Livre sœur – Wikipedia

Écriture manuscrite du livre sœur de Töser

Livre sœur (Plur. Aussi Religieuses , dans la littérature spécialisée en anglais Livres sœurs ou Couvent Chronicles ) est le terme dans la zone allemande pour un genre de littérature vititen monastique. Les œuvres individuelles ont été créées dans la première moitié du 14ème siècle dans les monastères dominicains dans le sud de l’Allemagne et la Suisse. Dans de brefs rapports ou de courtes vites, ils décrivent l’expérience de la miséricorde des membres du monastère.

Selon la connaissance actuelle de la source, l’existence de livres sœurs est fermement décrite en connaissant un total de neuf œuvres:

• Les livres soeurs de

Dans certaines œuvres, le nom de l’auteur est nommé ou peut être ouvert.

Bien sûr, il ne peut pas être supposé du concept d’auteur d’aujourd’hui. La plupart des œuvres (sauf Engelthal et Unterlinden) ont une forme ouverte afin que l’action de base puisse être élargie; Soit dit en passant, un collectif de rédacteur a pu participer derrière l’auteur.

Sinon, les livres sœurs sont transmis de manière anonyme. Dans certains cas, il existe plusieurs versions d’un livre sœur en élargissant ou en réduisant le stock de base de vites individuels. Des glissades indépendantes de révélation ou de miséricorde des religieuses individuelles ont également été incorporées à plusieurs reprises. Les manuscrits ont survécu principalement du XVe siècle, lorsque les textes ont été radiés et décédés, en particulier au cours de la réforme du monastère dans les monastères de réforme tels que Pillenreuth, Inzigkofen et le Nuremberg Katharinenkloster. Le réformateur du monastère dominicain Johannes Meyer (1422-1482), qui a promu la copie de Sister Books (en partie avec une intention modifiée), mérite d’être mentionnée. ^[2]

Certains livres sœurs commencent par une courte démolition, principalement légendaire, de l’histoire fondatrice du monastère, bien que moins les faits historiques que les attitudes et les actions héroïques des fondateurs soient remarqués. Le contenu central des livres est alors les rapports suivants sur un nombre plus ou moins grand de membres du monastère décédé, par lequel non seulement les sœurs, mais aussi les sœurs amateurs et parfois aussi les hommes associés au monastère. La présentation se concentre sur les événements dans lesquels la personne respective a agi particulièrement exemplaire ou est devenue une expérience spéciale. Une contre-image est également montrée à diverses reprises lorsque des rapports sur l’échec d’une personne ou la perte de dons de grâce. Dans l’ensemble, les aspects essentiels de la vie monastique ainsi que la vie religieuse individuelle viennent à la langue, souvent les problèmes théologiques actuels: des questions de l’obéissance monastique, de l’ascétisme et de la vita activa et contemplativa à la grâce et au dogme de la trinité.

La forme prédominante de représentation est le classement des vites courtes, dans lesquelles il ne s’agit pas d’une représentation de la vie d’une personne, mais seulement de sa relation avec Dieu et de leur comportement dans la communauté du monastère. En tant que modèle pour cela, le Vie de la fraternité / vie de la vie de l’ordre dominicain des hommes a servi ^[3] , qui à son tour le modèle du Vie des pères / vie refuser. Stylistiquement, similaire à la miséricorde, en particulier les formes et les structures de la narration légendaire sont caractéristiques; Dans le choix des mots et des motifs, en revanche, la langue du mysticisme est présente, ainsi qu’en ce qui concerne les images des dieux cisterciens ainsi que les termes de la théologie spéculative dominicaine. ^[4] Fondamentalement, cela signifie en particulier pour le lecteur d’aujourd’hui qu’il doit prendre au sérieux le langage visuel des textes. Si, par exemple, dans une scène de Jésus quand il était enfant en tant qu’enfant, ce n’est pas un produit d’imagination d’une religieuse miraculeuse, mais une certification du langage visuel de la présence réelle de Jésus-Christ dans le sacrement eucharistie, c’est-à-dire le dogme de la transbsticantiation. ^[5] Il y a des parallèles avec les dénombrements miracles de l’époque, bien que dans les livres sœurs, le miracle est mystiquement internalisé: en tant que posture de vertu ou don de grâce.

