Jonas Cohn – Wikipedia

Jonas Cohn (Né le 2 décembre 1869 à Görlitz, † le 12 janvier 1947 à Birmingham, en Angleterre) était philosophe et éducateur allemand. Il était considéré comme un Neukantien et représenté dans la philosophie, la pédagogie et la psychologie l’interaction sans fin.

La famille Cohn est une riche famille de marchands et de savants juifs depuis le début du XVIIIe siècle. Ils ont été formés allemands et se considéraient comme des Allemands. Cohn a grandi en tant que fils aîné d’une famille libérale et nationale. Les parents ont partagé des opinions libres et religieuses de leur temps, ils ont apprécié Lessing et Kant. Le père est décédé lorsque Cohn avait 7 ans. La mère a déménagé à Berlin avec son fils en 1878. En 1883, il est devenu élève de l’école secondaire Askan. En 1888, Cohn passa l’Abitur. Il a obtenu le meilleur diplôme depuis la fondation de l’école en 1875. ^[d’abord]

De 1888 à 1892, Cohn a étudié dans les universités de Leipzig, Heidelberg et Berlin. Il était dans le sujet en 1892 Botanique systématique à Simon Schwendener à l’Université de Berlin avec une enquête sur la physiologie des plantes. Cohn a quitté les sciences naturelles et à partir de ce moment était un boursier en sciences humaines. Il a pensé au changement – comme c’était à sa manière – de tous les côtés, s’est battu avec lui et a ensuite fait le pas sans se balancer. ^[2] De 1892 à 1894, il a été assistant de recherche au laboratoire de Wilhelm Wundt à Leipzig, qui était le premier du genre dans le monde. En 1897, il a habilité la philosophie, la psychologie et la pédagogie au Wilhelm Diaper Band à Freiburg.

Cohn a épousé Elise Ebstein 1903. Elise Ebstein avait réussi l’examen des enseignants en 1896, puis étudiait la médecine à Breslau, Berlin et Freiburg et a passé le pré-exam médical lorsqu’elle a rencontré Cohn. Elle est venue de la Haute-Silésie et est née en 1872 en tant que fille d’un fabricant de verre à Murów (aujourd’hui Pologne). En 1904, le fils Hans Ludwig est né. Il est resté le seul enfant des deux. Elise n’a pas étudié davantage. En 1933, elle a publié des lettres d’Anna Luise Karschin sous son nom de jeune fille: Le Karschin: le poète populaire de Frederick le Grand . Après la mort de Cohn en 1947, elle est revenue de Birmingham à Freiburg en 1948, où elle est décédée en 1953. ^[3]

Cohn s’est décrit comme des autodidactes philosophiques. Au cours de ses études à Leipzig, Heidelberg et Berlin, il a visité des conférences philosophiques et des exercices qui n’auraient pas “constamment déterminé”. ^[4]

De 1897 à 1933, Cohn était assistant ou A.O. Professeur à l’Université de Freiburg et y a travaillé à l’Institut psychologique. Il vous a tenu. Des conférences sur “psychologie”, “la vie de la jeunesse”, “psychologie et économie”, “Introduction à la psychologie expérimentale avec des démonstrations”. À partir de 1916, il a été assistant d’Edmund Husserl au laboratoire de Freiburg, et à partir de 1920, le conseil du laboratoire jusqu’à sa pension forcée pour des raisons racistes était le 24 août 1933 ^[5] , quand il a été libéré par le nouveau principal Martin Heidegger. Husserl et Heidegger avaient tous deux eu une relation lointaine à négative avec la psychologie expérimentale dans le cadre de leurs opinions philosophiques. Les Neukantiens comme Cohn étaient plus ouverts. ^[6] Les efforts de Cohn pour une chaise pendant les années Freiburg ont également échoué pour des raisons racistes, même si des amis et des collègues tels que Edmund Husserl, Hermann Cohen et Ernst Cassirer l’avaient soutenu. “Je manque tous les sentiments d’appartenance” à la religion juive, a-t-il dit. D’un autre côté, il se sent attaché à son autonomie et à sa piété mondiale. ^[7]

En 1939, il a émigré en Grande-Bretagne. En 1946, Cohn s’est vu refuser le retour scientifique à l’université en ce qui concerne sa philosophie dialectique axée sur l’expérience. Philosophes allemands, y compris Martin Heidegger, considérablement impliquée. Cohn a partagé ce sort avec d’autres philosophes émigrés compulsivement. Un an plus tard, Cohn est décédé à Birmingham. Dix ans plus tard, Theodor Litt a fait référence à la “saignée” de la philosophie allemande sous le règne national-socialiste à l’occasion de la mort de Siegfried Marck. Il a également mentionné que l’émigration compulsive des philosophes et leurs œuvres n’ont pas été affectées à une réparation et une appréciation adéquates. ^[8]

Son domaine sur les journaux, les manuscrits de livres, les documents personnels, les lettres et les essais de 1890 à 1947 est situé dans le Salomon Ludwig Steinheim Institute en cadeau de Dieter-Jürgen Löwisch. La succession est accessible en ligne ^[9] . Avec l’aide du matériel, une nouvelle édition critique de Works and Manuscripts est prévue.

