[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/les-mains-sont-yack-nous-euideia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/les-mains-sont-yack-nous-euideia\/","headline":"Les mains sont yack – nous euideia","name":"Les mains sont yack – nous euideia","description":"before-content-x4 La page de titre des \u00c9critures de Hans Denck De la gratina (loi) de Dieu Dans l’\u00e9dition de Strasbourg","datePublished":"2020-01-09","dateModified":"2020-01-09","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/2\/23\/Hans_Denck%2C_Vom_Gesetz_Gottes.jpg\/220px-Hans_Denck%2C_Vom_Gesetz_Gottes.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/2\/23\/Hans_Denck%2C_Vom_Gesetz_Gottes.jpg\/220px-Hans_Denck%2C_Vom_Gesetz_Gottes.jpg","height":"270","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/les-mains-sont-yack-nous-euideia\/","wordCount":11314,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4 La page de titre des \u00c9critures de Hans Denck De la gratina (loi) de Dieu Dans l’\u00e9dition de Strasbourg de 1526. L’objet de bois de gauche montre l’Agneau de Dieu comme un symbole du Christ, \u00e0 droite un serpent comme symbole de Satan, au milieu un \u00e9rudit avec des chaussures imb\u00e9r\u00e9es, le visage qui est couvert par un livre ouvert. Cela signifie que les th\u00e9ologiens de la police sont caricatur\u00e9s comme des chercheurs de livres \u00e9troits et incompr\u00e9hensibles. Son Denck (aussi Johann (es) le (c) k , formulaire de nom authentique Bosse , [d’abord] Latinis\u00e9 Johannes a perturb\u00e9; * Probablement environ 1500 \u00e0 Habach, Bavi\u00e8re sup\u00e9rieure; \u2020 Novembre 1527 \u00e0 B\u00e2le) \u00e9tait un th\u00e9ologien allemand, humaniste, \u00e9crivain et traducteur biblique.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Il s’est d\u00e9tourn\u00e9 de l’\u00c9glise catholique et de la R\u00e9forme. Il a ensuite rejoint le mouvement baptiste, qui pratiquait un bapt\u00eame de foi au lieu du bapt\u00eame des enfants, et est devenu l’un de ses porte-parole les plus connus. Cependant, il s’est \u00e9loign\u00e9 de la croyance en le sens du salut du bapt\u00eame, car il consid\u00e9rait les rites comme de simples apparitions. Denck repr\u00e9sentait un enseignement spiritualiste qui proclame la priorit\u00e9 de la voix de Dieu dans l’esprit humain vers le libell\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation ext\u00e9rieure de la Bible. En tant que th\u00e9oricien du courant de r\u00e9forme radicalaire, Denck a formul\u00e9 les th\u00e8ses d’un christianisme ind\u00e9pendant ind\u00e9pendant des autorit\u00e9s externes. Le but des efforts radicaux de la R\u00e9forme \u00e9tait l’\u00e9mancipation de l’individu du patronage religieux, qui est all\u00e9 bien au-del\u00e0 de la lutte de Martin Luther contre la papaut\u00e9 et la hi\u00e9rarchie catholique. Dans le mouvement baptiste, l’influence des id\u00e9es de Denck \u00e9tait grande. D’un point de vue oppos\u00e9, il \u00e9tait per\u00e7u comme le “pape” le baptiste, bien qu’il n’ait pas occup\u00e9 de bureau. Son concept a provoqu\u00e9 une sensation en public et a \u00e9t\u00e9 repris par des penseurs spiritualistes en dehors des communaut\u00e9s religieuses institutionnelles.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Denck \u00e9tait tr\u00e8s controvers\u00e9 avec ses contemporains. Il a encore et encore entr\u00e9 des conflits avec des pr\u00e9dicateurs luth\u00e9riens qui ont conduit \u00e0 plusieurs reprises \u00e0 son expulsion et l’ont forc\u00e9 \u00e0 vivre. Dans la recherche moderne, son r\u00f4le pionnier est reconnu comme un penseur ind\u00e9pendant \u00e0 une \u00e9poque caract\u00e9ris\u00e9e par une contrainte confessionnelle. Table of ContentsJeunes et rencontre avec l’humanisme et la r\u00e9forme [ Modifier | Modifier le texte source ]] R\u00e9forme radicale et activit\u00e9 scientifique [ Modifier | Modifier le texte source ]] Fin de vie \u00e0 B\u00e2le [ Modifier | Modifier le texte source ]] \u00c2ge moderne pr\u00e9coce [ Modifier | Modifier le texte source ]] Moderne [ Modifier | Modifier le texte source ]] G\u00e9n\u00e9ral [ Modifier | Modifier le texte source ]] Contributions individuelles \u00e0 la discussion [ Modifier | Modifier le texte source ]] Jeunes et rencontre avec l’humanisme et la r\u00e9forme [ Modifier | Modifier le texte source ]] Hans Denck est probablement n\u00e9 dans la ville bavaroise sup\u00e9rieure de Habach vers 1500. [2] Son origine est inconnue. Apparemment, ses parents l’ont d\u00e9termin\u00e9 pour la profession d’un \u00e9rudit. Apr\u00e8s avoir visit\u00e9 l’\u00e9cole latine, il a \u00e9t\u00e9 inscrit le 29 octobre 1517 \u00e0 l’Universit\u00e9 d’Ingolstadt en tant qu’auditeur de la Facult\u00e9 des artistes. L\u00e0, il a ferm\u00e9 les \u00e9tudes du arts lib\u00e9raux avec l’acquisition du degr\u00e9 d’un Baccalaureus. Probablement au cours des \u00e9tudes, il a acquis une excellente connaissance du grec et de l’h\u00e9breu. Avec \u00e7a, il est devenu un homme trilinguis , un “trilingue” qui a r\u00e9alis\u00e9 un id\u00e9al humaniste par ma\u00eetrise par les trois langues \u00e9ducatives classiques latin, grec et h\u00e9breu. Lors d’un s\u00e9jour \u00e0 Augsbourg, il a eu acc\u00e8s au milieu humaniste et a conclu l’amiti\u00e9 avec le savant Veit Bild. Gr\u00e2ce \u00e0 sa connexion avec cette classe \u00e9ducative, il a re\u00e7u un poste de professeur de maison dans le village swabien de Niederstotzingen en 1520 dans la famille de la Cathedral Prost Vom Stain de la cath\u00e9drale d’Augsbourg, qui appartenait \u00e0 la noblesse des hommes de la tache. \u00c0 cette \u00e9poque, Denck a \u00e9crit trois \u00e9pigrammes, deux latin et un grec, pour Veit Bild. D\u00e8s juin 1520, cependant, il a quitt\u00e9 l’endroit le moins attrayant et est retourn\u00e9 \u00e0 Augsbourg ou est imm\u00e9diatement all\u00e9 \u00e0 Donauw\u00f6rth, o\u00f9 il a travaill\u00e9 comme cantor et peut-\u00eatre enseignant pendant un certain temps. [3] Enfin, le jeune humaniste a obtenu un emploi en tant que ma\u00eetre d’\u00e9cole \u00e0 Regensburg en 1521 ou 1522. L’historien Johannes Aventin le fit conna\u00eetre le cartographe Peter Apian, et quand Apian a publi\u00e9 une explication d’une carte du monde en 1521, Denck a contribu\u00e9 un po\u00e8me latin. Au plus tard pour le moment, peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 en Augsbourg, Denck est entr\u00e9 en contact avec le d\u00e9but du mouvement de r\u00e9forme et a convenu. Il est devenu luth\u00e9rien et a d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 \u00e0 B\u00e2le, o\u00f9 le r\u00e9formateur Johannes Oekolampad a travaill\u00e9 et le c\u00e9l\u00e8bre Humaniste Erasmus r\u00e9sidait. B\u00e2le \u00e9tait tr\u00e8s attrayant en tant que savant comme Denck, qui \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9 par l’humanisme. [4]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4\u00c0 B\u00e2le, Denck a probablement soutenu Oekolampad, qui \u00e9tait un correcteur de l’imprimante Andreas Cratanger, puis est devenu correcteur de Valentio Curio. Dans l’impression de curios, il \u00e9tait particuli\u00e8rement impliqu\u00e9 dans la publication de la grammaire grecque \u00e0 quatre volumes de Theodorus gaza. [5]  Le presbyt\u00e8re de St. Sebald, r\u00e9sidence temporaire de Denck \u00e0 Nuremberg Lorsque le poste du recteur de l’\u00e9cole latine, \u00abl’\u00e9cole Sebaldus\u00bb, est devenu libre dans la ville imp\u00e9riale de