Les mains sont yack – nous euideia

Posted on by
before-content-x4

La page de titre des Écritures de Hans Denck De la gratina (loi) de Dieu Dans l’édition de Strasbourg de 1526. L’objet de bois de gauche montre l’Agneau de Dieu comme un symbole du Christ, à droite un serpent comme symbole de Satan, au milieu un érudit avec des chaussures imbérées, le visage qui est couvert par un livre ouvert. Cela signifie que les théologiens de la police sont caricaturés comme des chercheurs de livres étroits et incompréhensibles.

Son Denck (aussi Johann (es) le (c) k , formulaire de nom authentique Bosse , [d’abord] Latinisé Johannes a perturbé; * Probablement environ 1500 à Habach, Bavière supérieure; † Novembre 1527 à Bâle) était un théologien allemand, humaniste, écrivain et traducteur biblique.

after-content-x4

Il s’est détourné de l’Église catholique et de la Réforme. Il a ensuite rejoint le mouvement baptiste, qui pratiquait un baptême de foi au lieu du baptême des enfants, et est devenu l’un de ses porte-parole les plus connus. Cependant, il s’est éloigné de la croyance en le sens du salut du baptême, car il considérait les rites comme de simples apparitions. Denck représentait un enseignement spiritualiste qui proclame la priorité de la voix de Dieu dans l’esprit humain vers le libellé de la révélation extérieure de la Bible.

En tant que théoricien du courant de réforme radicalaire, Denck a formulé les thèses d’un christianisme indépendant indépendant des autorités externes. Le but des efforts radicaux de la Réforme était l’émancipation de l’individu du patronage religieux, qui est allé bien au-delà de la lutte de Martin Luther contre la papauté et la hiérarchie catholique. Dans le mouvement baptiste, l’influence des idées de Denck était grande. D’un point de vue opposé, il était perçu comme le “pape” le baptiste, bien qu’il n’ait pas occupé de bureau. Son concept a provoqué une sensation en public et a été repris par des penseurs spiritualistes en dehors des communautés religieuses institutionnelles.

Denck était très controversé avec ses contemporains. Il a encore et encore entré des conflits avec des prédicateurs luthériens qui ont conduit à plusieurs reprises à son expulsion et l’ont forcé à vivre. Dans la recherche moderne, son rôle pionnier est reconnu comme un penseur indépendant à une époque caractérisée par une contrainte confessionnelle.

Jeunes et rencontre avec l’humanisme et la réforme [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Hans Denck est probablement né dans la ville bavaroise supérieure de Habach vers 1500. [2] Son origine est inconnue. Apparemment, ses parents l’ont déterminé pour la profession d’un érudit. Après avoir visité l’école latine, il a été inscrit le 29 octobre 1517 à l’Université d’Ingolstadt en tant qu’auditeur de la Faculté des artistes. Là, il a fermé les études du arts libéraux avec l’acquisition du degré d’un Baccalaureus. Probablement au cours des études, il a acquis une excellente connaissance du grec et de l’hébreu. Avec ça, il est devenu un homme trilinguis , un “trilingue” qui a réalisé un idéal humaniste par maîtrise par les trois langues éducatives classiques latin, grec et hébreu. Lors d’un séjour à Augsbourg, il a eu accès au milieu humaniste et a conclu l’amitié avec le savant Veit Bild. Grâce à sa connexion avec cette classe éducative, il a reçu un poste de professeur de maison dans le village swabien de Niederstotzingen en 1520 dans la famille de la Cathedral Prost Vom Stain de la cathédrale d’Augsbourg, qui appartenait à la noblesse des hommes de la tache. À cette époque, Denck a écrit trois épigrammes, deux latin et un grec, pour Veit Bild. Dès juin 1520, cependant, il a quitté l’endroit le moins attrayant et est retourné à Augsbourg ou est immédiatement allé à Donauwörth, où il a travaillé comme cantor et peut-être enseignant pendant un certain temps. [3]

Enfin, le jeune humaniste a obtenu un emploi en tant que maître d’école à Regensburg en 1521 ou 1522. L’historien Johannes Aventin le fit connaître le cartographe Peter Apian, et quand Apian a publié une explication d’une carte du monde en 1521, Denck a contribué un poème latin. Au plus tard pour le moment, peut-être déjà en Augsbourg, Denck est entré en contact avec le début du mouvement de réforme et a convenu. Il est devenu luthérien et a déménagé à Bâle, où le réformateur Johannes Oekolampad a travaillé et le célèbre Humaniste Erasmus résidait. Bâle était très attrayant en tant que savant comme Denck, qui était caractérisé par l’humanisme. [4]

after-content-x4

À Bâle, Denck a probablement soutenu Oekolampad, qui était un correcteur de l’imprimante Andreas Cratanger, puis est devenu correcteur de Valentio Curio. Dans l’impression de curios, il était particulièrement impliqué dans la publication de la grammaire grecque à quatre volumes de Theodorus gaza. [5]

Le presbytère de St. Sebald, résidence temporaire de Denck à Nuremberg

Lorsque le poste du recteur de l’école latine, «l’école Sebaldus», est devenu libre dans la ville impériale de Nuremberg, ils voulaient les occuper avec un érudit humaniste parce que les leçons incluent l’éducation humaniste depuis 1509. Oekolampad a recommandé l’influence du conseiller et humaniste de Nuremberg Willibald Pirckheimer Denck comme une personnalité appropriée. La proposition a été acceptée et Denck est arrivé à Nuremberg en septembre 1523 et a commencé le poste. En plus de son salaire, il a reçu un appartement gratuit et de la nourriture dans le presbytère de St. Sebald et a couru dans la maison de Pirckheimer. [6] Un protocole du conseil municipal du 10 février 1524 montre qu’il était marié. En tant que disciple impatient de la Réforme, il a interdit à ses étudiants de faire le service de garçon de l’autel à la foire. Mais cela est allé trop loin au conseil municipal prudent: l’interdiction a été levée en juin 1524, bien que Nuremberg ait déjà choisi la Réforme l’année dernière. [7]

À Nuremberg, Denck est entré en contact avec des cercles de reformatrices radicaux, insatisfaits de la réforme luthérienne. Ils ont appelé à une nouvelle réforme de l’Église et en partie aussi des conditions politiques et sociales. Thomas Müntzer, un représentant de premier plan de l’aile révolutionnaire sociale de cette direction, et le réformateur Hans Hut, qui à l’époque s’est rapproché de Müntzer, s’est arrêté à Nuremberg. On ne sait pas si Denck se réunira avec Müntzer. En tout cas, il a rencontré Hat, qu’il abritait également. Par déception avec les résultats concrets de la Réforme luthérienne, il a rejoint le courant de reformatrice radicale. Ce faisant, il a contrasté fortement avec le luthhéranisme au pouvoir. [8]