Philosophie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Cohn représentait de la même manière que la bande de couches et les vues Neukantian Rickert. Dans sa connaissance – hypothèses critiques, il a suivi la philosophie transcendantale de Kant. En revanche, il considérait le formalisme éthique kantien comme la base de l’éthique, de l’esthétique et de la pédagogie comme inutilisables. Il a développé une “théorie de la valeur dialectique”. Contrairement à la dialectique de Hegel, la dialectique de Cohn était ouverte. Autrement dit, elle s’est toujours développée. ^[dix] Ensuite, l’action humaine a été déterminée par les expériences et les expériences ainsi que par la “preuve de soi de la conscience” normative. Ce dernier a été ancré dans “l’idéalité transcendantale”. La concurrence entre l’expérience et l’expérience et l’auto-preuve normative devrait faire progresser l’action humaine. Dans ce contexte, il a écrit des articles sur les sujets de la philosophie.

Entre autres choses sur les «termes». Le sujet du «concept» est d’une importance fondamentale dans la philosophie – en particulier dans la philosophie de l’esprit. “Term” fait généralement référence à une idée liée à un nom en déterminant (définir) votre contenu. En règle générale, il est supposé que ce sont des constructions logiques. Cohn a supposé que les philosophes, comme les autres, alogique fonction. En d’autres termes, ils combinent des expériences et des sensations, ou des sentiments. Pour la philosophie, il s’ensuit: «Le nom que le terme représente se connecte … avec toutes sortes d’idées latérales difficiles à contrôler et, par conséquent, elle conclut également une relation avec la vie émotionnelle. Il reçoit une valeur émotionnelle qui, sans arriver au penseur, a les conséquences les plus importantes dans sa pensée. … Cette relation rend la tâche déjà importante de nettoyer les principes de valeur en vigueur pour chaque philosophie future d’autant plus urgente. ” ^[11]

la pédagogie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Les processus dialectiques ont également joué un rôle central ici. L’objectif était de développer des enfants en adultes autonomes par l’éducation et l’éducation scolaire.

La façon dont il y a inclus des concepts éducatifs qui, d’une part, devaient stimuler et soutenir la liberté individuelle de l’individu et d’autre part devraient être basées sur des valeurs intemporelles de la communauté culturelle. Le contraste entre la liberté individuelle et la norme devrait avoir un effet productif pour la société et l’individu. Ce contraste forme le cadre dialectique pour le développement ultérieur de l’idée théorique et l’expression pratique de l’éducation.

La distance de chaque individu à la société ou à la communauté, dans laquelle et avec laquelle il vit est importante pour créer une communauté et avancer. Les éducateurs qui supposent que la société n’a pas besoin d’être améliorée ne convenait pas en tant qu’éducateur. L’individu, qui s’adapte sans réfléchir, au lieu de se comporter conformément à la particularité d’une communauté, n’agit pas de manière autonome. ^[13]

Psychologie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

La dialectique contradictoire entre l’expérience ou l’expérience d’une part et d’autre part l’idéalité objective a déterminé les principes psychologiques de Cohn. Comme Gustav Theodor Fechner, Wilhelm Wundt, Hermann Ebbinghaus et Oswald Külpe, il a participé à l’expansion de la psychologie expérimentale, qui a été créée à l’époque. ^[14] Il a traité Avec la question de savoir comment la mémoire moteur et visuelle acoustiquement est mutuellement concernée. ^[15] Il est également allé au lien entre le sentiment et le perçu. ^[16] Cohn était particulièrement intéressé à obtenir du matériel psychologique pour les processus philosophiques de la connaissance. Cela correspondait également aux idées d’Edmund Husserl. Heidegger, en revanche, considérait de telles choses superflues. Cohn est resté dans la tradition expérimentale du laboratoire que Hugo Münsterberg avait introduit. Au lieu de la façon dont l’attention et le stress humains de Münsterberg, etc. M. Pour tester, Cohn voulait examiner expérimentalement comment les gens viennent à leurs valeurs et ce qui peut être conclu philosophiquement. ^[17]