Nuremberg, ils voulaient les occuper avec un \u00e9rudit humaniste parce que les le\u00e7ons incluent l’\u00e9ducation humaniste depuis 1509. Oekolampad a recommand\u00e9 l’influence du conseiller et humaniste de Nuremberg Willibald Pirckheimer Denck comme une personnalit\u00e9 appropri\u00e9e. La proposition a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e et Denck est arriv\u00e9 \u00e0 Nuremberg en septembre 1523 et a commenc\u00e9 le poste. En plus de son salaire, il a re\u00e7u un appartement gratuit et de la nourriture dans le presbyt\u00e8re de St. Sebald et a couru dans la maison de Pirckheimer. [6] Un protocole du conseil municipal du 10 f\u00e9vrier 1524 montre qu’il \u00e9tait mari\u00e9. En tant que disciple impatient de la R\u00e9forme, il a interdit \u00e0 ses \u00e9tudiants de faire le service de gar\u00e7on de l’autel \u00e0 la foire. Mais cela est all\u00e9 trop loin au conseil municipal prudent: l’interdiction a \u00e9t\u00e9 lev\u00e9e en juin 1524, bien que Nuremberg ait d\u00e9j\u00e0 choisi la R\u00e9forme l’ann\u00e9e derni\u00e8re. [7] \u00c0 Nuremberg, Denck est entr\u00e9 en contact avec des cercles de reformatrices radicaux, insatisfaits de la r\u00e9forme luth\u00e9rienne. Ils ont appel\u00e9 \u00e0 une nouvelle r\u00e9forme de l’\u00c9glise et en partie aussi des conditions politiques et sociales. Thomas M\u00fcntzer, un repr\u00e9sentant de premier plan de l’aile r\u00e9volutionnaire sociale de cette direction, et le r\u00e9formateur Hans Hut, qui \u00e0 l’\u00e9poque s’est rapproch\u00e9 de M\u00fcntzer, s’est arr\u00eat\u00e9 \u00e0 Nuremberg. On ne sait pas si Denck se r\u00e9unira avec M\u00fcntzer. En tout cas, il a rencontr\u00e9 Hat, qu’il abritait \u00e9galement. Par d\u00e9ception avec les r\u00e9sultats concrets de la R\u00e9forme luth\u00e9rienne, il a rejoint le courant de reformatrice radicale. Ce faisant, il a contrast\u00e9 fortement avec le luthh\u00e9ranisme au pouvoir. [8]  La premi\u00e8re page de la confession \u00e9crite par Hans Denck en janvier 1525. Archives d’\u00c9tat Nuremberg, s i, l 78, n \u00b0 14 La raison de l’\u00e9pid\u00e9mie du conflit de Denck avec les Lutherans a offert sa relation avec deux \u00e9tudiants Albrecht D\u00fcrers, les peintres et les graveurs Barthel Beham et Sebald Beham. En particulier, il \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 l’humanisme de Nuremberg, mais les Behams \u00e9taient suspects dans la ville; Ils ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9primand\u00e9s comme des \u00abpeintres impitoyables\u00bb parce qu’ils \u00e9taient soup\u00e7onn\u00e9s de ne pas tenir compte de l’autorit\u00e9 de la Sainte \u00c9criture. En raison de leurs d\u00e9clarations religieuses, ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9nonc\u00e9s et tenus responsables. Dans l’interrogatoire, Sebald Beham a donn\u00e9 le nom Dencks, apr\u00e8s quoi le conseil municipal a \u00e9t\u00e9 inculp\u00e9 dans le but d’enqu\u00eater sur sa foi et interrog\u00e9 le 10 janvier 1525. Le r\u00e9formateur Andreas Osiander faisait partie des pr\u00e9dicateurs luth\u00e9riens qui l’ont soumis au test de foi. Ils ont essay\u00e9 de le conduire dans le d\u00e9tenteur, mais ils n’ont pas r\u00e9ussi \u00e0 obtenir des d\u00e9clarations compromettantes. Selon les pr\u00e9dicateurs, il s’est d\u00e9fendu si intelligemment qu’ils ne l’ont pas tir\u00e9 de ses r\u00e9ponses orales. Par cons\u00e9quent, il a re\u00e7u l’obligation de commenter sept questions th\u00e9ologiques controvers\u00e9es. Il a respect\u00e9 cette demande avec la soumission d’un engagement, qu’il a \u00e9galement fait circuler l’\u00e9tiquette. Il s’agit du premier t\u00e9moignage traditionnel de son monde th\u00e9ologique de pens\u00e9es et montre des matchs consid\u00e9rables avec les \u00e9crits de M\u00fcntzer. [9] Il a \u00e9galement d\u00e9crit son incertitude et sa foi atroce ouverte et radicalement. Le Conseil a pr\u00e9sent\u00e9 l’engagement envers les pr\u00e9dicateurs luth\u00e9riens pour examen. Leur opinion d’experts, dans laquelle Osiander \u00e9tait responsable, \u00e9tait d\u00e9vastatrice: [dix] Denck a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d’avoir r\u00e9pandu une erreur toxique avec ses amis. Il \u00e9tait inaccessible. Il a \u00e9t\u00e9 gonfl\u00e9 en particulier la publication de sa d\u00e9claration, qui montre sa t\u00eate rigide. Le conseil municipal a d\u00e9cid\u00e9 le 21 janvier 1525. Le m\u00eame jour, il a d\u00fb quitter la ville apr\u00e8s s’\u00eatre engag\u00e9 \u00e0 ne jamais revenir. Sa femme est rest\u00e9e \u00e0 Nuremberg. Le client de ces processus s’est propag\u00e9 en Allemagne et a excit\u00e9 les esprits. [11] R\u00e9forme radicale et activit\u00e9 scientifique [ Modifier | Modifier le texte source ]] Au printemps ou l’\u00e9t\u00e9 1525, Denck est all\u00e9 \u00e0 St. Gallen. [douzi\u00e8me] Ses h\u00f4tes y appartenaient au mouvement des baptistes, qui ont rejet\u00e9 le bapt\u00eame des enfants et pratiqu\u00e9 le bapt\u00eame de la foi pour les adultes. En tant que personne, Denck en tant que personne a fait une excellente impression sur les r\u00e9formateurs de St. Gallen Johannes Kessler et Joachim Vadian, m\u00eame s’ils ont d\u00e9cid\u00e9ment rejet\u00e9 sa th\u00e9ologie. [13] En septembre 1525, Denck s’installe \u00e0 Augsbourg. L\u00e0, le conseil municipal lui a permis de travailler comme professeur latin et grec. En avril 1526, il rencontra le Hubmaier Balthasar Balthasar. Il est cens\u00e9 que son persuasion l’ait incit\u00e9 \u00e0 recevoir le bapt\u00eame des croyants, mais cela est controvers\u00e9 dans la recherche; Ce n’est certainement que son lien avec le mouvement du lapin. [14] Lorsque Hans Hut est bient\u00f4t arriv\u00e9 \u00e0 Augsbourg, il a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 par Denck. Au cours de la p\u00e9riode qui a suivi, Hut est devenu l’un des missionnaires baptistes les plus c\u00e9l\u00e8bres. Avec l’entr\u00e9e dans la communaut\u00e9 baptiste, qui a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e partout par les r\u00e9formateurs ainsi que par l’\u00c9glise catholique, Denck s’est d\u00e9finitivement dissident. Il appartenait maintenant \u00e0 une minorit\u00e9 religieuse qui avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9test\u00e9e et pers\u00e9cut\u00e9e dans de nombreux endroits. [15] En Augsbourg, Denck a publi\u00e9 ses trois \u00e9crits en 1526 ” Que parle que l’\u00c9criture dit que Dieu fait et fait du bien et du mal “,” De la loi de Dieu ” et ” Celui qui aime la v\u00e9rit\u00e9 “. Dans les deux premi\u00e8res \u0153uvres, il a attaqu\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la th\u00e9ologie luth\u00e9rienne, dans le troisi\u00e8me, il a rassembl\u00e9 des contradictions entre les d\u00e9clarations bibliques pour discr\u00e9diter l’interpr\u00e9tation litt\u00e9rale des luth\u00e9riens. Ce faisant, il a provoqu\u00e9 les pr\u00e9dicateurs locaux, qui l’ont d’abord averti et lui ont ensuite ordonn\u00e9 d’interrompre, Urbanus Rhegius jouant un r\u00f4le important. Denck s’est d’abord demand\u00e9, mais n’a pas attendu le r\u00e9sultat du conflit, mais a quitt\u00e9 la ville et s’est tourn\u00e9 vers Strasbourg. L\u00e0, il est arriv\u00e9 d\u00e9but novembre 1526. \u00c0 cette \u00e9poque, la ville imp\u00e9riale de Strasbourg \u00e9tait un refuge de dissidents religieux, car le conseil de Strasbourg \u00e9tait connu comme relativement tol\u00e9rant. [16] Les trois \u00e9crits imprim\u00e9s