La première page de la confession écrite par Hans Denck en janvier 1525. Archives d’État Nuremberg, s i, l 78, n ° 14

La raison de l’épidémie du conflit de Denck avec les Lutherans a offert sa relation avec deux étudiants Albrecht Dürers, les peintres et les graveurs Barthel Beham et Sebald Beham. En particulier, il était lié à l’humanisme de Nuremberg, mais les Behams étaient suspects dans la ville; Ils ont été réprimandés comme des «peintres impitoyables» parce qu’ils étaient soupçonnés de ne pas tenir compte de l’autorité de la Sainte Écriture. En raison de leurs déclarations religieuses, ils ont été dénoncés et tenus responsables. Dans l’interrogatoire, Sebald Beham a donné le nom Dencks, après quoi le conseil municipal a été inculpé dans le but d’enquêter sur sa foi et interrogé le 10 janvier 1525. Le réformateur Andreas Osiander faisait partie des prédicateurs luthériens qui l’ont soumis au test de foi. Ils ont essayé de le conduire dans le détenteur, mais ils n’ont pas réussi à obtenir des déclarations compromettantes. Selon les prédicateurs, il s’est défendu si intelligemment qu’ils ne l’ont pas tiré de ses réponses orales. Par conséquent, il a reçu l’obligation de commenter sept questions théologiques controversées. Il a respecté cette demande avec la soumission d’un engagement, qu’il a également fait circuler l’étiquette. Il s’agit du premier témoignage traditionnel de son monde théologique de pensées et montre des matchs considérables avec les écrits de Müntzer. [9] Il a également décrit son incertitude et sa foi atroce ouverte et radicalement. Le Conseil a présenté l’engagement envers les prédicateurs luthériens pour examen. Leur opinion d’experts, dans laquelle Osiander était responsable, était dévastatrice: [dix] Denck a été accusé d’avoir répandu une erreur toxique avec ses amis. Il était inaccessible. Il a été gonflé en particulier la publication de sa déclaration, qui montre sa tête rigide. Le conseil municipal a décidé le 21 janvier 1525. Le même jour, il a dû quitter la ville après s’être engagé à ne jamais revenir. Sa femme est restée à Nuremberg. Le client de ces processus s’est propagé en Allemagne et a excité les esprits. [11]

Réforme radicale et activité scientifique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Au printemps ou l’été 1525, Denck est allé à St. Gallen. [douzième] Ses hôtes y appartenaient au mouvement des baptistes, qui ont rejeté le baptême des enfants et pratiqué le baptême de la foi pour les adultes. En tant que personne, Denck en tant que personne a fait une excellente impression sur les réformateurs de St. Gallen Johannes Kessler et Joachim Vadian, même s’ils ont décidément rejeté sa théologie. [13]

En septembre 1525, Denck s’installe à Augsbourg. Là, le conseil municipal lui a permis de travailler comme professeur latin et grec. En avril 1526, il rencontra le Hubmaier Balthasar Balthasar. Il est censé que son persuasion l’ait incité à recevoir le baptême des croyants, mais cela est controversé dans la recherche; Ce n’est certainement que son lien avec le mouvement du lapin. [14] Lorsque Hans Hut est bientôt arrivé à Augsbourg, il a été baptisé par Denck. Au cours de la période qui a suivi, Hut est devenu l’un des missionnaires baptistes les plus célèbres. Avec l’entrée dans la communauté baptiste, qui a été menée partout par les réformateurs ainsi que par l’Église catholique, Denck s’est définitivement dissident. Il appartenait maintenant à une minorité religieuse qui avait été détestée et persécutée dans de nombreux endroits. [15]

En Augsbourg, Denck a publié ses trois écrits en 1526 ” Que parle que l’Écriture dit que Dieu fait et fait du bien et du mal “,” De la loi de Dieu ” et ” Celui qui aime la vérité “. Dans les deux premières œuvres, il a attaqué les éléments fondamentaux de la théologie luthérienne, dans le troisième, il a rassemblé des contradictions entre les déclarations bibliques pour discréditer l’interprétation littérale des luthériens. Ce faisant, il a provoqué les prédicateurs locaux, qui l’ont d’abord averti et lui ont ensuite ordonné d’interrompre, Urbanus Rhegius jouant un rôle important. Denck s’est d’abord demandé, mais n’a pas attendu le résultat du conflit, mais a quitté la ville et s’est tourné vers Strasbourg. Là, il est arrivé début novembre 1526. À cette époque, la ville impériale de Strasbourg était un refuge de dissidents religieux, car le conseil de Strasbourg était connu comme relativement tolérant. [16] Les trois écrits imprimés en Augsbourg ont trouvé une distribution généralisée; Ils ont été lus dans le sud de l’Allemagne et en Suisse ainsi qu’en Haute-Autriche et en Moravie. [17]

À Strasbourg, Denk a rencontré le théologien dissident Ludwig Hätzer, avec qui il a ensuite travaillé en étroite collaboration. Il a franchement répandu ses croyances, où il a reçu beaucoup d’approbation après la présentation du réformateur Wolfgang Capito. [18] Comme auparavant, comme auparavant dans Nuremberg et Augsbourg, il entre en conflit avec les prédicateurs locaux qui ressentaient son apparence comme un trouble d’ARGE. Le principal réformateur de la ville, Martin Bucer, a perçu son spiritisme comme une menace pour le travail de réforme et a voulu empêcher son influence. Le 22 décembre 1526, une dispute publique entre Bucer et Denck a eu lieu, dans laquelle Denck est apparu conciliant, qui a mis l’accent sur les similitudes et a représenté sa position très habilement. [19] Il a essayé de faire comprendre, mais son évaluation qu’il était essentiellement en accord, Bucer et Capito ont provoqué, car ils apparaissaient aux prédicateurs comme hypocrisie. [20] Le conseil municipal a imposé que Bucer avait organisé l’événement sans autorisation, [21] Mais a participé à la question pour lui. Bucer a réussi à appliquer la désignation de son adversaire. À Noël 1526, Denck a dû quitter Strasbourg. Il a maintenant fait un missionnaire à travers le pays; Les séjours à Bergzabern sont attestés, où il a discuté avec les Juifs et à Landau, où il a présenté des arguments contre le baptême des enfants dans un débat public. Enfin, il s’est installé dans des vers pendant un certain temps. [22]