• Bourdon: La sensation de plaisir. Rev. Philos. Bd. 36, S. 225–237, Okt. 1893.
• Études expérimentales sur l’accent mis émotionnel sur les couleurs, la luminosité et leurs combinaisons. PHILOSOPHICAL STUDES VOL. X, 1894, pp. 562–603.
• L’effet émotionnel des termes. Études philosophiques, vol. 12, Leipzig 1896.
• Histoire du problème de l’infini dans la pensée occidentale à Kant. Leipzig 1896. Réimpression mécanique de photo en désordre Darmstadt: WBG 1960.
• Études expérimentales sur l’interaction du moteur acoustique et de la mémoire visuelle. 1897. Dans: Journal of Psychology and Physiology of the Sensory Board 15: 161–183.
• Esthétique générale. Leipzig: Engelmann 1901.
• W. Ostwald: Conférences sur la philosophie naturelle. Tenu à l’Université de Leipzig à l’été 1901. Leipzig, 1902.
• Penseur de premier plan. Introduction historique à la philosophie Dans: Nature and the Welt, Collection of Scientific and Commuracation, 176 Vol., Éditeur: B. G. Teubner, Leipzig 1907. ^[18]
• Exigences et objectifs de reconnaissance. Études sur les questions de base de la logique. Leipzig 1908.
• Le sens de la culture actuelle. Une tentative philosophique. Leipzig: le mien 1914.
• Religion et valeurs culturelles. Conférence, tenue le 10 octobre [1914] dans le département de Berlin du Kantgesellschaft. Berlin: Reuther & Reichard 1914.
• Esprit d’éducation. Pédagogie sur une base philosophique. Leipzig [u. a.]: Teubner 1919.
• Éducation des attitudes sociales . Langensalza: Beyer & Sons 1920.
• Théorie de la dialectique. Théorie de la forme de la philosophie. Leipzig: le mien 1923.
• Libre et lier. Problèmes de temps de l’éducation. Leipzig: Quelle & Meyer 1926.
• Valeur scientifique. Stuttgart 1932.
• La réalité comme tâche . Stuttgart non daté (remarque préliminaire datée de Birmingham en 1940 et après Jürgen von Kempski comme éditeur de 1955)
• De la signification de l’éducation: des textes sélectionnés . Lit avec Dieter-Jürgen Löwisch. Schöningh, Padenerborn 1970

• La correspondance entre William Stern et Jonas Cohn. Documents d’une amitié entre deux scientifiques. Publié par Helmut E. Lück. Peter Lang, Frankfurt 1994 (contributions à l’histoire de la psychologie 7). ISBN 3-631-45897-5

• Heinrich Kautz: Cohn, Jonas. Dans: Nouvelle biographie allemande (NDB). Volume 3, Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3-428-00184-2, p. 316 ( Numérisé ).
• Kurt-Peter Rhein: Jonas Cohn: Théorie pédagogique sur la base philosophique. Insulter. Bonn, 1984.
• Reinald Klockenbusch: Husserl et Cohn. Objection, réflexion et telos en phénoménologie et dialectique, Dordrecht / Boston / Londres: Kluwer Acad. Publ., 1989 (Phaenomenologica; 117).
• Margret Heitmann: Jonas Cohn (1869–1947). Le problème de la tâche infinie dans la science et la religion. Hildesheim: OLMS 1999.
• Matthias Wolfes: Cohn, Jonas. Dans: Lexique de l’église bibliographique biographique (BBKL). Band 18, Bautz, Herzberg 2001, ISBN 3-88309-086-7, sp. 270–294. ( Article / début des archives Internet )
• Hartwig Wiedebach: La mort cérébrale comme valeur de maintien. Éléments de construction éthiques médicaux de la science de la valeur de Jonas Cohn et de la théologie de Maimonides , Münster: Lit-Verlag, 2003.
• Margret Heitmann: “Nous ne souffrons vraiment pas de trop d’esprit et de pensée”. Jonas Cohn et ses contemporains dans les matériaux et les lettres du domaine. Dans: Birgit E. Klein, Christiane E. Müller (éd.): Memoria – Chemins de juif. Publication commémorative pour Michael Brocke à son 65e anniversaire . Édité dans le cadre du conseil d’administration de l’Institut Salomon Ludwig Steinheim pour l’histoire allemande-juive, Berlin 2005, pp. 461–476.
• Cohn, Jonas. Dans: Lexique d’auteurs allemands-juifs. Bande 5: Carmo – Don. Édité par les archives de Bibliographia Judaica. Saur, Munich 1997, ISBN 3-598-22685-3, pp. 225-229.
• Cohn, Jonas , dans: Werner Röder; Herbert A. Strauss (éd.): Dictionnaire biographique international des émigrés d’Europe centrale 1933–1945 . Volume 2.1. Munich: Saur, 1983 ISBN 3-598-10089-2, pp. 191f.
• Cohn, Jonas , dans: Encyclopaedia Judaica , 1972, groupe 5, sp. 691