en Augsbourg ont trouv\u00e9 une distribution g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e; Ils ont \u00e9t\u00e9 lus dans le sud de l’Allemagne et en Suisse ainsi qu’en Haute-Autriche et en Moravie. [17] \u00c0 Strasbourg, Denk a rencontr\u00e9 le th\u00e9ologien dissident Ludwig H\u00e4tzer, avec qui il a ensuite travaill\u00e9 en \u00e9troite collaboration. Il a franchement r\u00e9pandu ses croyances, o\u00f9 il a re\u00e7u beaucoup d’approbation apr\u00e8s la pr\u00e9sentation du r\u00e9formateur Wolfgang Capito. [18] Comme auparavant, comme auparavant dans Nuremberg et Augsbourg, il entre en conflit avec les pr\u00e9dicateurs locaux qui ressentaient son apparence comme un trouble d’ARGE. Le principal r\u00e9formateur de la ville, Martin Bucer, a per\u00e7u son spiritisme comme une menace pour le travail de r\u00e9forme et a voulu emp\u00eacher son influence. Le 22 d\u00e9cembre 1526, une dispute publique entre Bucer et Denck a eu lieu, dans laquelle Denck est apparu conciliant, qui a mis l’accent sur les similitudes et a repr\u00e9sent\u00e9 sa position tr\u00e8s habilement. [19] Il a essay\u00e9 de faire comprendre, mais son \u00e9valuation qu’il \u00e9tait essentiellement en accord, Bucer et Capito ont provoqu\u00e9, car ils apparaissaient aux pr\u00e9dicateurs comme hypocrisie. [20] Le conseil municipal a impos\u00e9 que Bucer avait organis\u00e9 l’\u00e9v\u00e9nement sans autorisation, [21] Mais a particip\u00e9 \u00e0 la question pour lui. Bucer a r\u00e9ussi \u00e0 appliquer la d\u00e9signation de son adversaire. \u00c0 No\u00ebl 1526, Denck a d\u00fb quitter Strasbourg. Il a maintenant fait un missionnaire \u00e0 travers le pays; Les s\u00e9jours \u00e0 Bergzabern sont attest\u00e9s, o\u00f9 il a discut\u00e9 avec les Juifs et \u00e0 Landau, o\u00f9 il a pr\u00e9sent\u00e9 des arguments contre le bapt\u00eame des enfants dans un d\u00e9bat public. Enfin, il s’est install\u00e9 dans des vers pendant un certain temps. [22]  Dans Worms, Denck a termin\u00e9 son \u0153uvre la plus c\u00e9l\u00e8bre, qu’il a cr\u00e9\u00e9e avec Ludwig H\u00e4tzer: celle du nom du lieu d’impression de la premi\u00e8re \u00e9dition Proph\u00e8tes de vers . Il s’agit de la premi\u00e8re traduction allemande imprim\u00e9e des livres du proph\u00e8te de l’Ancien Testament selon le texte h\u00e9breu original. Il a \u00e9t\u00e9 rendu au plus jeune par l’imprimeur des vers Peter Sch\u00f6ffer le 13 avril 1527 et a rapidement trouv\u00e9 une utilisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e dans de nombreuses d\u00e9penses. La motivation et l’objectif des traducteurs \u00e9taient non seulement th\u00e9ologiquement, mais aussi socialement et socialement critiques: dans le contexte de la baisse sanglante des soul\u00e8vements paysans dans la guerre paysanne et l’apparition des soutiens au bapt\u00eame, les pol\u00e9miques des proph\u00e8tes de l’ancien testament contre l’injustice et les abus de pouvoir \u00e9taient particuli\u00e8rement topiques. [23] Les \u00e9rudits juifs ont apport\u00e9 une contribution significative \u00e0 la traduction de haute qualit\u00e9, qui a \u00e9t\u00e9 consult\u00e9e par H\u00e4tzer et Denck. \u00c0 la suite de cette coop\u00e9ration, l’influence juive est dans le Proph\u00e8tes de vers reconnaissable. Il est frappant de faire sans interpr\u00e9tation christologique des textes de l’Ancien Testament. Il a toujours \u00e9t\u00e9 courant dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne de comprendre certaines d\u00e9clarations des proph\u00e8tes en tant que r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l’apparence future du Christ comme Messie. Dans leurs commentaires explicatifs, H\u00e4tzer et Denck emp\u00eachent toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ces interpr\u00e9tations communes. Ils ont donc cr\u00e9\u00e9 une traduction neutre, \u00e9galement dans une perspective juive. [24] De plus, Denck a publi\u00e9 deux de ses propres dans la soci\u00e9t\u00e9 d’impression de Sch\u00f6ffer dans la soci\u00e9t\u00e9 d’impression de Sch\u00f6ffer, Du v\u00e9ritable amour et Ordre de Dieu . Dans Worms, il a travaill\u00e9 avec un certain succ\u00e8s pour la propagation du joueur. Entre autres choses, il a r\u00e9ussi \u00e0 convertir le pr\u00e9dicateur Jakob Kautz. Lorsque les dissidents sont venus au public avec leurs convictions, le conseil municipal est intervenu. Kautz, qui s’\u00e9tait connu publiquement en juin 1527 avec sept th\u00e8ses \u00e0 des points centraux de la th\u00e9ologie de Denck, a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9. Denck a retir\u00e9 de la ville et a donc trouv\u00e9 l’expulsion. [25] Maintenant, Denck devait reprendre la randonn\u00e9e. Comme il n’\u00e9tait pas un travail manuel selon ses propres d\u00e9clarations, il d\u00e9pendait du soutien aux moyens de subsistance. Cela a eu un impact beaucoup plus difficile qu’il avait affaire \u00e0 la r\u00e9sistance des pr\u00e9dicateurs locaux partout. Dans des contrerarties de ses \u0153uvres, les Lutherans ont mis en garde contre lui et son apprentissage. Le pasteur Andreas Althamer, un adversaire d\u00e9vou\u00e9 de la th\u00e9ologie spiritualiste, a \u00e9crit le trait\u00e9 Selle En r\u00e9ponse \u00e0 Denks Celui qui aime la v\u00e9rit\u00e9 . Cependant, Altham a \u00e9vit\u00e9 l’auteur de l’\u0153uvre combattue par son nom. Il voulait montrer que les contradictions entre les sites bibliques compil\u00e9es dans le script de Denck n’\u00e9taient qu’apparentes et que les d\u00e9clarations pouvaient donc \u00eatre litt\u00e9ralement comprises. Ce faisant, il a d\u00e9fendu le principe luth\u00e9rien “Sola Scriptura”, selon lequel la Sainte \u00c9criture se pr\u00eate, car sa formulation est claire et \u00e9vidente. Bucer aussi, [26] Urban Rhegius, Martin Keller und Johannes Bader [27] a \u00e9crit des tracts avec lesquels ils se sont dirig\u00e9es vers Denk. [28] Denck s’est d\u00e9plac\u00e9 en Swabia et en Suisse et r\u00e9pandait ses id\u00e9es. Il est venu \u00e0 B\u00e2le, Zurich, Konstanz, Schaffhausen, Ulm et Augsbourg. En ao\u00fbt 1527, il participe au “Augsbourg Martyr Synod”, une r\u00e9union nationale des th\u00e9ologiens de Tunfers qui voulaient parvenir \u00e0 un consensus minimal les uns avec les autres. Denck faisait partie de la pro\u00e9minence l\u00e0-bas, mais ne semble pas avoir jou\u00e9 un r\u00f4le important. [29] Fin de vie \u00e0 B\u00e2le [ Modifier | Modifier le texte source ]] En octobre 1527, Denck est revenu \u00e0 B\u00e2le. L\u00e0, il a pu s’appuyer sur sa vieille connexion amicale avec Oekolampad, qui \u00e9tait toujours bien connu pour lui, mais a \u00e9galement impos\u00e9 son bapt\u00eame dans cet environnement relativement tol\u00e9rant, et le conseil municipal avait strictement interdit les citoyens pour accueillir des baptistes. [30] Probablement sur l’envie d’Oekolampad, Denck a d\u00e9cid\u00e9 de faire une d\u00e9claration dans laquelle il a d\u00e9clar\u00e9 le bapt\u00eame des croyants de mani\u00e8re insignifiante et inutile et s’est donc \u00e9loign\u00e9 du joueur. Cependant, cela ne signifiait pas la conversion en enseignement luth\u00e9rien ou Zwinglische, mais une annulation de toute forme de dogmatique confessionnelle et donc \u00e9galement \u00e0 la liaison des croyances de la foule. Le diff\u00e9rend sur les rites du bapt\u00eame et du sacrement qui a suscit\u00e9 les contemporains n’\u00e9tait pas pertinent pour Denck et fondamentalement hors de propos. Comme il ne voyait que des signes externes