Dans Worms, Denck a terminé son œuvre la plus célèbre, qu’il a créée avec Ludwig Hätzer: celle du nom du lieu d’impression de la première édition Prophètes de vers . Il s’agit de la première traduction allemande imprimée des livres du prophète de l’Ancien Testament selon le texte hébreu original. Il a été rendu au plus jeune par l’imprimeur des vers Peter Schöffer le 13 avril 1527 et a rapidement trouvé une utilisation généralisée dans de nombreuses dépenses. La motivation et l’objectif des traducteurs étaient non seulement théologiquement, mais aussi socialement et socialement critiques: dans le contexte de la baisse sanglante des soulèvements paysans dans la guerre paysanne et l’apparition des soutiens au baptême, les polémiques des prophètes de l’ancien testament contre l’injustice et les abus de pouvoir étaient particulièrement topiques. [23]

Les érudits juifs ont apporté une contribution significative à la traduction de haute qualité, qui a été consultée par Hätzer et Denck. À la suite de cette coopération, l’influence juive est dans le Prophètes de vers reconnaissable. Il est frappant de faire sans interprétation christologique des textes de l’Ancien Testament. Il a toujours été courant dans la théologie chrétienne de comprendre certaines déclarations des prophètes en tant que références à l’apparence future du Christ comme Messie. Dans leurs commentaires explicatifs, Hätzer et Denck empêchent toute référence à ces interprétations communes. Ils ont donc créé une traduction neutre, également dans une perspective juive. [24]

De plus, Denck a publié deux de ses propres dans la société d’impression de Schöffer dans la société d’impression de Schöffer, Du véritable amour et Ordre de Dieu . Dans Worms, il a travaillé avec un certain succès pour la propagation du joueur. Entre autres choses, il a réussi à convertir le prédicateur Jakob Kautz. Lorsque les dissidents sont venus au public avec leurs convictions, le conseil municipal est intervenu. Kautz, qui s’était connu publiquement en juin 1527 avec sept thèses à des points centraux de la théologie de Denck, a été montré. Denck a retiré de la ville et a donc trouvé l’expulsion. [25]

Maintenant, Denck devait reprendre la randonnée. Comme il n’était pas un travail manuel selon ses propres déclarations, il dépendait du soutien aux moyens de subsistance. Cela a eu un impact beaucoup plus difficile qu’il avait affaire à la résistance des prédicateurs locaux partout. Dans des contrerarties de ses œuvres, les Lutherans ont mis en garde contre lui et son apprentissage. Le pasteur Andreas Althamer, un adversaire dévoué de la théologie spiritualiste, a écrit le traité Selle En réponse à Denks Celui qui aime la vérité . Cependant, Altham a évité l’auteur de l’œuvre combattue par son nom. Il voulait montrer que les contradictions entre les sites bibliques compilées dans le script de Denck n’étaient qu’apparentes et que les déclarations pouvaient donc être littéralement comprises. Ce faisant, il a défendu le principe luthérien “Sola Scriptura”, selon lequel la Sainte Écriture se prête, car sa formulation est claire et évidente. Bucer aussi, [26] Urban Rhegius, Martin Keller und Johannes Bader [27] a écrit des tracts avec lesquels ils se sont dirigées vers Denk. [28]

Denck s’est déplacé en Swabia et en Suisse et répandait ses idées. Il est venu à Bâle, Zurich, Konstanz, Schaffhausen, Ulm et Augsbourg. En août 1527, il participe au “Augsbourg Martyr Synod”, une réunion nationale des théologiens de Tunfers qui voulaient parvenir à un consensus minimal les uns avec les autres. Denck faisait partie de la proéminence là-bas, mais ne semble pas avoir joué un rôle important. [29]

Fin de vie à Bâle [ Modifier | Modifier le texte source ]]

En octobre 1527, Denck est revenu à Bâle. Là, il a pu s’appuyer sur sa vieille connexion amicale avec Oekolampad, qui était toujours bien connu pour lui, mais a également imposé son baptême dans cet environnement relativement tolérant, et le conseil municipal avait strictement interdit les citoyens pour accueillir des baptistes. [30] Probablement sur l’envie d’Oekolampad, Denck a décidé de faire une déclaration dans laquelle il a déclaré le baptême des croyants de manière insignifiante et inutile et s’est donc éloigné du joueur. Cependant, cela ne signifiait pas la conversion en enseignement luthérien ou Zwinglische, mais une annulation de toute forme de dogmatique confessionnelle et donc également à la liaison des croyances de la foule. Le différend sur les rites du baptême et du sacrement qui a suscité les contemporains n’était pas pertinent pour Denck et fondamentalement hors de propos. Comme il ne voyait que des signes externes dans les cérémonies, il a pu se passer de ses croyances sans être trahi. Ce qui restait était l’individualisme religieux. Au milieu du novembre 1527, Denck est décédé sur la peste. Le titre révocation , sous lequel sa dernière déclaration a été imprimée après sa mort, elle est trompeuse, car il n’avait rien révoqué de ce qui était essentiel. [trente et un]

Dans l’enseignement de Denck, les idées fondamentales de la théologie spiritualiste du XVIe siècle sont déjà pleinement formulées. Le point de départ est sa critique de la foi des principaux réformateurs, en particulier Luther. Il met en garde contre la vérité de la Bible dans un sens littéralement, au lieu de pénétrer à une réelle compréhension. Pour justifier cet avertissement, il indique des déclarations opposées dans les livres bibliques, dont les contradictions échouent une interprétation littérale. Selon la conviction de Denck, la Bible révèle la volonté divine, mais ce n’est qu’un témoignage externe et appartient au monde terrestre imparfait. Par conséquent, si vous voulez saisir le sens, vous ne devez pas vous accrocher aux lettres. Le lancinant sur le libellé est une expression de la complaisance humaine et ne conduit qu’à la formation et à la discorde des sectes. Un texte ne peut pas contenir la pure vérité divine, mais ne l’indique et les préparer à sa connaissance. Vous ne pouvez donc pas simplement vous rendre à la bonne compréhension de la volonté de Dieu et travailler en lisant la sainte Écriture et en explorez vos secrets. Au contraire, une révélation intérieure est requise qui donne à Dieu la personne qui y est préparée. C’est le seul moyen d’obtenir la clé pour comprendre les déclarations bibliques et pour dissoudre les contradictions. Le texte de la Bible ne sert qu’à confirmer par la suite l’esprit de ce qui a été révélé par l’Esprit. Vous pouvez obtenir un bonheur sans Bible et sans sermon; Sinon, tout le monde serait perdu qui ne peut pas lire et aucun prédicateur ne pénètre dans sa résidence. Partout où vous n’êtes pas sûr, vous n’avez pas encore fait partie de la révélation intérieure et vous devez donc être trouvé dans le jugement. [32]