1. ↑ Exilarchiv: “Centre des arts persécutés” – [d’abord]
2. ↑ Margret Heitmann: Chaque sentiment d’appartenance est manquant. Contributions à l’histoire juive allemande de l’Institut Salomon Ludwig Steinheim En ligne
3. ↑ VGL. Luise Hirsch: Du shtetl à la salle de conférence: femmes juives et échange culturel. Plymouth / Royaume-Uni 2013, p. 237. [2]
4. ↑ Voir le modèle Anselm: Auto-croisement: la philosophie et la pédagogie de Jonas Cohn dans le contexte de l’éthique de Friedrich Nietzsches. Conférence sur le Twentieth Congrès mondial de la philosophie. Boston MA, 10 au 15 août 1998, voir les liens Web
5. ↑ Uwe Wolfradt, Elfriede Billmann-Mahecha, Armin Stock, Psychologues allemands 1933-1945 , Wiesbaden, 2015, S. 435 : “Retirement Martin Heidegger Retired”; Johann Aichinger, Le chemin de la dialectique de la pré-socratique à Jonas Cohn (tracé à l’aide d’exemples sélectionnés) (Thèse de magicien), Université de Vienne, 2008; S. 52 : «La retraite a été prononcée sous une forme préliminaire le 20 avril 1933, dans la dernière plus du 24 août. La lettre de décharge a été signée par Martin Heidegger (1889-1976) en tant que recteur universitaire. La faculté s’est détournée de Cohn »; Site Web de l’Université de Freiburg: Histoire de l’Institut de psychologie. [3]
6. ↑ Sur l’histoire scientifique du laboratoire de Freiburg, voir Harald Walach: Psychologie – Théorie des sciences, fondations philosophiques et histoire. Stuttgart 2009, 2e édition, pp. 185–188. [4]
7. ↑ Margret Heitmann: Chaque sentiment d’appartenance est manquant. Contributions à l’histoire juive allemande de l’Institut Salomon Ludwig Steinheim en ligne
8. ↑ Voir Christa Kersting: Pédagogie dans l’Allemagne post-guerre. Bad Heilbrunn 2008, pp. 144–147.
9. ↑ En ligne
10. ↑ Voir Siegfried Marck, à la fin du plus jeune Neukantianisme. Une feuille commémorative pour Richard Hönigswald et Jonas Cohn, Archive for Philosophy 3/1949, pp. 144–164. [5]
11. ↑ Voir Jonas Cohn, L’effet émotionnel des termes: une contribution à l’enregistrement psychologique de l’histoire de la philosophie. Phil. Stud. XII. Pp. 297-306. 1896. Journal of Psychology and Physiology of the Sensory Organs, 12, Leipzig 1896. [6]
12. ↑ Jonas Cohn Zit. Après Wolfdietrich Schmied-Kowarzik: La relation dialectique entre la théorie et la pratique en pédagogie. Kassel 2008. S, 91.
13. ↑ Voir Jonas Cohn: Spirit of Education. Leipzig / Berlin 1919, p. 40 et 45.
14. ↑ Voir les dernières sections: Kautz, Heinrich, “Cohn, Jonas”, dans: Neue Deutsche Biography 3 (1957), p. 316 [version en ligne]; URL: http://www.dutsche-biography.de/pd118669664.html
15. ↑ Voir Jonas Cohn: Études expérimentales sur l’interaction du moteur acoustique et de la mémoire visuelle. 1897. Dans: Journal of Psychology and Physiology of the Sensory Board 15: 161–183.
16. ↑ Voir Jonas Cohen: Études expérimentales sur l’accent mis émotionnelle sur les couleurs, la luminosité et leurs combinaisons. PHILOSOPHICAL STUDES VOL. X, 1894, pp. 562–603.
17. ↑ Voir Harald Walach: Psychologie – Théorie des sciences, fondations philosophiques et histoire. Stuttgart 2009, 2e édition, pp. 185–188. [7]
18. ↑ [8] Numérisé et disponible en ligne auprès du projet Gutenberg.