[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/livre-soeur-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/livre-soeur-wikipedia\/","headline":"Livre s\u0153ur – Wikipedia","name":"Livre s\u0153ur – Wikipedia","description":"before-content-x4 \u00c9criture manuscrite du livre s\u0153ur de T\u00f6ser Livre s\u0153ur (Plur. Aussi Religieuses , dans la litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e en anglais","datePublished":"2019-12-09","dateModified":"2019-12-09","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/b\/b0\/Kloster_T%C3%B6ss_Stagel.jpg\/220px-Kloster_T%C3%B6ss_Stagel.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/b\/b0\/Kloster_T%C3%B6ss_Stagel.jpg\/220px-Kloster_T%C3%B6ss_Stagel.jpg","height":"448","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/livre-soeur-wikipedia\/","wordCount":2384,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4 \u00c9criture manuscrite du livre s\u0153ur de T\u00f6ser Livre s\u0153ur (Plur. Aussi Religieuses , dans la litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e en anglais Livres s\u0153urs ou Couvent Chronicles ) est le terme dans la zone allemande pour un genre de litt\u00e9rature vititen monastique. Les \u0153uvres individuelles ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 14\u00e8me si\u00e8cle dans les monast\u00e8res dominicains dans le sud de l’Allemagne et la Suisse. Dans de brefs rapports ou de courtes vites, ils d\u00e9crivent l’exp\u00e9rience de la mis\u00e9ricorde des membres du monast\u00e8re.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Selon la connaissance actuelle de la source, l’existence de livres s\u0153urs est fermement d\u00e9crite en connaissant un total de neuf \u0153uvres: Les livres soeurs de Dans certaines \u0153uvres, le nom de l’auteur est nomm\u00e9 ou peut \u00eatre ouvert.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Bien s\u00fbr, il ne peut pas \u00eatre suppos\u00e9 du concept d’auteur d’aujourd’hui. La plupart des \u0153uvres (sauf Engelthal et Unterlinden) ont une forme ouverte afin que l’action de base puisse \u00eatre \u00e9largie; Soit dit en passant, un collectif de r\u00e9dacteur a pu participer derri\u00e8re l’auteur. Sinon, les livres s\u0153urs sont transmis de mani\u00e8re anonyme. Dans certains cas, il existe plusieurs versions d’un livre s\u0153ur en \u00e9largissant ou en r\u00e9duisant le stock de base de vites individuels. Des glissades ind\u00e9pendantes de r\u00e9v\u00e9lation ou de mis\u00e9ricorde des religieuses individuelles ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9es \u00e0 plusieurs reprises. Les manuscrits ont surv\u00e9cu principalement du XVe si\u00e8cle, lorsque les textes ont \u00e9t\u00e9 radi\u00e9s et d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, en particulier au cours de la r\u00e9forme du monast\u00e8re dans les monast\u00e8res de r\u00e9forme tels que Pillenreuth, Inzigkofen et le Nuremberg Katharinenkloster. Le r\u00e9formateur du monast\u00e8re dominicain Johannes Meyer (1422-1482), qui a promu la copie de Sister Books (en partie avec une intention modifi\u00e9e), m\u00e9rite d’\u00eatre mentionn\u00e9e. [2] Certains livres s\u0153urs commencent par une courte d\u00e9molition, principalement l\u00e9gendaire, de l’histoire fondatrice du monast\u00e8re, bien que moins les faits historiques que les attitudes et les actions h\u00e9ro\u00efques des fondateurs soient remarqu\u00e9s. Le contenu central des livres