Denck décrit la source de la révélation intérieure comme “la vérité en moi” ou “la parole dans le cœur”. Ce que l’on entend est un acte de connaissance non spectaculaire et spontané, pas une extase ou une vision. La condition préalable à la survenue de la révélation est – selon Denck – un converti interne de personnes. Cela comprend que le chercheur de vérité met sa bourse, la source de ses préjugés, à part reconnaître son ignorance et crée ainsi de l’espace dans son cœur pour la voix de l’esprit de Dieu. Denck voit le signe extérieur de ce renouvellement intérieur dans le baptême. Par conséquent, il rejette le baptême des nourrissons car il n’est pas lié à une décision personnelle du baptiste, et s’y oppose comme une étape consciente. Cependant, dans l’exécution du baptême, il ne voit aucun acte de guérison essentiel, mais seulement un symbole. Dans son enseignement mature – contrairement aux premiers jours, il ne considère également le sacrement que comme un souvenir et rejette la véritable présence du corps et du sang du Christ dans le pain et le vin défendu par Luther. Tous les rites sont une simple apparence pour Denk qui ne contribuent pas au salut. [33]

Selon le point de vue de Denck, le Jésus historique est l’enseignant et le modèle obligatoire des chrétiens, mais pas la cause immédiate du salut. Non pas par un processus historique unique, la mort du Christ sur la croix, les gens sont rachetés, mais par la volonté de racheter de Dieu, qu’ils peuvent ouvrir à tout moment, partout et partout. Le Christ diffère des autres personnes qu’il ne s’est jamais éloignée de Dieu. [34]

En tant qu’erreur fatidique, Denck a considéré l’opinion que le Christ a sauvé les chrétiens par le protestant, de sorte qu’il suffit de croire en lui, de sorte qu’il faut maintenant croire en lui et plus besoin de faire un effort, car le style de vie n’a pas d’importance. La foi et l’action éthique sont inséparables pour Denk, un style de vie contraire à l’éthique prouve le manque de foi. Ce faisant, il se retourne contre l’enseignement luthérien de la “justification” des croyants uniquement par la grâce (seulement la grâce) Et uniquement par la foi (Foi seule) . Il rejette la séparation de la foi des demandes morales, qui, selon sa critique, conduit au fait que l’on peut vous considérer les chrétiens en raison d’un acte de foi et en même temps conduire une vie non chrétienne. Cependant, l’accent mis par Denck sur l’action de droite ne signifie pas un retour au principe du droit de travail rejeté par la Réforme, selon lequel le bien devrait être fait afin d’acquérir des gains de Dieu et de gagner sa grâce. Denck rejette un tel paramètre ainsi que Luther. [35]

Selon l’argument de Denck, la qualité absolue de Dieu se produit inévitablement que toutes les punitions que Dieu impose exclusivement servent l’instruction et l’amélioration des punis et servent ainsi leur rédemption. Sinon, il y aurait quelque chose de mauvais en Dieu et donc une contradiction intérieure et un conflit. À partir de cela, a conclu Denck, comme on peut le voir dans les rapports de ses interlocuteurs, [36] qu’il ne pouvait y avoir des punitions éternelles de l’enfer. Au contraire, la rédemption dans le sens de la position d’apocata doit être donnée à tous. Ce point de vue, qui est maintenant appelé universalisme, contredit à la fois les dogmatiques catholiques et l’enseignement des réformateurs. L’adversaire de Denck a trouvé sa position universelle particulièrement scandaleuse. D’un autre côté, ils ont interprété que les impie et les démons devaient devenir heureux. Le sujet était extrêmement explosif et Denck n’est venu à l’universalisme oralement; Ses écrits ne contiennent pas de déclaration dans ce sens. [37]

Une autre conséquence de l’idée de Denck de Dieu est le rejet de la théorie de la prédestination de Luther. Selon la critique de Denck, leur concept de prédestination par Dieu a déplacé l’origine du mal dans la divinité, car elle fait de Dieu l’auteur du péché et épuise des personnes de responsabilité pour ses actes. [38]

Dans son Discours principaux , un court traité publié en 1528 postal, Denck traite du problème de la relation entre l’unité et la multiplicité. Il souligne l’unité de Dieu. Toute l’unité a son origine en Dieu, qui fait obstacle à “l’une” de tous les deuxs et donc toute la discorde. Tout ce qui est créé doit être créé, sinon il n’y aurait pas d’ordre. Chaque créature est une «opposition» de celle et offre comme une telle opportunité d’en reconnaître une. D’abord et avant tout, cela s’applique aux humains comme raison douée. La détermination des humains est de revenir à tous les «rapides» – la division. Cela ne pourrait être fait qu’en abandonnant tout ce qui est “contraire à un”. Étant donné que tout désaccord est basé sur l’inégalité de la volonté, il est seulement important de produire l’unité entre la volonté divine et humaine. Il y a de la sérénité. [39] Denck ouvre ce processus basé sur un humain libre qui agira comme la garde des humains. [40]

Du point de vue du dissident Denck, l’État est un mal nécessaire. L’ordre social existant est impie, les autorités sont injustes et qui aiment la guerre. Le croyant doit accepter cela et rester à l’écart. En ce qui concerne les biens terrestres, Denck dit qu’ils ne doivent pas être désirés ou méprisés. Il exige une tolérance religieuse générale qui est également censée s’étendre aux Juifs, aux musulmans et aux Gentils. [41]

L’œuvre de Denck est étroite par rapport à la production de réformateurs contemporains, qui est due à sa courte durée de vie. Les vrais œuvres – écrits, lettres et poèmes – incluent une centaine de pages dans l’édition totale moderne. Ce n’est qu’au cours de son année précédente que son activité de publication a commencé. Les conséquences qu’il a réalisées étaient non seulement basées sur la propagation des écrits, mais aussi sur le fait que d’autres dissidents se sont mis et ont continué à porter ses idées.

Âge moderne précoce [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le Denk est décédé comme porte-parole du mouvement baptiste dans les contemporains. Martin Bucer l’a appelé le “pape” du baptiste, Urbanus Rhegius son “abbé”, Sebastian Franck son “évêque”. [42] Ce qui était important, c’est l’influence de ses idées sur les théologiens de la réforme radicale contemporains comme Franck [43] et Johannes Bünderlin, [44] Probablement aussi sur Christian Entfelder. [45] Les thèses de ces spiritualistes sont d’accord avec les leurs. Hans Hut a pris le relais dans un script qu’il avait imprimé en 1527, la liste des contradictions de Denck entre les déclarations bibliques. [quarante-six] Sebastian Franck a dédié Denck au sien en 1531 Chronique hérétique Un chapitre. [47]