dans les c\u00e9r\u00e9monies, il a pu se passer de ses croyances sans \u00eatre trahi. Ce qui restait \u00e9tait l’individualisme religieux. Au milieu du novembre 1527, Denck est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 sur la peste. Le titre r\u00e9vocation , sous lequel sa derni\u00e8re d\u00e9claration a \u00e9t\u00e9 imprim\u00e9e apr\u00e8s sa mort, elle est trompeuse, car il n’avait rien r\u00e9voqu\u00e9 de ce qui \u00e9tait essentiel. [trente et un] Dans l’enseignement de Denck, les id\u00e9es fondamentales de la th\u00e9ologie spiritualiste du XVIe si\u00e8cle sont d\u00e9j\u00e0 pleinement formul\u00e9es. Le point de d\u00e9part est sa critique de la foi des principaux r\u00e9formateurs, en particulier Luther. Il met en garde contre la v\u00e9rit\u00e9 de la Bible dans un sens litt\u00e9ralement, au lieu de p\u00e9n\u00e9trer \u00e0 une r\u00e9elle compr\u00e9hension. Pour justifier cet avertissement, il indique des d\u00e9clarations oppos\u00e9es dans les livres bibliques, dont les contradictions \u00e9chouent une interpr\u00e9tation litt\u00e9rale. Selon la conviction de Denck, la Bible r\u00e9v\u00e8le la volont\u00e9 divine, mais ce n’est qu’un t\u00e9moignage externe et appartient au monde terrestre imparfait. Par cons\u00e9quent, si vous voulez saisir le sens, vous ne devez pas vous accrocher aux lettres. Le lancinant sur le libell\u00e9 est une expression de la complaisance humaine et ne conduit qu’\u00e0 la formation et \u00e0 la discorde des sectes. Un texte ne peut pas contenir la pure v\u00e9rit\u00e9 divine, mais ne l’indique et les pr\u00e9parer \u00e0 sa connaissance. Vous ne pouvez donc pas simplement vous rendre \u00e0 la bonne compr\u00e9hension de la volont\u00e9 de Dieu et travailler en lisant la sainte \u00c9criture et en explorez vos secrets. Au contraire, une r\u00e9v\u00e9lation int\u00e9rieure est requise qui donne \u00e0 Dieu la personne qui y est pr\u00e9par\u00e9e. C’est le seul moyen d’obtenir la cl\u00e9 pour comprendre les d\u00e9clarations bibliques et pour dissoudre les contradictions. Le texte de la Bible ne sert qu’\u00e0 confirmer par la suite l’esprit de ce qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par l’Esprit. Vous pouvez obtenir un bonheur sans Bible et sans sermon; Sinon, tout le monde serait perdu qui ne peut pas lire et aucun pr\u00e9dicateur ne p\u00e9n\u00e8tre dans sa r\u00e9sidence. Partout o\u00f9 vous n’\u00eates pas s\u00fbr, vous n’avez pas encore fait partie de la r\u00e9v\u00e9lation int\u00e9rieure et vous devez donc \u00eatre trouv\u00e9 dans le jugement. [32] Denck d\u00e9crit la source de la r\u00e9v\u00e9lation int\u00e9rieure comme “la v\u00e9rit\u00e9 en moi” ou “la parole dans le c\u0153ur”. Ce que l’on entend est un acte de connaissance non spectaculaire et spontan\u00e9, pas une extase ou une vision. La condition pr\u00e9alable \u00e0 la survenue de la r\u00e9v\u00e9lation est – selon Denck – un converti interne de personnes. Cela comprend que le chercheur de v\u00e9rit\u00e9 met sa bourse, la source de ses pr\u00e9jug\u00e9s, \u00e0 part reconna\u00eetre son ignorance et cr\u00e9e ainsi de l’espace dans son c\u0153ur pour la voix de l’esprit de Dieu. Denck voit le signe ext\u00e9rieur de ce renouvellement int\u00e9rieur dans le bapt\u00eame. Par cons\u00e9quent, il rejette le bapt\u00eame des nourrissons car il n’est pas li\u00e9 \u00e0 une d\u00e9cision personnelle du baptiste, et s’y oppose comme une \u00e9tape consciente. Cependant, dans l’ex\u00e9cution du bapt\u00eame, il ne voit aucun acte de gu\u00e9rison essentiel, mais seulement un symbole. Dans son enseignement mature – contrairement aux premiers jours, il ne consid\u00e8re \u00e9galement le sacrement que comme un souvenir et rejette la v\u00e9ritable pr\u00e9sence du corps et du sang du Christ dans le pain et le vin d\u00e9fendu par Luther. Tous les rites sont une simple apparence pour Denk qui ne contribuent pas au salut. [33] Selon le point de vue de Denck, le J\u00e9sus historique est l’enseignant et le mod\u00e8le obligatoire des chr\u00e9tiens, mais pas la cause imm\u00e9diate du salut. Non pas par un processus historique unique, la mort du Christ sur la croix, les gens sont rachet\u00e9s, mais par la volont\u00e9 de racheter de Dieu, qu’ils peuvent ouvrir \u00e0 tout moment, partout et partout. Le Christ diff\u00e8re des autres personnes qu’il ne s’est jamais \u00e9loign\u00e9e de Dieu. [34] En tant qu’erreur fatidique, Denck a consid\u00e9r\u00e9 l’opinion que le Christ a sauv\u00e9 les chr\u00e9tiens par le protestant, de sorte qu’il suffit de croire en lui, de sorte qu’il faut maintenant croire en lui et plus besoin de faire un effort, car le style de vie n’a pas d’importance. La foi et l’action \u00e9thique sont ins\u00e9parables pour Denk, un style de vie contraire \u00e0 l’\u00e9thique prouve le manque de foi. Ce faisant, il se retourne contre l’enseignement luth\u00e9rien de la “justification” des croyants uniquement par la gr\u00e2ce (seulement la gr\u00e2ce) Et uniquement par la foi (Foi seule) . Il rejette la s\u00e9paration de la foi des demandes morales, qui, selon sa critique, conduit au fait que l’on peut vous consid\u00e9rer les chr\u00e9tiens en raison d’un acte de foi et en m\u00eame temps conduire une vie non chr\u00e9tienne. Cependant, l’accent mis par Denck sur l’action de droite ne signifie pas un retour au principe du droit de travail rejet\u00e9 par la R\u00e9forme, selon lequel le bien devrait \u00eatre fait afin d’acqu\u00e9rir des gains de Dieu et de gagner sa gr\u00e2ce. Denck rejette un tel param\u00e8tre ainsi que Luther. [35] Selon l’argument de Denck, la qualit\u00e9 absolue de Dieu se produit in\u00e9vitablement que toutes les punitions que Dieu impose exclusivement servent l’instruction et l’am\u00e9lioration des punis et servent ainsi leur r\u00e9demption. Sinon, il y aurait quelque chose de mauvais en Dieu et donc une contradiction int\u00e9rieure et un conflit. \u00c0 partir de cela, a conclu Denck, comme on peut le voir dans les rapports de ses interlocuteurs, [36] qu’il ne pouvait y avoir des punitions \u00e9ternelles de l’enfer. Au contraire, la r\u00e9demption dans le sens de la position d’apocata doit \u00eatre donn\u00e9e \u00e0 tous. Ce point de vue, qui est maintenant appel\u00e9 universalisme, contredit \u00e0 la fois les dogmatiques catholiques et l’enseignement des r\u00e9formateurs. L’adversaire de Denck a trouv\u00e9 sa position universelle particuli\u00e8rement scandaleuse. D’un autre c\u00f4t\u00e9, ils ont interpr\u00e9t\u00e9 que les impie et les d\u00e9mons devaient devenir heureux. Le sujet \u00e9tait extr\u00eamement explosif et Denck n’est venu \u00e0 l’universalisme oralement; Ses \u00e9crits ne contiennent pas de d\u00e9claration dans ce sens. [37] Une autre cons\u00e9quence de l’id\u00e9e de Denck de Dieu est le rejet de la th\u00e9orie de la pr\u00e9destination de Luther. Selon la critique de Denck, leur concept de pr\u00e9destination par Dieu a d\u00e9plac\u00e9 l’origine du mal dans la divinit\u00e9, car elle fait de Dieu l’auteur du p\u00e9ch\u00e9 et \u00e9puise des personnes de responsabilit\u00e9 pour ses actes. [38] Dans son Discours principaux , un court trait\u00e9 publi\u00e9 en 1528 postal, Denck traite du probl\u00e8me de la relation entre l’unit\u00e9 et la multiplicit\u00e9. Il souligne l’unit\u00e9 de Dieu. Toute l’unit\u00e9 a son origine en Dieu, qui fait obstacle \u00e0 “l’une” de tous les deuxs et donc toute la discorde. Tout ce qui est cr\u00e9\u00e9 doit \u00eatre cr\u00e9\u00e9, sinon il n’y aurait pas d’ordre. Chaque cr\u00e9ature est une \u00abopposition\u00bb de celle et offre comme une telle opportunit\u00e9 d’en reconna\u00eetre une. D’abord et avant tout, cela s’applique aux humains comme raison dou\u00e9e. La d\u00e9termination des humains est de revenir \u00e0 tous les \u00abrapides\u00bb – la division. Cela ne pourrait \u00eatre fait qu’en abandonnant tout ce qui est “contraire \u00e0 un”. \u00c9tant donn\u00e9 que tout d\u00e9saccord est bas\u00e9 sur l’in\u00e9galit\u00e9 de la volont\u00e9, il est seulement important de produire l’unit\u00e9 entre la volont\u00e9 divine et humaine. Il y a de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. [39] Denck ouvre ce processus bas\u00e9 sur un humain libre qui agira comme la garde des humains. [40] Du point de vue du dissident Denck, l’\u00c9tat est un mal n\u00e9cessaire. L’ordre social existant est impie, les autorit\u00e9s sont injustes et qui aiment la guerre. Le croyant doit accepter cela et rester \u00e0 l’\u00e9cart. En ce qui concerne les biens terrestres, Denck dit qu’ils ne doivent pas \u00eatre d\u00e9sir\u00e9s ou m\u00e9pris\u00e9s. Il exige une tol\u00e9rance religieuse g\u00e9n\u00e9rale qui est \u00e9galement cens\u00e9e s’\u00e9tendre aux Juifs, aux musulmans et aux Gentils. [41] L’\u0153uvre de Denck est \u00e9troite par rapport \u00e0 la production de r\u00e9formateurs contemporains, qui est due \u00e0 sa courte dur\u00e9e de vie. Les vrais \u0153uvres – \u00e9crits, lettres et po\u00e8mes – incluent une centaine de pages dans l’\u00e9dition totale moderne. Ce n’est qu’au cours de son ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente que son activit\u00e9 de publication a commenc\u00e9. Les cons\u00e9quences qu’il a r\u00e9alis\u00e9es \u00e9taient non seulement bas\u00e9es sur la propagation des \u00e9crits, mais aussi sur le fait que d’autres dissidents se sont mis et ont continu\u00e9 \u00e0 porter ses id\u00e9es. \u00c2ge moderne pr\u00e9coce [ Modifier | Modifier le texte source ]] Le Denk est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 comme porte-parole du mouvement baptiste dans les contemporains. Martin Bucer l’a appel\u00e9 le “pape” du baptiste, Urbanus Rhegius son “abb\u00e9”, Sebastian Franck son “\u00e9v\u00eaque”. [42] Ce qui \u00e9tait important, c’est l’influence de ses id\u00e9es sur les th\u00e9ologiens de la r\u00e9forme radicale contemporains comme Franck [43] et Johannes B\u00fcnderlin, [44] Probablement aussi sur Christian Entfelder. [45] Les th\u00e8ses de ces spiritualistes sont d’accord avec les leurs. Hans Hut a pris le relais dans un script qu’il avait imprim\u00e9 en 1527, la liste des contradictions de Denck entre les d\u00e9clarations bibliques. [quarante-six] Sebastian Franck a d\u00e9di\u00e9 Denck au sien en 1531 Chronique h\u00e9r\u00e9tique Un chapitre. [47] Le Proph\u00e8tes de vers a rencontr\u00e9 des r\u00e9formateurs contemporains de premier plan sur un \u00e9cho n\u00e9gatif qui n’\u00e9tait pas bas\u00e9 sur les objections philologiques \u00e0 la qualit\u00e9, mais sur l’aversion \u00e0 la th\u00e9ologie des traducteurs. Luther, qui n’a pas termin\u00e9 sa propre traduction des livres du Proph\u00e8te en 1532, s’est exprim\u00e9 avec appr\u00e9ciation de la diligence, qui a \u00e9t\u00e9 construite dans des vers, mais a bl\u00e2m\u00e9 que Denck et H\u00e4tzer avaient utilis\u00e9 l’aide du savant juif. En raison de la participation des participants qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s par Christ, il a rejet\u00e9 le r\u00e9sultat parce qu’il n’a pas grandi par la bonne croyance. Le r\u00e9formateur de Zurich Huldrych Zwingli a \u00e9galement critiqu\u00e9 le Proph\u00e8tes de vers . Il a accus\u00e9 les traducteurs – sans les appeler – pour repr\u00e9senter une th\u00e9ologie erron\u00e9e et donc \u00eatre incapable de traduire une traduction r\u00e9guli\u00e8rement correcte. \u00c0 Nuremberg, la censure a rapidement r\u00e9agi \u00e0 la publication des chercheurs impopulaires: la vente de la Proph\u00e8tes de vers interdit. [48] Le r\u00e9formateur suisse Heinrich Bullinger a d\u00e9crit Denck et H\u00e4tzer en 1560 en 1560 comme le “rabbin” du baptiste, \u00e0 qui il a fait allusion \u00e0 leur coop\u00e9ration avec les Juifs et a sugg\u00e9r\u00e9 une proximit\u00e9 des deux dissidents au juda\u00efsme. [49] Dans l’ann\u00e9e suivant la mort de Denck, Peter Sch\u00f6ffer a imprim\u00e9 les tromperies comme r\u00e9vocation intitul\u00e9 la derni\u00e8re d\u00e9claration du d\u00e9funt sur les questions th\u00e9ologiques, qui \u00e9tait \u00e9galement l’h\u00e9ritage du penseur de la r\u00e9forme radicale. La m\u00eame ann\u00e9e Th\u00e9ologie allemand Out, un script spirituel estim\u00e9 par Luther, qui a apparemment \u00e9galement influenc\u00e9 Denck. En tant qu’attachement, il a ajout\u00e9 cette pression Plusieurs discours principaux \u00e0, une br\u00e8ve compilation de th\u00e8ses qui “\u00e9tudient chaque \u00e9l\u00e8ve du Christ”. Un “serviteur de Dieu” – ce que l’on entend probablement est un Hiller – il l’a obtenu Th\u00e9ologie allemand envoy\u00e9 \u00e0 imprimer. Depuis la fin du XVIIe si\u00e8cle, Denck est consid\u00e9r\u00e9 comme l’auteur de la Discours principaux . Cette attribution est consid\u00e9r\u00e9e comme plausible dans la recherche moderne. [50] Le Discours principaux \u00c9taient avec le Th\u00e9ologie allemand r\u00e9pandu dans le monde protestant. Ils ont \u00e9t\u00e9 traduits en latin en 1557 et traduits en fran\u00e7ais en 1558. [51] En 1532, un commentaire allemand de Micha a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans Strasbourg, dont l’imprimante, Jakob Cammerlander, a appel\u00e9 Denck en tant qu’auteur. L’\u0153uvre contient les id\u00e9es du spiritualiste, mais est consid\u00e9r\u00e9e comme fausse en raison de son style de recherche. Cela vient probablement de l’environnement de Denck. [52] Plus tard, Denck a \u00e9t\u00e9 largement oubli\u00e9. Aux 17e et XVIIIe si\u00e8cles, il a re\u00e7u peu d’attention en dehors du bapt\u00eame. Cependant, les baptistes – \u00e0 la fois Mennonites et Hutterer – ont maintenu la m\u00e9moire de lui. En 1680, une anthologie des textes \u00e9difiants intitul\u00e9s Jardin de fleurs spirituels , qui contient cinq \u0153uvres. [53] Moderne [ Modifier | Modifier le texte source ]] G\u00e9n\u00e9ral [ Modifier | Modifier le texte source ]] Dans la modernit\u00e9, Denck a souvent \u00e9t\u00e9 reconnu comme un esprit progressiste et un pr\u00e9curseur des id\u00e9es modernes. Au 19e si\u00e8cle, les th\u00e9ologiens lib\u00e9raux \u00e9taient enthousiastes \u00e0 son sujet, [54] Et l’historien de l’\u00e9glise influent Adolf von Harnack \u00e9tait l’un des \u00abh\u00e9ros d’un \u00e2ge d’\u00e2ge\u00bb et des cr\u00e9ateurs de l’esprit moderne. [55] En particulier, Denks pour les normes \u00e0 l’\u00e9poque, les attitudes inhabituellement conciliantes sont reconnues dans les jugements modernes. D’un autre c\u00f4t\u00e9, il y a une critique diff\u00e9rente selon laquelle il n’avait pas \u00e9labor\u00e9 assez clairement son apprentissage. Dans la litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e plus \u00e2g\u00e9e, il est pr\u00e9sent\u00e9 comme un leader important du mouvement baptiste. [56] Les examens ult\u00e9rieurs et la litt\u00e9rature sp\u00e9ciale r\u00e9cente, en revanche, le d\u00e9crivent principalement comme un \u00e9tranger [57] et individualistes; [58] En tant qu’auteur d’un