est alors les rapports suivants sur un nombre plus ou moins grand de membres du monast\u00e8re d\u00e9c\u00e9d\u00e9, par lequel non seulement les s\u0153urs, mais aussi les s\u0153urs amateurs et parfois aussi les hommes associ\u00e9s au monast\u00e8re. La pr\u00e9sentation se concentre sur les \u00e9v\u00e9nements dans lesquels la personne respective a agi particuli\u00e8rement exemplaire ou est devenue une exp\u00e9rience sp\u00e9ciale. Une contre-image est \u00e9galement montr\u00e9e \u00e0 diverses reprises lorsque des rapports sur l’\u00e9chec d’une personne ou la perte de dons de gr\u00e2ce. Dans l’ensemble, les aspects essentiels de la vie monastique ainsi que la vie religieuse individuelle viennent \u00e0 la langue, souvent les probl\u00e8mes th\u00e9ologiques actuels: des questions de l’ob\u00e9issance monastique, de l’asc\u00e9tisme et de la vita activa et contemplativa \u00e0 la gr\u00e2ce et au dogme de la trinit\u00e9. La forme pr\u00e9dominante de repr\u00e9sentation est le classement des vites courtes, dans lesquelles il ne s’agit pas d’une repr\u00e9sentation de la vie d’une personne, mais seulement de sa relation avec Dieu et de leur comportement dans la communaut\u00e9 du monast\u00e8re. En tant que mod\u00e8le pour cela, le Vie de la fraternit\u00e9 \/ vie de la vie de l’ordre dominicain des hommes a servi [3] , qui \u00e0 son tour le mod\u00e8le du Vie des p\u00e8res \/ vie refuser. Stylistiquement, similaire \u00e0 la mis\u00e9ricorde, en particulier les formes et les structures de la narration l\u00e9gendaire sont caract\u00e9ristiques; Dans le choix des mots et des motifs, en revanche, la langue du mysticisme est pr\u00e9sente, ainsi qu’en ce qui concerne les images des dieux cisterciens ainsi que les termes de la th\u00e9ologie sp\u00e9culative dominicaine. [4] Fondamentalement, cela signifie en particulier pour le lecteur d’aujourd’hui qu’il doit prendre au s\u00e9rieux le langage visuel des textes. Si, par exemple, dans une sc\u00e8ne de J\u00e9sus quand il \u00e9tait enfant en tant qu’enfant, ce n’est pas un produit d’imagination d’une religieuse miraculeuse, mais une certification du langage visuel de la pr\u00e9sence r\u00e9elle de J\u00e9sus-Christ dans le sacrement eucharistie, c’est-\u00e0-dire le dogme de la transbsticantiation. [5] Il y a des parall\u00e8les avec les d\u00e9nombrements miracles de l’\u00e9poque, bien que dans les livres s\u0153urs, le miracle est mystiquement internalis\u00e9: en tant que posture de vertu ou don de gr\u00e2ce.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Les livres s\u0153urs ne visent en aucun cas l’accent mis par les personnes individuelles et leurs exp\u00e9riences surnaturelles “extraordinaires” telles que des ravages ou des visions. Ils ont plut\u00f4t leur \u00absi\u00e8ge dans la vie\u00bb dans la communaut\u00e9 du monast\u00e8re en servant l’assurance de l’auto-assurance de la communaut\u00e9 monastique et de la \u00abm\u00e9moria\u00bb de leurs membres d\u00e9c\u00e9d\u00e9s ainsi que de l’enseignement monastique. Apr\u00e8s les temps \u00abh\u00e9ro\u00efques\u00bb de la fondation du monast\u00e8re, il \u00e9tait n\u00e9cessaire de transmettre les intentions religieuses et les exp\u00e9riences des fondateurs \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante. Central est la nouvelle forme de spiritualit\u00e9, telle qu’elle s’est d\u00e9velopp\u00e9e sous la forme du mysticisme des femmes depuis le XIIe si\u00e8cle, au cours de