Le Prophètes de vers a rencontré des réformateurs contemporains de premier plan sur un écho négatif qui n’était pas basé sur les objections philologiques à la qualité, mais sur l’aversion à la théologie des traducteurs. Luther, qui n’a pas terminé sa propre traduction des livres du Prophète en 1532, s’est exprimé avec appréciation de la diligence, qui a été construite dans des vers, mais a blâmé que Denck et Hätzer avaient utilisé l’aide du savant juif. En raison de la participation des participants qui n’ont pas été présentés par Christ, il a rejeté le résultat parce qu’il n’a pas grandi par la bonne croyance. Le réformateur de Zurich Huldrych Zwingli a également critiqué le Prophètes de vers . Il a accusé les traducteurs – sans les appeler – pour représenter une théologie erronée et donc être incapable de traduire une traduction régulièrement correcte. À Nuremberg, la censure a rapidement réagi à la publication des chercheurs impopulaires: la vente de la Prophètes de vers interdit. [48] Le réformateur suisse Heinrich Bullinger a décrit Denck et Hätzer en 1560 en 1560 comme le “rabbin” du baptiste, à qui il a fait allusion à leur coopération avec les Juifs et a suggéré une proximité des deux dissidents au judaïsme. [49]

Dans l’année suivant la mort de Denck, Peter Schöffer a imprimé les tromperies comme révocation intitulé la dernière déclaration du défunt sur les questions théologiques, qui était également l’héritage du penseur de la réforme radicale. La même année Théologie allemand Out, un script spirituel estimé par Luther, qui a apparemment également influencé Denck. En tant qu’attachement, il a ajouté cette pression Plusieurs discours principaux à, une brève compilation de thèses qui “étudient chaque élève du Christ”. Un “serviteur de Dieu” – ce que l’on entend probablement est un Hiller – il l’a obtenu Théologie allemand envoyé à imprimer. Depuis la fin du XVIIe siècle, Denck est considéré comme l’auteur de la Discours principaux . Cette attribution est considérée comme plausible dans la recherche moderne. [50] Le Discours principaux Étaient avec le Théologie allemand répandu dans le monde protestant. Ils ont été traduits en latin en 1557 et traduits en français en 1558. [51]

En 1532, un commentaire allemand de Micha a été publié dans Strasbourg, dont l’imprimante, Jakob Cammerlander, a appelé Denck en tant qu’auteur. L’œuvre contient les idées du spiritualiste, mais est considérée comme fausse en raison de son style de recherche. Cela vient probablement de l’environnement de Denck. [52]

Plus tard, Denck a été largement oublié. Aux 17e et XVIIIe siècles, il a reçu peu d’attention en dehors du baptême. Cependant, les baptistes – à la fois Mennonites et Hutterer – ont maintenu la mémoire de lui. En 1680, une anthologie des textes édifiants intitulés Jardin de fleurs spirituels , qui contient cinq œuvres. [53]

Moderne [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Général [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Dans la modernité, Denck a souvent été reconnu comme un esprit progressiste et un précurseur des idées modernes. Au 19e siècle, les théologiens libéraux étaient enthousiastes à son sujet, [54] Et l’historien de l’église influent Adolf von Harnack était l’un des «héros d’un âge d’âge» et des créateurs de l’esprit moderne. [55] En particulier, Denks pour les normes à l’époque, les attitudes inhabituellement conciliantes sont reconnues dans les jugements modernes. D’un autre côté, il y a une critique différente selon laquelle il n’avait pas élaboré assez clairement son apprentissage. Dans la littérature spécialisée plus âgée, il est présenté comme un leader important du mouvement baptiste. [56] Les examens ultérieurs et la littérature spéciale récente, en revanche, le décrivent principalement comme un étranger [57] et individualistes; [58] En tant qu’auteur d’un enseignement indépendant, il n’était qu’une figure marginale du joueur. Il s’appelle non-représentatif “demi-tankers”. Il est également à noter qu’il était impressionnant et que son public a pu convaincre, mais il ne convenait pas au leader. [59]

Un sujet souvent discuté et fortement controversé est l’étendue de l’influence de Thomas Müntzer sur Denck. Certains historiens mettent l’accent sur les matchs des deux, d’autres considèrent que les similitudes sont non pertinentes et soulignent des différences significatives. [60] Une autre explication des parallèles est que celles-ci sont dues à la prise de contrôle de la pensée du théologien médiéval de la fin de Johannes Tauler. [soixante-et-un] Le contexte des différentes perspectives forment différentes idées de la personnalité de Denck: une direction de recherche le voit comme un pacifiste apolitique qui n’a pratiquement rien de commun avec le révolutionnaire Müntzer, un autre prend une influence significative des idées socialement critiques et hostiles de Müntzer sur tous les spiritualistes du XVIe siècle. [62]

Contributions individuelles à la discussion [ Modifier | Modifier le texte source ]]

L’archiviste Ludwig Keller a attiré l’attention du monde professionnel et du public dans l’histoire de la Réforme, lorsqu’il a été présenté en 1882 avec le titre Un apôtre par la reproduction publié. [63] En tant que partisan du christianisme undogmatique, Keller a fait une référence contemporaine, il voulait répandre des idées et la rendre fructueuse pour la modernité. Sa présentation a rencontré des critiques en raison d’erreurs et d’un manque d’équilibre, [soixante-quatre] Mais a trouvé une forte réverbération. [65]

L’historien Friedrich von Bezold, en particulier avec l’histoire de la Réforme, a écrit en 1890 que le Denck “fin et linguistiquement bien entraîné” avait également tiré les conclusions extrêmes des enseignements des mystiques allemands médiévaux tardifs avec l’idéaliste audacieux, jusqu’à l’abolition de la déité du Christ et de la punition de la Trinité. Il s’est opposé à l’enseignement de la prédestination de Luther et Zwinglis sa conviction de la capacité de l’homme à se lever à Dieu. Cela devait inévitablement conduire à la négation de la damnation éternelle. [66]

L’historien de l’église de Tübingen, Alfred Hegler, a écrit l’article sur Denk dans la troisième édition de la Realcyclopedia pour la théologie protestante et l’église (1898). Il a constaté que les principes de Denck “ne réalisent pas les pensées de réforme de manière plus cohérente, mais les détruisent dans leur noyau”; Ses adversaires auraient reconnu cela correctement. Il était une “personne noble et idéale”, mais ne pouvait pas mettre ses idées dans un lien ferme et à pleine clarté. [soixante-sept]

Le théologien, philosophe et historien Ernst Troeltsch a décrit Denck en 1912 comme l’une des personnalités les plus attrayantes de la Réforme. Il s’était retourné contre «l’externalité de la lettre de la Bible contradictoire» ainsi que contre le «divorce des personnes qui démemblèrent l’âme divine» et «l’éthique de l’église se contracter avec le monde». [68]

L’historien mennonite Christian Neff a salué les écrits de Denck en 1913, qui était “à une hauteur morale”, qui était très rare à l’époque. Ses explications se caractérisent par la pureté et le volume de l’attitude ainsi que par la tolérance et la tolérance religieuses, et il avait tenté de rendre justice aux adversaires. Avec cette attitude, il dépassait de loin ses contemporains. [69]