enseignement ind\u00e9pendant, il n’\u00e9tait qu’une figure marginale du joueur. Il s’appelle non-repr\u00e9sentatif “demi-tankers”. Il est \u00e9galement \u00e0 noter qu’il \u00e9tait impressionnant et que son public a pu convaincre, mais il ne convenait pas au leader. [59] Un sujet souvent discut\u00e9 et fortement controvers\u00e9 est l’\u00e9tendue de l’influence de Thomas M\u00fcntzer sur Denck. Certains historiens mettent l’accent sur les matchs des deux, d’autres consid\u00e8rent que les similitudes sont non pertinentes et soulignent des diff\u00e9rences significatives. [60] Une autre explication des parall\u00e8les est que celles-ci sont dues \u00e0 la prise de contr\u00f4le de la pens\u00e9e du th\u00e9ologien m\u00e9di\u00e9val de la fin de Johannes Tauler. [soixante-et-un] Le contexte des diff\u00e9rentes perspectives forment diff\u00e9rentes id\u00e9es de la personnalit\u00e9 de Denck: une direction de recherche le voit comme un pacifiste apolitique qui n’a pratiquement rien de commun avec le r\u00e9volutionnaire M\u00fcntzer, un autre prend une influence significative des id\u00e9es socialement critiques et hostiles de M\u00fcntzer sur tous les spiritualistes du XVIe si\u00e8cle. [62] Contributions individuelles \u00e0 la discussion [ Modifier | Modifier le texte source ]] L’archiviste Ludwig Keller a attir\u00e9 l’attention du monde professionnel et du public dans l’histoire de la R\u00e9forme, lorsqu’il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 en 1882 avec le titre Un ap\u00f4tre par la reproduction publi\u00e9. [63] En tant que partisan du christianisme undogmatique, Keller a fait une r\u00e9f\u00e9rence contemporaine, il voulait r\u00e9pandre des id\u00e9es et la rendre fructueuse pour la modernit\u00e9. Sa pr\u00e9sentation a rencontr\u00e9 des critiques en raison d’erreurs et d’un manque d’\u00e9quilibre, [soixante-quatre] Mais a trouv\u00e9 une forte r\u00e9verb\u00e9ration. [65] L’historien Friedrich von Bezold, en particulier avec l’histoire de la R\u00e9forme, a \u00e9crit en 1890 que le Denck “fin et linguistiquement bien entra\u00een\u00e9” avait \u00e9galement tir\u00e9 les conclusions extr\u00eames des enseignements des mystiques allemands m\u00e9di\u00e9vaux tardifs avec l’id\u00e9aliste audacieux, jusqu’\u00e0 l’abolition de la d\u00e9it\u00e9 du Christ et de la punition de la Trinit\u00e9. Il s’est oppos\u00e9 \u00e0 l’enseignement de la pr\u00e9destination de Luther et Zwinglis sa conviction de la capacit\u00e9 de l’homme \u00e0 se lever \u00e0 Dieu. Cela devait in\u00e9vitablement conduire \u00e0 la n\u00e9gation de la damnation \u00e9ternelle. [66] L’historien de l’\u00e9glise de T\u00fcbingen, Alfred Hegler, a \u00e9crit l’article sur Denk dans la troisi\u00e8me \u00e9dition de la Realcyclopedia pour la th\u00e9ologie protestante et l’\u00e9glise (1898). Il a constat\u00e9 que les principes de Denck “ne r\u00e9alisent pas les pens\u00e9es de r\u00e9forme de mani\u00e8re plus coh\u00e9rente, mais les d\u00e9truisent dans leur noyau”; Ses adversaires auraient reconnu cela correctement. Il \u00e9tait une “personne noble et id\u00e9ale”, mais ne pouvait pas mettre ses id\u00e9es dans un lien ferme et \u00e0 pleine clart\u00e9. [soixante-sept] Le th\u00e9ologien, philosophe et historien Ernst Troeltsch a d\u00e9crit Denck en 1912 comme l’une des personnalit\u00e9s les plus attrayantes de la R\u00e9forme. Il s’\u00e9tait retourn\u00e9 contre \u00abl’externalit\u00e9 de la lettre de la Bible contradictoire\u00bb ainsi que contre le \u00abdivorce des personnes qui d\u00e9membl\u00e8rent l’\u00e2me divine\u00bb et \u00abl’\u00e9thique de l’\u00e9glise se contracter avec le monde\u00bb. [68] L’historien mennonite Christian Neff a salu\u00e9 les \u00e9crits de Denck en 1913, qui \u00e9tait “\u00e0 une hauteur morale”, qui \u00e9tait tr\u00e8s rare \u00e0 l’\u00e9poque. Ses explications se caract\u00e9risent par la puret\u00e9 et le volume de l’attitude ainsi que par la tol\u00e9rance et la tol\u00e9rance religieuses, et il avait tent\u00e9 de rendre justice aux adversaires. Avec cette attitude, il d\u00e9passait de loin ses contemporains. [69] L’historien Rudolf Stadelmann a d\u00e9crit la situation intellectuelle de Denck en son temps \u00e0 Nuremberg en 1929. C’\u00e9tait une atmosph\u00e8re de r\u00e9solution mentale qui avait “rev\u00eatu et bas\u00e9” les h\u00e9r\u00e9tiques h\u00e9r\u00e9tiques h\u00e9r\u00e9tiques dans la foi “\u00e0 un jeune \u00e2ge”. [70] L’historien de la r\u00e9forme Robert Stupperrich \u00e9tait en 1957 que Denck avait trop arm\u00e9 l’int\u00e9r\u00eat \u00e9thique des religieux. Son sentiment religieux s’est tourn\u00e9 contre toutes les formes solides. Il n’avait pas r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9velopper ses pens\u00e9es avec pleine clart\u00e9. [71] Pour l’historien de la r\u00e9forme Werner O. Packull, qui a caract\u00e9ris\u00e9 Denck comme un “baptiste \u0153cum\u00e9nique” en 1977, l’enseignement du r\u00e9formateur dissident doit \u00eatre compris du point de vue de l’immanence de Dieu. Les aspects individuels de sa th\u00e9ologie, de son anthropologie et de son \u00e9thique, en particulier la tol\u00e9rance, sont les cons\u00e9quences de sa conviction de la pr\u00e9sence de Dieu dans toute la cr\u00e9ation et donc chez chaque personne. Avec le concept d’une r\u00e9v\u00e9lation interne g\u00e9n\u00e9rale et excessive comme le plus grand cas, il avait sap\u00e9 l’importance de la r\u00e9v\u00e9lation historique. Par cons\u00e9quent, ses conflits avec les pr\u00e9dicateurs de l’\u00e9glise \u00e9taient in\u00e9vitables. [72] L’historien de la philosophie Andr\u00e9 S\u00e9guenny, qui s’int\u00e9resse principalement \u00e0 l’histoire religieuse et intellectuelle de l’\u00e8re de la r\u00e9forme, a soulign\u00e9 le cours de base humaniste dans le monde des pens\u00e9es de Denck en 2000, qui se montre dans sa forte estimation de la dignit\u00e9 de l’homme. \u00c0 Denck, un \u00e9tudiant d’Erasmus a d\u00fb \u00eatre vu, qui avait conduit sa r\u00e9flexion \u00e0 ses derni\u00e8res cons\u00e9quences, qu’Erasmus voulait \u00e9viter. En tant que d\u00e9fenseur de l’image d’Erasmus de l’homme et des id\u00e9aux humanistes, Denk est devenu un adversaire de Luther, dont il avait compl\u00e8tement rejet\u00e9 l’enseignement. [soixante-treize] Son Denck: \u00c9crits. 1955-1960Partie 1: Bibliographie. \u00c9dit\u00e9 par Georg Baring. Bertelsmann, G\u00fctersloh 1955 ( Sources sur l’histoire du baptiste Volume 6, 1, en m\u00eame temps: Sources et recherches sur l’histoire de la R\u00e9forme Bande 24, 1). Partie 2: \u00c9crits religieux. Sous la direction de Walter Fellmann. Bertelsmann, G\u00fctersloh 1956 ( Sources sur l’histoire du baptiste Volume 6, 2, en m\u00eame temps: Sources et recherches sur l’histoire de la R\u00e9forme Bande 24, 2). Partie 3: \u00c9crits ex\u00e9g\u00e9tiques, po\u00e8mes et lettres. Sous la direction de Walter Fellmann. G\u00fctersloher Verlagshaus Gerd Mohn, G\u00fctersloh 1960 ( Sources sur l’histoire du baptiste Volume 6, 3, en m\u00eame temps: Sources et recherches sur l’histoire de la R\u00e9forme Bande 24, 3). Adolf Laube (\u00e9d.): Lettres gratuites de la guerre paysanne au baptiste (1526\u20131535). Volume 1, Akademie Verlag, Berlin 1992, ISBN 3-05-000936-5, pp. 622\u2013666, 798\u2013807 (\u00e9dition des polices ” Que parle que l’\u00c9criture dit que Dieu fait et fait du bien et du mal “,” De la loi de Dieu ” et ” r\u00e9vocation \u00abAvec des remarques et des explications pr\u00e9liminaires). Pr\u00e9sentation des repr\u00e9sentations  Friedrich Wilhelm Bautz: Denck, le sien. Dans: Lexique de l’\u00e9glise bibliographique biographique (BBKL). Volume 1, Bautz, Hamm 1975. 