laquelle une relation personnelle en profondeur avec Dieu est recherch\u00e9e mentalement et \u00e9motionnellement, pour laquelle le terme “mystique” se trouve souvent aujourd’hui. Vous pouvez donc enfin r\u00e9sumer bri\u00e8vement les livres s\u0153urs comme “un apprentissage du mysticisme pratique” [6] comprendre. Alors que les livres s\u0153urs \u00e9taient souvent d\u00e9valu\u00e9s comme des produits de religieuses na\u00efves et comme une expression du mysticisme aplati, ils trouvent aujourd’hui une nouvelle attention en tant que t\u00e9moignages authentiques d’une culture d’\u00e9criture gyn\u00e9cologique. \u00c9tant donn\u00e9 que les tracts th\u00e9ologiques n’\u00e9taient autoris\u00e9s que les hommes, les formes narratives utilisent des femmes \u00e9lev\u00e9es, en particulier dans la mani\u00e8re de rapporter des rapports de vision pour expliquer ou discuter des concepts de pens\u00e9e religieuse et d’action. Dans le m\u00eame temps, ces livres sont des documents importants pour l’histoire du mysticisme allemand. Ils montrent que le mysticisme dans les monast\u00e8res f\u00e9minins n’\u00e9tait m\u00eame pas le r\u00e9sultat du sermon dominicain; Il a plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par cela dans certains monast\u00e8res. Dans le discours avec les exp\u00e9riences religieuses des femmes, le ma\u00eetre Eckhart, Johannes Tauler, Heinrich Seuse et d’autres ont d\u00e9velopp\u00e9 leur th\u00e9ologie mystique et leur pastorale. [7] B\u00e9atrice W. Acklin-Zimmermann: Touchez Dieu en pensant. Les implications th\u00e9ologiques des religieuses (= Dokimion 14). Freiburg (Schweiz) 1993. Walter Blank: Les Nunvites du 14\u00e8me si\u00e8cle. Une \u00e9tude sur la litt\u00e9rature hagiographique du Moyen \u00c2ge avec une consid\u00e9ration particuli\u00e8re des visions et des ph\u00e9nom\u00e8nes l\u00e9gers. Insulter. Freiburg i. Br. 1962 Hester McNeal Reed Gehring: La langue du mysticisme dans le couvent dominicain sud-allemand raconte le XIVE si\u00e8cle. Phil. Insulter. Michigan 1957 Georg out: \u00c9tudes sur les religieuses du Moyen \u00c2ge allemand. Une contribution \u00e0 la litt\u00e9rature religieuse au Moyen \u00c2ge. Diss. (Masch.) Hambourg 1953 Otto Langer: Exp\u00e9rience mystique et th\u00e9ologie spirituelle. Pour ma\u00eetriser l’examen par Eckhart de la pi\u00e9t\u00e9 des femmes de son temps (= Textes et \u00e9tudes de Munich sur la litt\u00e9rature allemande du Moyen \u00c2ge 91). Artemis, Munich \/ Zurich 1987 ( Table des mati\u00e8res ). Gertrud Jaron Lewis: Bibliographie sur le mysticisme des femmes allemandes du Moyen \u00c2ge. Avec un attachement \u00e0 Beatrijs Van Nazareth et Hadewijch par Frank Willaert et Marie-Jose Govers (= Bibliographies sur la litt\u00e9rature allemande du Moyen \u00c2ge, num\u00e9ro 10). E. Schmidt, Berlin 1989. Gertrud Jaron Lewis: Par les femmes, pour les femmes, sur les femmes. Les livres soeurs de l’Allemagne du XIVe si\u00e8cle (= \u00c9tudes et textes 125). Toronto 1996. Ruth Meyer: Le livre soeur de St. Katharineler. Enqu\u00eate, \u00e9dition, commentaire (= Munich textes sur la litt\u00e9rature allemande du Moyen \u00c2ge, Volume 104). Niemeyer, T\u00fcbingen 1995, ISBN 3-484-89104-1, \u00e9galement l’Universit\u00e9 de Munich, 1994 (\u00e9dition de la biblioth\u00e8que cantonale du manuscrit Thurgau, y 74). Walter Muschg (\u00e9d.): Textes mystiques du Moyen \u00c2ge. [8] Collection Klosterberg, s\u00e9rie suisse. Verlag Benno