L’historien Rudolf Stadelmann a décrit la situation intellectuelle de Denck en son temps à Nuremberg en 1929. C’était une atmosphère de résolution mentale qui avait “revêtu et basé” les hérétiques hérétiques hérétiques dans la foi “à un jeune âge”. [70]

L’historien de la réforme Robert Stupperrich était en 1957 que Denck avait trop armé l’intérêt éthique des religieux. Son sentiment religieux s’est tourné contre toutes les formes solides. Il n’avait pas réussi à développer ses pensées avec pleine clarté. [71]

Pour l’historien de la réforme Werner O. Packull, qui a caractérisé Denck comme un “baptiste œcuménique” en 1977, l’enseignement du réformateur dissident doit être compris du point de vue de l’immanence de Dieu. Les aspects individuels de sa théologie, de son anthropologie et de son éthique, en particulier la tolérance, sont les conséquences de sa conviction de la présence de Dieu dans toute la création et donc chez chaque personne. Avec le concept d’une révélation interne générale et excessive comme le plus grand cas, il avait sapé l’importance de la révélation historique. Par conséquent, ses conflits avec les prédicateurs de l’église étaient inévitables. [72]

L’historien de la philosophie André Séguenny, qui s’intéresse principalement à l’histoire religieuse et intellectuelle de l’ère de la réforme, a souligné le cours de base humaniste dans le monde des pensées de Denck en 2000, qui se montre dans sa forte estimation de la dignité de l’homme. À Denck, un étudiant d’Erasmus a dû être vu, qui avait conduit sa réflexion à ses dernières conséquences, qu’Erasmus voulait éviter. En tant que défenseur de l’image d’Erasmus de l’homme et des idéaux humanistes, Denk est devenu un adversaire de Luther, dont il avait complètement rejeté l’enseignement. [soixante-treize]

  • Son Denck: Écrits. 1955-1960
    • Partie 1: Bibliographie. Édité par Georg Baring. Bertelsmann, Gütersloh 1955 ( Sources sur l’histoire du baptiste Volume 6, 1, en même temps: Sources et recherches sur l’histoire de la Réforme Bande 24, 1).
    • Partie 2: Écrits religieux. Sous la direction de Walter Fellmann. Bertelsmann, Gütersloh 1956 ( Sources sur l’histoire du baptiste Volume 6, 2, en même temps: Sources et recherches sur l’histoire de la Réforme Bande 24, 2).
    • Partie 3: Écrits exégétiques, poèmes et lettres. Sous la direction de Walter Fellmann. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1960 ( Sources sur l’histoire du baptiste Volume 6, 3, en même temps: Sources et recherches sur l’histoire de la Réforme Bande 24, 3).
  • Adolf Laube (éd.): Lettres gratuites de la guerre paysanne au baptiste (1526–1535). Volume 1, Akademie Verlag, Berlin 1992, ISBN 3-05-000936-5, pp. 622–666, 798–807 (édition des polices ” Que parle que l’Écriture dit que Dieu fait et fait du bien et du mal “,” De la loi de Dieu ” et ” révocation «Avec des remarques et des explications préliminaires).

Présentation des représentations

  • Friedrich Wilhelm Bautz: Denck, le sien. Dans: Lexique de l’église bibliographique biographique (BBKL). Volume 1, Bautz, Hamm 1975. 2e, inchangée Edition Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, col. 1256–1257. ( Article / début des archives Internet )
  • Julius Hartmann: Pensez, Hans . Dans: Biographie générale allemande (ADB). Volume 5, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, p. 53.
  • Werner O. Packull: Denck, son . Dans: Cyclopédie réelle théologique (PLATEAU). Bltied 88, Grayy, Gebree Fintin / SW votre 1985-10-1
  • Gottfried Seebaß: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne. Volume 6, Schöningh, Würzburg 1975, ISBN 3-87717-207-5, pp. 107-129.
  • Robert Stupperrich: Le (c) k, le sien. Dans: Nouvelle biographie allemande (NDB). Volume 3, Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3-428-00184-2, p. 599 f. ( Numérisé ).