2e, inchang\u00e9e Edition Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, col. 1256\u20131257. ( Article \/ d\u00e9but des archives Internet ) Julius Hartmann: Pensez, Hans . Dans: Biographie g\u00e9n\u00e9rale allemande (ADB). Volume 5, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, p. 53. Werner O. Packull: Denck, son . Dans: Cyclop\u00e9die r\u00e9elle th\u00e9ologique (PLATEAU). Bltied 88, Grayy, Gebree Fintin \/ SW votre 1985-10-1 Gottfried Seeba\u00df: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne. Volume 6, Sch\u00f6ningh, W\u00fcrzburg 1975, ISBN 3-87717-207-5, pp. 107-129. Robert Stupperrich: Le (c) k, le sien. Dans: Nouvelle biographie allemande (NDB). Volume 3, Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3-428-00184-2, p. 599 f. ( Num\u00e9ris\u00e9 ). \u00c9tudes  Wayne A. Allen: Hans Denck: un r\u00e9formateur radical de premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration. University Microfilms International, Ann Arbor 1985 (Dissertation, Rutgers University, Nouveau-Brunswick 1985). Clarence Bauman: L’h\u00e9ritage spirituel de Hans Denck. Interpr\u00e9tation et traduction des textes cl\u00e9s. Brill, Souffre 1991, ISBN 90-04-09291. Andr\u00e9 S\u00e9dnny: Les spirituels. Philosophie et religion chez les jeunes humanistes allemands au seizi\u00e8me si\u00e8cle (= Dissidents de la biblioth\u00e8que. \u00c9crit et \u00e9tudes , N \u00b0 8). Valentin Koerner, Baden-Baden 2000, ISBN 3-87320-878-4, pp. 89-127. \u2191  Voir Georg Baring (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 1, G\u00fctersloh 1955, pp. 16-18.  \u2191  Pour les rencontres, voir Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, p. 8 et note 1.  \u2191  Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, p. 8 F.; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 109\u2013111; Jan J. Kiwiet: La vie de Hans Denck. Dans: La revue trimestrielle mennonite 31, 1957, S. 227\u2013259, hier: 230\u2013233.  \u2191  Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, p. 9; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 110 F.; Georg Baring (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 1, G\u00fctersloh 1955, p. 61.  \u2191  Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, p. 9; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 111 F.; Georg Baring (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 1, G\u00fctersloh 1955, p. 65 f.  \u2191  Georg Baring: Hans Denck et Thomas M\u00fcntzer dans Nuremberg 1524. Dans: Archive de l’histoire de la r\u00e9forme 50, 1959, S. 145\u2013181, hier: 147 f.  \u2191  Georg Baring: Hans Denck et Thomas M\u00fcntzer dans Nuremberg 1524. Dans: Archive de l’histoire de la r\u00e9forme 50, 1959, pp. 145\u2013181, ici: 148 F.; Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, p. 9 F.; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 113 F.; Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du d\u00e9but du Sud-allemand 1525\u20131531 , Scottdale 1977, S. 37.  \u2191  Voir Georg Baring: Hans Denck et Thomas M\u00fcntzer dans Nuremberg 1524. Dans: Archive de l’histoire de la r\u00e9forme 50, 1959, pp. 145\u2013181, ici: 148\u2013155; Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, p. 10.  \u2191  Georg Baring: Hans Denck et Thomas M\u00fcntzer dans Nuremberg 1524. Dans: Archive de l’histoire de la r\u00e9forme 50, 1959, S. 145\u2013181, Hier: 155 ff., 175; Gottfried Seeba\u00df: H\u00e9ritier de M\u00fcntzer , G\u00fctersloh 2002, pp. 178\u2013180.  \u2191  Le rapport est \u00e9dit\u00e9 par Gerhard M\u00fcller (\u00e9d.): Andreas Osiander d. \u00c4.: \u00c9crits et lettres 1522 \u00e0 mars 1525 , G\u00fctersloh 1975, pp. 411\u2013417.  \u2191  Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, p. 10 F.; Clarence Bauman: L’h\u00e9ritage spirituel de Hans Denck , Leiden 1991, S. 8 F.; Naissance de Georg: Hans Denck et Thomas M\u00fcntzer dans Nuremberg 1524. Dans: Archive de l’histoire de la r\u00e9forme 50, 1959, S. 145\u2013181, hier: 176 f.  \u2191  Pour ce s\u00e9jour et ses rencontres, voir Wayne A. Allen: Hans Denck: un r\u00e9formateur radical de premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration , Ann Arbor 1985, S. 98\u2013116.  \u2191  Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, p. 11 F.; Jan J. Kiwiet: La vie de Hans Denck. Dans: La revue trimestrielle mennonite 31, 1957, S. 227\u2013259, hier: 241\u2013243.  \u2191  Werner O. Packull: Le pr\u00e9tendu bapt\u00eame de Denck par Hubmaier. Dans: La revue trimestrielle mennonite 47, 1973, S. 327\u2013338, Hier: 327\u2013330; Clarence Bauman: L’h\u00e9ritage spirituel de Hans Denck , Leiden 1991, p. 10 et note 14; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 118 f.  \u2191  Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, p. 12; Clarence Bauman: L’h\u00e9ritage spirituel de Hans Denck , Leiden 1991, S. 10 F.  \u2191  Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, p. 12 f.  \u2191  Claude R. Foster: Hans Denck et Johannes B\u00fcnderlin: une \u00e9tude comparative. Dans: La revue trimestrielle mennonite 39, 1965, S. 115\u2013124, hier: 115 f.  \u2191  Klaus Vippermann: Melchchior Happan , G\u00f6ttingen 1979, p. 163; Otto Erich Vittali: La th\u00e9ologie du r\u00e9cipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, p. 8 f. Et note 5.  \u2191  Pour le cours du d\u00e9bat, voir Hans-Werner Manning: Le mouvement anabaptiste \u00e0 Strasbourg du d\u00e9but 1526 \u00e0 juillet 1527. Dans: La revue trimestrielle mennonite 51, 1977, S. 91\u2013126, hier: 101\u2013104.  \u2191  Klaus Vippermann: Melchchior Happan , G\u00f6ttingen 1979, p. 163; Otto Erich Vittali: La th\u00e9ologie du r\u00e9cipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, p. 25.  \u2191  Hans-Werner M\u00fcsing: Le mouvement anabaptiste \u00e0 Strasbourg du d\u00e9but 1526 \u00e0 juillet 1527. Dans: La revue trimestrielle mennonite 51, 1977, S. 91\u2013126, hier: 106 f.  \u2191  Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, pp. 13\u201315; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 120\u2013123.  \u2191  Alejandro Zorzin: “O Dieu, lib\u00e8re les prisonniers!” – Les proph\u00e8tes des vers (1527). Dans: Volker Gall\u00e9, Wolfgang Krauss (\u00e9d.): Entre la provocation et le retrait. Les politiques de la r\u00e9forme radicale dans le sud-ouest , Worms 2016, S. 105\u2013129, Hier: 106 f., 113\u2013115, 124 f.  \u2191  Voir James Beck: Les anabaptistes et les Juifs: le cas de H\u00e4tzer, Denck et les proph\u00e8tes des vers. Dans: La revue trimestrielle mennonite 75, 2001, S. 407\u2013427, hier: 407\u2013409, 414\u2013427.  \u2191  Gottfried Seeba\u00df: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 123\u2013125.  \u2191  Walter Fellmann: Martin Bucer et Hans Denck. Dans: Feuilles d’histoire mennonites 23, 1966, S. 29\u201335.  \u2191  Otto Erich Vittali: La th\u00e9ologie du r\u00e9cipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, p. 26.  \u2191  Gottfried Seeba\u00df: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 125.  \u2191  Gottfried Seeba\u00df: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 125 f.; Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, pp. 16-18.  \u2191  Adolf Laube (\u00e9d.): Lettres gratuites de la guerre paysanne au baptiste (1526\u20131535) , Bd. 1, Berlin 1992, S. 804.  \u2191  Gottfried Seeba\u00df: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 126\u2013128.  \u2191  Gerhard M\u00fcller (\u00e9d.): Andreas Osiander d. \u00c4.: \u00c9crits et lettres 1522 \u00e0 mars 1525 , G\u00fctersloh 1975, p. 409; Otto Erich Vittali: La th\u00e9ologie du r\u00e9cipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, pp. 35\u201337; Walter Fellmann: Le contenu th\u00e9ologique des \u00e9crits de Denck. Dans: Otto Michel, Ulrich Mann (\u00e9d.): Le bandage du mot , Hambourg 1958, S. 157\u2013165, Hier: 158 F.; Clarence Bauman: Perte de violence dans le bapt\u00eame , Leiden 1968, S. 135\u2013137; Meinulf Barbers: Tol\u00e9rance \u00e0 Sebastian Franck , Bonn 1964, S. 108.  \u2191  Otto Erich Vittali: La th\u00e9ologie du r\u00e9cipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, pp. 8 f., 36\u201338.  \u2191  G\u00fcnter Goldbach: Hans Denck et Thomas M\u00fcntzer , Hambourg 1969, pp. 87\u201390; Otto Erich Vittali: La th\u00e9ologie du r\u00e9cipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, p. 34 F.; Claude R. Foster: Hans Denck et Johannes B\u00fcnderlin: une \u00e9tude comparative. Dans: La revue trimestrielle mennonite 39, 1965, S. 115\u2013124, hier: 119 f.  \u2191  Hans-J\u00fcrgen Goertz: Le baptiste , 2e, \u00e9dition am\u00e9lior\u00e9e, Munich 1988, p. 68 F.; Otto Erich Vittali: La th\u00e9ologie du r\u00e9cipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, pp. 35, 39\u201342; Clarence Bauman: Perte de violence dans le bapt\u00eame , Leiden 1968, S. 264; Gottfried Seeba\u00df: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 119.  \u2191  Voir Werner O. Packull pour ces rapports: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du d\u00e9but du Sud-allemand 1525\u20131531 , Scottdale 1977, S. 40\u201344.  \u2191  Morwenna Ludlow: Pourquoi Hans Denck \u00e9tait-il consid\u00e9r\u00e9 comme un universaliste? Dans: Le Journal of Eccl\u00e9siastical History 55, 2004, pp. 257-274; Cours William: Hans Denck \u00e9tait-il un universaliste? Dans: La revue trimestrielle mennonite 39, 1965, art. 152-154; Otto Erich Vittali: La th\u00e9ologie du r\u00e9cipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, pp. 31\u201334; Gottfried Seebass: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 117, 120; Jan J. Kiwiet: La vie de Hans Denck. Dans: La revue trimestrielle mennonite 31, 1957, Priez 227-25-259, IR: 242 F. Weer O. Packull: Le pr\u00e9tendu bapt\u00eame de Denck par Hubmaier. Dans: La revue trimestrielle mennonite 47, 1973, pp. 327\u2013338, ici: 329. Voir Adolf Laube (\u00e9d.): Lettres gratuites de la guerre paysanne au baptiste (1526\u20131535) , Bd. 1, Berlin 1992, S. 805 f. ANM. 9.  \u2191  Klaus Vippermann: Melchchior Happan , G\u00f6ttingen 1979, S. 163 f.  \u2191  Walter Fellmann (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 2, G\u00fctersloh 1956, pp. 111\u2013113. 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Dans: La revue trimestrielle mennonite 39, 1965, S. 115\u2013124, Hier: 116; Patrick Hayden-Roy: Le mot int\u00e9rieur et le monde ext\u00e9rieur , New York 1994, S. 54 f.  \u2191  Voir Entrez Patrick Hayden-Roy: Le mot int\u00e9rieur et le monde ext\u00e9rieur , New York 1994, S. 60; Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du d\u00e9but du Sud-allemand 1525\u20131531 , Scottdale 1977, S. 164 f.  \u2191  Claude R. Foster: Hans Denck et Johannes B\u00fcnderlin: une \u00e9tude comparative. Dans: La revue trimestrielle mennonite 39, 1965, S. 115\u2013124, hier: 117 f.  \u2191  Voir Vasily Arslanov: \u201eSeliger imprudent” , Leipzig 2017, pp. 261\u2013265.  \u2191  Ulrich Oelschl\u00e4ger: Les proph\u00e8tes de vers de 1527. Dans: Part pour l’histoire de l’\u00e9glise palatin\u00e9e et le folklore religieux 75, 2008, S. 331\u2013362, hier: 344, 348\u2013350.  \u2191  Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du d\u00e9but du Sud-allemand 1525\u20131531 , Scottdale 1977, S. 45.  \u2191  Voir Jean Orcibal: Hans Denck et la conclusion apocryphe de la Th\u00e9ologie Germanique. Dans: Revue d\u2019Histoire et de Philosophie Religieuses 57, 1977, S. 141\u2013151, hier: 142 f.  \u2191  Georg Baring (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 1, G\u00fctersloh 1955, pp. 14, 40\u201346.  \u2191  Georg Baring (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 1, G\u00fctersloh 1955, pp. 46\u201351.  \u2191  Werner O. Packull: Denck, le sien. Dans: Cyclop\u00e9die r\u00e9elle th\u00e9ologique , Vol. 8, Berlin 1981, pp. 488\u2013490, ici: 490; Georg Baring (\u00e9d.): Hans Denck: \u00c9crits , Partie 1, G\u00fctersloh 1955, pp. 56\u201358; Christian Neff: Pensez, Hans. Dans: Lexique mennonite , Bd. 1, S. 401\u2013414, ici: 413.  \u2191  Voir Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du d\u00e9but du Sud-allemand 1525\u20131531 , Scottdale 1977, S. 35.  \u2191  Adolf Harnack: Manuel de l’histoire de Dogmen , Vol. 3, 3e, \u00e9dition am\u00e9lior\u00e9e, Freiburg 1897, p. 727.  \u2191  Par exemple avec Alfred Hegler: Pensez, Hans. Dans: Realcyclopedia pour la th\u00e9ologie protestante et l’\u00e9glise , 3e \u00e9dition, vol. 4, Leipzig 1898, pp. 576\u2013580, ici: 577 f. Ou Alfred Couts: Hans Denck 1495\u20131527. Humaniste et h\u00e9r\u00e9tique , \u00c9dimbourg 1927, S. 7 f., 42 f.  \u2191  Wayne A. Allen: Hans Denck: un r\u00e9formateur radical de premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration , Ann Arbor 1985, S. 287: \u00abSpiritualiste solitaire\u00bb, \u00abEssentiellement un solitaire\u00bb.  \u2191  Walter Fellmann d\u00e9crit le r\u00e9sultat de la proc\u00e9dure de Nuremberg contre Denck, voir Walter Fellmann: Le contenu th\u00e9ologique des \u00e9crits de Denck. Dans: Otto Michel, Ulrich Mann (\u00e9d.): Le bandage du mot , Hambourg 1958, pp. 157\u2013165, ici: 157.  \u2191  Donc d\u00e9j\u00e0 Otto Erich Vittali: La th\u00e9ologie du r\u00e9cipiendaire Hans Denck , Offenburg 1932, p. 26. Voir aussi Bernhard Lohse: Hans Denck et la “gauche” de la R\u00e9forme. Dans: Male Beyschlag U. un. (Hrsg.): Culture – Christianisme , Witten 1968, S. 74\u201383, Hier: 74 F.; Gottfried Seeba\u00df: Son Denck. Dans: Gerhard Pfeiffer, Alfred Wendehorst (\u00e9d.): Photos de la vie franconienne , Vol. 6, W\u00fcrzburg 1975, pp. 107\u2013129, ici: 107-109; Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du d\u00e9but du Sud-allemand 1525\u20131531 , Scottdale 1977, S. 35 f.  \u2191  James M. Stayer, Werner O. Packull et Klaus Deppermann offrent un aper\u00e7u de la recherche: De la monogen\u00e8se \u00e0 la polyg\u00e9n\u00e8se: la discussion historique des origines anabaptistes. Dans: La revue trimestrielle mennonite 49, 1975, pp. 83\u2013121, ici: 100\u2013110. Voir Gottfried Seebass: H\u00e9ritier de M\u00fcntzer , G\u00fctersloh 2002, pp. 178\u2013180.  \u2191  Clarence Bauman: L’h\u00e9ritage spirituel de Hans Denck , Leiden 1991, S. 29 f.  \u2191  Werner O. Packull: Mysticisme et le Mouvement anabaptiste du d\u00e9but du Sud-allemand 1525\u20131531 , Scottdale 1977, S. 36.  \u2191  Ludwig Keller: Un ap\u00f4tre par la reproduction , Leipzig 1882.  \u2191  Voir Theodor Kolde: Hans Denck et les peintres impie de Nuremberg. Dans: Contributions \u00e0 l’histoire de l’\u00e9glise bavaroise 8, 1902, pp. 1\u201331 et 49\u201372, ici: p. 20 note 1, p. 50 note 2.  \u2191  Les d\u00e9clarations des examinateurs sont compil\u00e9es avec Ludwig Keller: Jugements r\u00e9cents sur Hans Denck. 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