Les livres sœurs ne visent en aucun cas l’accent mis par les personnes individuelles et leurs expériences surnaturelles “extraordinaires” telles que des ravages ou des visions. Ils ont plutôt leur «siège dans la vie» dans la communauté du monastère en servant l’assurance de l’auto-assurance de la communauté monastique et de la «mémoria» de leurs membres décédés ainsi que de l’enseignement monastique. Après les temps «héroïques» de la fondation du monastère, il était nécessaire de transmettre les intentions religieuses et les expériences des fondateurs à la génération suivante. Central est la nouvelle forme de spiritualité, telle qu’elle s’est développée sous la forme du mysticisme des femmes depuis le XIIe siècle, au cours de laquelle une relation personnelle en profondeur avec Dieu est recherchée mentalement et émotionnellement, pour laquelle le terme “mystique” se trouve souvent aujourd’hui. Vous pouvez donc enfin résumer brièvement les livres sœurs comme “un apprentissage du mysticisme pratique” ^[6] comprendre.

Alors que les livres sœurs étaient souvent dévalués comme des produits de religieuses naïves et comme une expression du mysticisme aplati, ils trouvent aujourd’hui une nouvelle attention en tant que témoignages authentiques d’une culture d’écriture gynécologique. Étant donné que les tracts théologiques n’étaient autorisés que les hommes, les formes narratives utilisent des femmes élevées, en particulier dans la manière de rapporter des rapports de vision pour expliquer ou discuter des concepts de pensée religieuse et d’action.

Dans le même temps, ces livres sont des documents importants pour l’histoire du mysticisme allemand. Ils montrent que le mysticisme dans les monastères féminins n’était même pas le résultat du sermon dominicain; Il a plutôt été précédé par cela dans certains monastères. Dans le discours avec les expériences religieuses des femmes, le maître Eckhart, Johannes Tauler, Heinrich Seuse et d’autres ont développé leur théologie mystique et leur pastorale. ^[7]