Études

  • Wayne A. Allen: Hans Denck: un réformateur radical de première génération. University Microfilms International, Ann Arbor 1985 (Dissertation, Rutgers University, Nouveau-Brunswick 1985).
  • Clarence Bauman: L’héritage spirituel de Hans Denck. Interprétation et traduction des textes clés. Brill, Souffre 1991, ISBN 90-04-09291.
  • André Sédnny: Les spirituels. Philosophie et religion chez les jeunes humanistes allemands au seizième siècle (= Dissidents de la bibliothèque. Écrit et études , N ° 8). Valentin Koerner, Baden-Baden 2000, ISBN 3-87320-878-4, pp. 89-127.
  1. ↑ Voir Georg Baring (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 1, Gütersloh 1955, pp. 16-18.
  2. ↑ Pour les rencontres, voir Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, p. 8 et note 1.
  3. ↑ Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, p. 8 F.; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 109–111; Jan J. Kiwiet: La vie de Hans Denck. Dans: La revue trimestrielle mennonite 31, 1957, S. 227–259, hier: 230–233.
  4. ↑ Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, p. 9; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 110 F.; Georg Baring (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 1, Gütersloh 1955, p. 61.
  5. ↑ Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, p. 9; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 111 F.; Georg Baring (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 1, Gütersloh 1955, p. 65 f.
  6. ↑ Georg Baring: Hans Denck et Thomas Müntzer dans Nuremberg 1524. Dans: Archive de l’histoire de la réforme 50, 1959, S. 145–181, hier: 147 f.
  7. ↑ Georg Baring: Hans Denck et Thomas Müntzer dans Nuremberg 1524. Dans: Archive de l’histoire de la réforme 50, 1959, pp. 145–181, ici: 148 F.; Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, p. 9 F.; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 113 F.; Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du début du Sud-allemand 1525–1531 , Scottdale 1977, S. 37.
  8. ↑ Voir Georg Baring: Hans Denck et Thomas Müntzer dans Nuremberg 1524. Dans: Archive de l’histoire de la réforme 50, 1959, pp. 145–181, ici: 148–155; Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, p. 10.
  9. ↑ Georg Baring: Hans Denck et Thomas Müntzer dans Nuremberg 1524. Dans: Archive de l’histoire de la réforme 50, 1959, S. 145–181, Hier: 155 ff., 175; Gottfried Seebaß: Héritier de Müntzer , Gütersloh 2002, pp. 178–180.
  10. ↑ Le rapport est édité par Gerhard Müller (éd.): Andreas Osiander d. Ä.: Écrits et lettres 1522 à mars 1525 , Gütersloh 1975, pp. 411–417.
  11. ↑ Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, p. 10 F.; Clarence Bauman: L’héritage spirituel de Hans Denck , Leiden 1991, S. 8 F.; Naissance de Georg: Hans Denck et Thomas Müntzer dans Nuremberg 1524. Dans: Archive de l’histoire de la réforme 50, 1959, S. 145–181, hier: 176 f.
  12. ↑ Pour ce séjour et ses rencontres, voir Wayne A. Allen: Hans Denck: un réformateur radical de première génération , Ann Arbor 1985, S. 98–116.
  13. ↑ Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, p. 11 F.; Jan J. Kiwiet: La vie de Hans Denck. Dans: La revue trimestrielle mennonite 31, 1957, S. 227–259, hier: 241–243.
  14. ↑ Werner O. Packull: Le prétendu baptême de Denck par Hubmaier. Dans: La revue trimestrielle mennonite 47, 1973, S. 327–338, Hier: 327–330; Clarence Bauman: L’héritage spirituel de Hans Denck , Leiden 1991, p. 10 et note 14; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 118 f.
  15. ↑ Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, p. 12; Clarence Bauman: L’héritage spirituel de Hans Denck , Leiden 1991, S. 10 F.
  16. ↑ Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, p. 12 f.
  17. ↑ Claude R. Foster: Hans Denck et Johannes Bünderlin: une étude comparative. Dans: La revue trimestrielle mennonite 39, 1965, S. 115–124, hier: 115 f.
  18. ↑ Klaus Vippermann: Melchchior Happan , Göttingen 1979, p. 163; Otto Erich Vittali: La théologie du récipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, p. 8 f. Et note 5.
  19. ↑ Pour le cours du débat, voir Hans-Werner Manning: Le mouvement anabaptiste à Strasbourg du début 1526 à juillet 1527. Dans: La revue trimestrielle mennonite 51, 1977, S. 91–126, hier: 101–104.
  20. ↑ Klaus Vippermann: Melchchior Happan , Göttingen 1979, p. 163; Otto Erich Vittali: La théologie du récipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, p. 25.
  21. ↑ Hans-Werner Müsing: Le mouvement anabaptiste à Strasbourg du début 1526 à juillet 1527. Dans: La revue trimestrielle mennonite 51, 1977, S. 91–126, hier: 106 f.
  22. ↑ Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, pp. 13–15; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 120–123.
  23. ↑ Alejandro Zorzin: “O Dieu, libère les prisonniers!” – Les prophètes des vers (1527). Dans: Volker Gallé, Wolfgang Krauss (éd.): Entre la provocation et le retrait. Les politiques de la réforme radicale dans le sud-ouest , Worms 2016, S. 105–129, Hier: 106 f., 113–115, 124 f.
  24. ↑ Voir James Beck: Les anabaptistes et les Juifs: le cas de Hätzer, Denck et les prophètes des vers. Dans: La revue trimestrielle mennonite 75, 2001, S. 407–427, hier: 407–409, 414–427.
  25. ↑ Gottfried Seebaß: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 123–125.
  26. ↑ Walter Fellmann: Martin Bucer et Hans Denck. Dans: Feuilles d’histoire mennonites 23, 1966, S. 29–35.
  27. ↑ Otto Erich Vittali: La théologie du récipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, p. 26.
  28. ↑ Gottfried Seebaß: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 125.
  29. ↑ Gottfried Seebaß: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 125 f.; Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, pp. 16-18.
  30. ↑ Adolf Laube (éd.): Lettres gratuites de la guerre paysanne au baptiste (1526–1535) , Bd. 1, Berlin 1992, S. 804.
  31. ↑ Gottfried Seebaß: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 126–128.
  32. ↑ Gerhard Müller (éd.): Andreas Osiander d. Ä.: Écrits et lettres 1522 à mars 1525 , Gütersloh 1975, p. 409; Otto Erich Vittali: La théologie du récipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, pp. 35–37; Walter Fellmann: Le contenu théologique des écrits de Denck. Dans: Otto Michel, Ulrich Mann (éd.): Le bandage du mot , Hambourg 1958, S. 157–165, Hier: 158 F.; Clarence Bauman: Perte de violence dans le baptême , Leiden 1968, S. 135–137; Meinulf Barbers: Tolérance à Sebastian Franck , Bonn 1964, S. 108.
  33. ↑ Otto Erich Vittali: La théologie du récipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, pp. 8 f., 36–38.
  34. ↑ Günter Goldbach: Hans Denck et Thomas Müntzer , Hambourg 1969, pp. 87–90; Otto Erich Vittali: La théologie du récipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, p. 34 F.; Claude R. Foster: Hans Denck et Johannes Bünderlin: une étude comparative. Dans: La revue trimestrielle mennonite 39, 1965, S. 115–124, hier: 119 f.
  35. ↑ Hans-Jürgen Goertz: Le baptiste , 2e, édition améliorée, Munich 1988, p. 68 F.; Otto Erich Vittali: La théologie du récipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, pp. 35, 39–42; Clarence Bauman: Perte de violence dans le baptême , Leiden 1968, S. 264; Gottfried Seebaß: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 119.
