[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/koinobitentum-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/koinobitentum-wikipedia\/","headline":"Koinobitentum – Wikipedia","name":"Koinobitentum – Wikipedia","description":"before-content-x4 Z\u00f6nobiten transmet \u00e0 cet article. Voir aussi: Cenobite Rocks. 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Voir aussi: Cenobite Rocks. Cet article ou section suivante n’est pas suffisamment \u00e9quip\u00e9 de supports (par exemple, avis individuels). Des informations sans preuves suffisantes pourraient bient\u00f4t \u00eatre supprim\u00e9es. Veuillez aider Wikipedia en recherchant les informations et Ins\u00e9rer de bonnes preuves. Vous ne pouvez pas limiter cela aux monast\u00e8res orthodoxes et sans aucune preuve qui n’est pas v\u00e9rifiable ou r\u00e9nov\u00e9 pour le lecteur. Veuillez noter la page de discussion! –Enzian44 (discussion) 00:57, 5 ao\u00fbt 2013 (CEST)  Koinobitentum a d\u00e9crit une vie de moine dans laquelle les propres moines “vivaient ensemble sous un m\u00eame toit” (de le grec ancien  vie commune  Koinos Bhos \u00abVie commune \/ conjointe\u00bb) et ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9es du monde ext\u00e9rieur par un mur. La direction a repris une archimandrite ou un abb\u00e9, qui a supervis\u00e9 une ou plusieurs maisons communautaires.         (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Koinobitentum (aussi Z\u00f6nobitentum  Coenobitentum) Contrairement \u00e0 l’hermitisme (voir aussi Anachoretes), le nom d’une forme de communaut\u00e9 monastique est. Ce mode de vie est \u00e9galement apparu en monkit\u00e9 dans les \u00e9glises orthodoxes, par exemple sur la p\u00e9ninsule du monast\u00e8re (nord de la Gr\u00e8ce). La premi\u00e8re r\u00e8gle du moine de Coinobite d\u00e8s la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 4\u00e8me si\u00e8cle est probablement venue de Pachomios (environ 292\u2013346) et a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite en langue copte. Pachomios est venu de la profession du soldat, il est donc probable que ses r\u00e8gles qui rappellent les directives militaires \u00e9troites – ont \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9es par son exp\u00e9rience professionnelle et vie pr\u00e9c\u00e9dente. Les r\u00e8gles ont continu\u00e9 de d\u00e9finir l’ob\u00e9issance inconditionnelle, le manque de propri\u00e9t\u00e9 et l’int\u00e9gration dans la routine quotidienne. Au cours de son mod\u00e8le (Ober\u00e4gypt) \u00e0 Tabenisi, onze monast\u00e8res, qui ont d\u00e9velopp\u00e9 une forte puissance \u00e9conomique, ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s sur le Grand Nilbogen (Ober\u00e4gypt). Par la suite, de nombreux autres monast\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s en \u00c9gypte, qui ont eu une floraison du 5e au 7\u00e8me si\u00e8cle (combin\u00e9e \u00e0 des personnalit\u00e9s telles que Schenute of Atripe, l’abb\u00e9 du monast\u00e8re blanc de Sohag). [d’abord] Mais m\u00eame dans la p\u00e9riode qui a suivi la conqu\u00eate islamique au 7\u00e8me si\u00e8cle, les monast\u00e8res de l’\u00c9gypte \u00e9taient des centres de la vie chr\u00e9tienne jusqu’au XIIe si\u00e8cle. Dans les temps modernes, le co\u00efnobitisme a connu une renaissance dans les ann\u00e9es 1970, un d\u00e9veloppement qui \u00e9tait existentiellement important pour le christianisme copte. [2]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Dans les \u00e9glises orientales d’Arm\u00e9nie sous l’\u00e9v\u00eaque Eustathius von Sebaste (\u2020 apr\u00e8s 377), un d\u00e9part vers les exercices \u00e9conomiques de pouvoir des monast\u00e8res de Coinobite s’est d\u00e9velopp\u00e9. Le basilic de C\u00e9sar\u00e9e (Cappadocia) (330\u2013379) a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 en t\u00eate de C\u00e9sar\u00e9e (Cappadoce) (330\u2013379), qui a d\u00e9plac\u00e9 le travail de moine sur les soins pastoraux, les soins infirmiers et les services de garde. Ambrosius (339\u2013397) a repris ce nouveau mode de vie pour son dioc\u00e8se de Milan. Au Conseil de Chalcedon (451), il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 que les monast\u00e8res seront subordonn\u00e9s aux dioc\u00e8ses locales. Ainsi, les \u00e9v\u00eaques ont le droit de fonder des monast\u00e8res dans leur zone de juridiction, en m\u00eame temps, ils ont men\u00e9 la supervision. Contrairement au monachisme oriental, l’Occident a \u00e9t\u00e9 financ\u00e9 par les nobles financi\u00e8rement et politiquement. Johannes Cassianus (environ 360\u2013435) avait rencontr\u00e9 les monast\u00e8res lors de son voyage en \u00c9gypte et fond\u00e9 les premiers monast\u00e8res du sud de Gallia, y compris un monast\u00e8re \u00e0 Marseille, un double monast\u00e8re si appel\u00e9. Par Benedikt von Nursia (environ 480\u2013529), la Coinobita est devenue un mod\u00e8le de monast\u00e8re classique, qui a combin\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments orientaux et occidentaux de ses r\u00e8gles de monast\u00e8re. Les moines vivaient dans une communaut\u00e9 \u00e9troite pour une vie et dans des salons ferm\u00e9s et prot\u00e9g\u00e9s. Selon les r\u00e8gles de Pachomios \u00bb, chaque moine devait se passer de quelque nature que ce soit. Les espaces de vie \u00e9taient dans une installation entour\u00e9e d’un mur – aujourd’hui, nous l’appelons un monast\u00e8re. Un style de vie uniforme a \u00e9t\u00e9 prescrit, tous les occupants portaient les m\u00eames v\u00eatements, ont re\u00e7u la m\u00eame nourriture et ont r\u00e9glement\u00e9 leur vie quotidienne. La vie quotidienne a \u00e9t\u00e9 guid\u00e9e par des services et des travaux qui ont r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 intervalles r\u00e9guliers.Dans les monast\u00e8res orthodoxes, la ligne a \u00e9t\u00e9 repris par un archimandrit et plus tard dans les monast\u00e8res romains par un abb\u00e9. Les coups faisaient partie de la poursuite et de l’\u00e9ducation. La communaut\u00e9 du monast\u00e8re avait la possession et a assur\u00e9 les conditions de vie que cela comprenait la nourriture, l’h\u00e9bergement et les v\u00eatements. Les propri\u00e9taires des monast\u00e8res comprenaient des terres, des zones foresti\u00e8res et des ateliers, mais aussi des b\u00e2timents, des objets d’art et des biblioth\u00e8ques. Josef Gelmi, dans Bruno Moser (\u00e9d.), L’univers chr\u00e9tien – L’histoire illustr\u00e9e du christianisme du d\u00e9but \u00e0 aujourd’hui, S\u00fcdwest Verlag Munich, 1\u00e8re \u00e9dition 1981, ISBN 3-517-00719-6 Manfred Jacobs: Le Reichskirche et leurs dogmes: de l’\u00e9poque de Constantin au d\u00e9clin de l’Empire romain occidental . Dans: Acc\u00e8s \u00e0 l’histoire de l’\u00c9glise . Groupe  3 . Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen 1987, ISBN 3-525-33531-8 ( Aper\u00e7u limit\u00e9 Dans la recherche Google Book [consult\u00e9e le 16 janvier 2017]).  \u2191  Siegfried G. Richter: De la vie monastique. Lignes de d\u00e9veloppement du monachisme en \u00c9gypte. Dans: H. Behlmer, M. Tamcke (\u00e9d.): Chr\u00e9tiens en \u00c9gypte (= G\u00f6ttingen Orient Research. Bande IV, 60). Wiesbaden 2015, S. 25\u201340.  \u2191  Siegfried G. Richter: L’\u00c9gypte copte. Estimation dans l’ombre des pharaons. Scientific Book Society, Darmstadt 2019, pp. 120\u2013127.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/koinobitentum-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Koinobitentum – Wikipedia"}}]}]