Schwabe, B\u00e2le 1943; Encore une fois, Diog\u00e8ne, B\u00e2le 1986, ISBN 3-257-21444-8 (UT: \u00c9chantillons s\u00e9lectionn\u00e9s de mysticisme suisse). Ursula Peters: L’exp\u00e9rience religieuse comme fait litt\u00e9raire. Sur l’histoire et la gen\u00e8se des textes mystiques des femmes des 13e et 14e si\u00e8cles (= H\u00e9rmaea NF 56). Niemeyer, T\u00fcbingen 1988. Siegfried Ringler: Vita et litt\u00e9rature de divulgation dans les monast\u00e8res des femmes du Moyen \u00c2ge. Sources et \u00e9tudes (= Textes et \u00e9tudes de Munich sur la litt\u00e9rature allemande du Moyen \u00c2ge 72). Artemis, M\u00fcnchen 1980, S. 7-15; 257\u2013259; 358f. u. \u00d6. (S. Registre: Religieuses ) Revoir en ligne Hans-jook Skiewer: Possibilit\u00e9s et limites de l’\u00e9criture de femmes religieuses \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge . – Dans: ORDERS BETIRAL, FRATRESS ET BEFINS \u00c0 ZURICH: Culture urbaine et salut au Moyen \u00c2ge , \u00e9d. Par Barbara Helling U. – Verlag Neue Z\u00fcrcher Zeitung, Zurich 2002, pp. 179\u2013187. -Isbn 3-85823-970-4 (en particulier via Elsbeth Stagel, vers 1300\u20131360, dominicain dans le monast\u00e8re de T\u00f6ss) Wolfram Schneider Child: Production de litt\u00e9rature et biblioth\u00e8que \u00e0 Oetenbach . – Dans: ORDERS BETIRAL, FRATRESS ET BEFINS \u00c0 ZURICH: Culture urbaine et salut au Moyen \u00c2ge , \u00e9d. Par Barbara Helling U. – Verlag Neue Z\u00fcrcher Zeitung, Zurich 2002, pp. 188\u2013197. -Isbn 3-85823-970-4 (en particulier sur le livre s\u0153ur d’Oetenbach) \u2191  Voir Martina Wehrli-Johns: Histoire du monast\u00e8re d’Adelhausen .  \u2191  Wolfram Schneider Child: Meyer, Johannes [Nachtr.] . Dans: \u00b2vl Vol. 11 (2004) sp. 1003\u20131004; Peter Ochsenbein: Meyer, Johannes. Dans: Lexique de l’\u00e9glise bibliographique biographique (BBKL). Band 5, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3, sp. 1427\u20131429. ( Article \/ d\u00e9but des archives Internet )  \u2191  Voir Gerard de Fracheto: Vie de l’Ordre des pr\u00e9dicateurs ainsi que de l’ordre Cronica de 1203 \u00e0 1454. HRSG. v. B\u00e9niaire Mary Reichert. L\u00f6wen 1896 (Ordre du monument des pr\u00e9dicateurs Historical 1).  \u2191  Voir Gehring (voir U.: Litt\u00e9rature), pp. 18f.  \u2191  Voir Ringler (voir U.: Literature), pp. 187\u2013189 et enregistrement p. 479: Formulaire enfant.  \u2191  Ringler (s. U.: Litteratur), S. 14.  \u2191  Voir surtout Langer (voir U.: Litt\u00e9rature), passim.  \u2191  Darin: Bernhard von Clairvaux: Sermon sur le Rhin sup\u00e9rieur. Du protocole latin de son voyage en hiver 1146. * Adelheid de Rheinfelden: De la chronique latine du monast\u00e8re de Unterlinden \u00e0 Kolmar, \u00e9crite par la prieure Katharina von Gebweiler. * Sophia von Rheinfelden: De la chronique du monast\u00e8re \u00e0 Kolmar. * Elsbeth von Beckenhofen: De la chronique du monast\u00e8re d’\u00d6tenbach \u00e0 Zurich. * Heinrich Seuse: Deux lettres. * Elsbeth Stagel: Sophia von Klingnau. Du livre de la vie des s\u0153urs \u00e0 T\u00f6ss. * Arnold le rouge: De la naissance du Seigneur. Fragment de sermon. (14. Jh.) En ligne sur lui . * Barthlome Frid\u00f6wer: Sermon sur les dix saisons de l’amour divin. * Fr\u00e8re Klaus: Trois visions. * Inconnu: D’une lande. D’une \u00e9criture de Zurich \u00e0 partir de 1393.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/livre-soeur-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Livre s\u0153ur – Wikipedia"}}]}]