  36. ↑ Voir Werner O. Packull pour ces rapports: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du début du Sud-allemand 1525–1531 , Scottdale 1977, S. 40–44.
  37. ↑ Morwenna Ludlow: Pourquoi Hans Denck était-il considéré comme un universaliste? Dans: Le Journal of Ecclésiastical History 55, 2004, pp. 257-274; Cours William: Hans Denck était-il un universaliste? Dans: La revue trimestrielle mennonite 39, 1965, art. 152-154; Otto Erich Vittali: La théologie du récipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, pp. 31–34; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 117, 120; Jan J. Kiwiet: La vie de Hans Denck. Dans: La revue trimestrielle mennonite 31, 1957, Priez 227-25-259, IR: 242 F. Weer O. Packull: Le prétendu baptême de Denck par Hubmaier. Dans: La revue trimestrielle mennonite 47, 1973, pp. 327–338, ici: 329. Voir Adolf Laube (éd.): Lettres gratuites de la guerre paysanne au baptiste (1526–1535) , Bd. 1, Berlin 1992, S. 805 f. ANM. 9.
  38. ↑ Klaus Vippermann: Melchchior Happan , Göttingen 1979, S. 163 f.
  39. ↑ Walter Fellmann (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 2, Gütersloh 1956, pp. 111–113. Voir André Séguenny: Les spirituels , Baden-Baden 2000, p. 113 F.; Steven E. Ozment: Mysticisme et dissidence , New Haven / Londres 1973, S. 28–32.
  40. ↑ Clarence Bauman: L’héritage spirituel de Hans Denck , Leiden 1991, p. 41-43.
  41. ↑ Wayne A. Allen: Hans Denck: un réformateur radical de première génération , Ann Arbor 1985, S. 251-255; Otto Erich Vittali: La théologie du récipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, p. 42–45.
  42. ↑ Jan J. Kiwiet: La vie de Hans Denck. Dans: La revue trimestrielle mennonite 31, 1957, S. 227–259, hier: 254.
  43. ↑ Siegfried Wollgast: Le panthéisme allemand au XVIe siècle , Berlin 1972, S. 118–120, 135; Patrick Hayden-Roy: Le mot intérieur et le monde extérieur , New York 1994, S. 30–36.
  44. ↑ Voir Bünderlin Claude R. Foster: Hans Denck et Johannes Bünderlin: une étude comparative. Dans: La revue trimestrielle mennonite 39, 1965, S. 115–124, Hier: 116; Patrick Hayden-Roy: Le mot intérieur et le monde extérieur , New York 1994, S. 54 f.
  45. ↑ Voir Entrez Patrick Hayden-Roy: Le mot intérieur et le monde extérieur , New York 1994, S. 60; Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du début du Sud-allemand 1525–1531 , Scottdale 1977, S. 164 f.
  46. ↑ Claude R. Foster: Hans Denck et Johannes Bünderlin: une étude comparative. Dans: La revue trimestrielle mennonite 39, 1965, S. 115–124, hier: 117 f.
  47. ↑ Voir Vasily Arslanov: „Seliger imprudent” , Leipzig 2017, pp. 261–265.
  48. ↑ Ulrich Oelschläger: Les prophètes de vers de 1527. Dans: Part pour l’histoire de l’église palatinée et le folklore religieux 75, 2008, S. 331–362, hier: 344, 348–350.
  49. ↑ Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du début du Sud-allemand 1525–1531 , Scottdale 1977, S. 45.
  50. ↑ Voir Jean Orcibal: Hans Denck et la conclusion apocryphe de la Théologie Germanique. Dans: Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 57, 1977, S. 141–151, hier: 142 f.
  51. ↑ Georg Baring (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 1, Gütersloh 1955, pp. 14, 40–46.
  52. ↑ Georg Baring (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 1, Gütersloh 1955, pp. 46–51.
  53. ↑ Werner O. Packull: Denck, le sien. Dans: Cyclopédie réelle théologique , Vol. 8, Berlin 1981, pp. 488–490, ici: 490; Georg Baring (éd.): Hans Denck: Écrits , Partie 1, Gütersloh 1955, pp. 56–58; Christian Neff: Pensez, Hans. Dans: Lexique mennonite , Bd. 1, S. 401–414, ici: 413.
  54. ↑ Voir Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du début du Sud-allemand 1525–1531 , Scottdale 1977, S. 35.
  55. ↑ Adolf Harnack: Manuel de l’histoire de Dogmen , Vol. 3, 3e, édition améliorée, Freiburg 1897, p. 727.
  56. ↑ Par exemple avec Alfred Hegler: Pensez, Hans. Dans: Realcyclopedia pour la théologie protestante et l’église , 3e édition, vol. 4, Leipzig 1898, pp. 576–580, ici: 577 f. Ou Alfred Couts: Hans Denck 1495–1527. Humaniste et hérétique , Édimbourg 1927, S. 7 f., 42 f.
  57. ↑ Wayne A. Allen: Hans Denck: un réformateur radical de première génération , Ann Arbor 1985, S. 287: «Spiritualiste solitaire», «Essentiellement un solitaire».
  58. ↑ Walter Fellmann décrit le résultat de la procédure de Nuremberg contre Denck, voir Walter Fellmann: Le contenu théologique des écrits de Denck. Dans: Otto Michel, Ulrich Mann (éd.): Le bandage du mot , Hambourg 1958, pp. 157–165, ici: 157.
  59. ↑ Donc déjà Otto Erich Vittali: La théologie du récipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, p. 26. Voir aussi Bernhard Lohse: Hans Denck et la “gauche” de la Réforme. Dans: Male Beyschlag U. un. (Hrsg.): Culture – Christianisme , Witten 1968, S. 74–83, Hier: 74 F.; Gottfried Seebaß: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (éd.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, Würzburg 1975, pp. 107–129, ici: 107-109; Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du début du Sud-allemand 1525–1531 , Scottdale 1977, S. 35 f.
  60. ↑ James M. Stayer, Werner O. Packull et Klaus Deppermann offrent un aperçu de la recherche: De la monogenèse à la polygénèse: la discussion historique des origines anabaptistes. Dans: La revue trimestrielle mennonite 49, 1975, pp. 83–121, ici: 100–110. Voir Gottfried Seebass: Héritier de Müntzer , Gütersloh 2002, pp. 178–180.
  61. ↑ Clarence Bauman: L’héritage spirituel de Hans Denck , Leiden 1991, S. 29 f.
  62. ↑ Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du début du Sud-allemand 1525–1531 , Scottdale 1977, S. 36.
  63. ↑ Ludwig Keller: Un apôtre par la reproduction , Leipzig 1882.
  64. ↑ Voir Theodor Kolde: Hans Denck et les peintres impie de Nuremberg. Dans: Contributions à l’histoire de l’église bavaroise 8, 1902, pp. 1–31 et 49–72, ici: p. 20 note 1, p. 50 note 2.
  65. ↑ Les déclarations des examinateurs sont compilées avec Ludwig Keller: Jugements récents sur Hans Denck. Dans: Livres mensuels de la société Comenius 6, 1897, S. 77–98, hier: 86–97.
  66. ↑ Friedrich von Bezold: Histoire de la Réforme allemande , Berlin 1890, S. 699.
  67. ↑ Alfred Hegler: Pensez, Hans. Dans: Realcyclopedia pour la théologie protestante et l’église , 3e édition, vol. 4, Leipzig 1898, pp. 576–580, ici: 579 f.
  68. ↑ Ernst Troeltsch: L’honneur social des églises et groupes chrétiens , Tübingen 1912, S. 896 f.
  69. ↑ Christian Neff: Pensez, Hans. Dans: Lexique mennonite , Bd. 1, S. 401–414, ici: 414.
  70. ↑ Rudolf Stadelmann: De l’esprit des moyen-âges sortants , Halle / Saale 1929, pp. 93–95.
  71. ↑ Robert Stupperrich: Le (c) k, le sien. Dans: Nouvelle biographie allemande , Bd. 3, Berlin 1957, S. 599 f., hier: 600.
  72. ↑ Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du début du Sud-allemand 1525–1531 , Scottdale 1977, S. 56, 61.
  73. ↑ André Sédnny: Les spirituels , Baden-Baden 2000, p. 125 f. Voir Georg Baring: Hans Denck et Thomas Müntzer dans Nuremberg 1524. Dans: Archive de l’histoire de la réforme 50, 1959, S. 145–181, ici: 167–171; Thor Hall: Possibilités d’influence érasmienne sur Denck et Hubmaier dans leurs opinions sur la liberté de la volonté. Dans: La revue trimestrielle mennonite 35, 1961, S. 149–170, hier: 153–156, 164–170.

after-content-x4