• Béatrice W. Acklin-Zimmermann: Touchez Dieu en pensant. Les implications théologiques des religieuses (= Dokimion 14). Freiburg (Schweiz) 1993.
• Walter Blank: Les Nunvites du 14ème siècle. Une étude sur la littérature hagiographique du Moyen Âge avec une considération particulière des visions et des phénomènes légers. Insulter. Freiburg i. Br. 1962
• Hester McNeal Reed Gehring: La langue du mysticisme dans le couvent dominicain sud-allemand raconte le XIVE siècle. Phil. Insulter. Michigan 1957
• Georg out: Études sur les religieuses du Moyen Âge allemand. Une contribution à la littérature religieuse au Moyen Âge. Diss. (Masch.) Hambourg 1953
• Otto Langer: Expérience mystique et théologie spirituelle. Pour maîtriser l’examen par Eckhart de la piété des femmes de son temps (= Textes et études de Munich sur la littérature allemande du Moyen Âge 91). Artemis, Munich / Zurich 1987 ( Table des matières ).
• Gertrud Jaron Lewis: Bibliographie sur le mysticisme des femmes allemandes du Moyen Âge. Avec un attachement à Beatrijs Van Nazareth et Hadewijch par Frank Willaert et Marie-Jose Govers (= Bibliographies sur la littérature allemande du Moyen Âge, numéro 10). E. Schmidt, Berlin 1989.
• Gertrud Jaron Lewis: Par les femmes, pour les femmes, sur les femmes. Les livres soeurs de l’Allemagne du XIVe siècle (= Études et textes 125). Toronto 1996.
• Ruth Meyer: Le livre soeur de St. Katharineler. Enquête, édition, commentaire (= Munich textes sur la littérature allemande du Moyen Âge, Volume 104). Niemeyer, Tübingen 1995, ISBN 3-484-89104-1, également l’Université de Munich, 1994 (édition de la bibliothèque cantonale du manuscrit Thurgau, y 74).
• Walter Muschg (éd.): Textes mystiques du Moyen Âge. ^[8] Collection Klosterberg, série suisse. Verlag Benno Schwabe, Bâle 1943; Encore une fois, Diogène, Bâle 1986, ISBN 3-257-21444-8 (UT: Échantillons sélectionnés de mysticisme suisse).
• Ursula Peters: L’expérience religieuse comme fait littéraire. Sur l’histoire et la genèse des textes mystiques des femmes des 13e et 14e siècles (= Hérmaea NF 56). Niemeyer, Tübingen 1988.
• Siegfried Ringler: Vita et littérature de divulgation dans les monastères des femmes du Moyen Âge. Sources et études (= Textes et études de Munich sur la littérature allemande du Moyen Âge 72). Artemis, München 1980, S. 7-15; 257–259; 358f. u. Ö. (S. Registre: Religieuses ) Revoir en ligne
• Hans-jook Skiewer: Possibilités et limites de l’écriture de femmes religieuses à la fin du Moyen Âge . – Dans: ORDERS BETIRAL, FRATRESS ET BEFINS À ZURICH: Culture urbaine et salut au Moyen Âge , éd. Par Barbara Helling U. – Verlag Neue Zürcher Zeitung, Zurich 2002, pp. 179–187. -Isbn 3-85823-970-4 (en particulier via Elsbeth Stagel, vers 1300–1360, dominicain dans le monastère de Töss)
• Wolfram Schneider Child: Production de littérature et bibliothèque à Oetenbach . – Dans: ORDERS BETIRAL, FRATRESS ET BEFINS À ZURICH: Culture urbaine et salut au Moyen Âge , éd. Par Barbara Helling U. – Verlag Neue Zürcher Zeitung, Zurich 2002, pp. 188–197. -Isbn 3-85823-970-4 (en particulier sur le livre sœur d’Oetenbach)

1. ↑ Voir Martina Wehrli-Johns: Histoire du monastère d’Adelhausen .
2. ↑ Wolfram Schneider Child: Meyer, Johannes [Nachtr.] . Dans: ²vl Vol. 11 (2004) sp. 1003–1004; Peter Ochsenbein: Meyer, Johannes. Dans: Lexique de l’église bibliographique biographique (BBKL). Band 5, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3, sp. 1427–1429. ( Article / début des archives Internet )
3. ↑ Voir Gerard de Fracheto: Vie de l’Ordre des prédicateurs ainsi que de l’ordre Cronica de 1203 à 1454. HRSG. v. Béniaire Mary Reichert. Löwen 1896 (Ordre du monument des prédicateurs Historical 1).
4. ↑ Voir Gehring (voir U.: Littérature), pp. 18f.
5. ↑ Voir Ringler (voir U.: Literature), pp. 187–189 et enregistrement p. 479: Formulaire enfant.
6. ↑ Ringler (s. U.: Litteratur), S. 14.
7. ↑ Voir surtout Langer (voir U.: Littérature), passim.
8. ↑ Darin: Bernhard von Clairvaux: Sermon sur le Rhin supérieur. Du protocole latin de son voyage en hiver 1146. * Adelheid de Rheinfelden: De la chronique latine du monastère de Unterlinden à Kolmar, écrite par la prieure Katharina von Gebweiler. * Sophia von Rheinfelden: De la chronique du monastère à Kolmar. * Elsbeth von Beckenhofen: De la chronique du monastère d’Ötenbach à Zurich. * Heinrich Seuse: Deux lettres. * Elsbeth Stagel: Sophia von Klingnau. Du livre de la vie des sœurs à Töss. * Arnold le rouge: De la naissance du Seigneur. Fragment de sermon. (14. Jh.) En ligne sur lui . * Barthlome Fridöwer: Sermon sur les dix saisons de l’amour divin. * Frère Klaus: Trois visions. * Inconnu: D’une lande. D’une écriture de Zurich à partir de 1393.