Lot und und Femme – Wikipedia
Sous Hommasse [ bʊtʃ ] («Masculin» anglais) et Femme [ Fam ] (Femme française’) / Cinq [ cinq ] (Anglais) Un désir érotique de différence entre la féminité et la masculinité non hétérosexuels dans les relations lesbiennes et queer est comprise.
En anglais, «Butch» est également utilisé comme adjectif. [d’abord] Il est utilisé dans les contextes gais américains comme un marquage de la masculinité gay (hyper-).
Les noms Hommasse et Femme sont principalement utilisés pour l’auto-définition et comme une image de soi érotique et un désir de caractériser une dynamique et une attraction érotiques et sexuelles entre l’expression de genre queer / lesbien de la féminité et de la masculinité. Dans ce désir de genre et de différence érotique, les clichés supposés de la féminité et de la masculinité traditionnels et non interrogés sont souvent rencontrés dans ce désir, car dans l’homosexualité, un désir sexuel et érotique d’égalité est généralement implicite, mais elle vise la différenciation des partenaires de Butch / Femme. La grande variété de formes de désir non hétérosexuelles a jusqu’à présent été sous-représentée dans les médias quotidiens et la vie sociale et reste inaperçue, voir l’hétéronormativité.
La feme féminine lesbienne ou la femme queer est souvent mal comprise comme hétérosexuelle dans la vie quotidienne et aussi dans les scènes lesbiennes, queer et donc invisibles dans leur expression de genre et leur désir sexuel, qui à son tour se réfère à un hétérosexisme profond de la sede. La famille biologique a peut-être été affectée à elle ou à l’homme, c’est-à-dire à se définir comme une femme trans *. Une personne masculine et non hétérosexuelle apprend également des dévaluations sexistes-stéréotypiques en étant convenu, par exemple, pour vivre dans le spectre de la féminité (à condition qu’ils ne s’identifient pas comme trans *) et, d’autre part, soumis à des “privilèges masculins”. Butch / Femme en tant que relation érotique n’est pas la seule constellation ou exclusive: il existe souvent des relations telles que Butch / Butch ou Femme / Femme.
Quand Hommasse est à l’origine mentionné dans le contexte américain / langue anglaise, une personne féminine et non hétérosexuelle agissant dans le langage corporel et le style de vêtements, qui ne correspond pas aux idéaux féminins hétérosexuellement traditionnels dans le contexte anglo-européen. Les équivalents de répartition allemand sont obsolètes Père Kesser ou. Kv (Auto-noms allemands-noms du 20e siècle, en particulier dans la culture homosexuelle des barreaux des années 1920 à Berlin) ou aussi viril (Principalement la désignation externe en médecine sexuelle du 19e siècle, voir Richard von Krafft-Ebing, Magnus Hirschfeld). Cette personne peut se percevoir comme une femme et / ou comme trans *, ainsi que leur désir en tant que lesbienne ou queer. Ce peut être un article féminin (Die Butch) Ou un article masculin (le bouton) être favorisé. Le type historique du père de Kessen a déjà été montré dans les années 1920 et 1930, par exemple dans les photographies de Man Ray. Digue est une auto-conception positive utilisée dans le contexte américain depuis les années 1970, également avec les femmes et les bouches. Dans la scène gay de la langue anglaise hommasse Également utilisé comme adjectif descriptif. [d’abord] [2]
Le sujet de Butch et masculinité féminine a été théoriquement reçue, en particulier dans le contexte post-structuraliste, par exemple à Judith Butler, Jack Halberstam ou Paul B. Preciado.
Butch a des significations différentes, en particulier dans la scène gay de la langue anglaise. [d’abord] L’adjectif hommasse Décrit l’apparence masculine et le comportement masculin. Le nom Hommasse Décrit un homme qui joue le rôle masculin, que ce soit social ou sexuel. (Aujourd’hui sexuelle est de plus en plus le nom de l’anglais et de la scène allemande Haut Utilisé.) Un homosexuel “boucher” est donc masculin et agit masculin – met l’accent sur le masculin. [3] Il s’agit de l’homologue total de l’effémination du comportement et de l’apparence, à l’écoute.
L’apparition la plus forte aux États-Unis a été à la fin des années 1970. Après que les hommes aient eu l’image des barres homosexuelles dans les années 1950 et même les homosexuels discrets avaient un répertoire qu’ils utilisaient ironiquement, un rôle souvent différencié entre la société «active» et le mouvement homophile, a ainsi adapté le public en raison des événements de Stonewall en 1969 et le goit de la distribution, le plus-être de Self-Selon dans la conduite de Stone . Vous pourriez le montrer en public, mais aussi le retirer, et “tout le monde a tout fait”. (Des choses similaires se sont produites à Amsterdam après 1953/1955. [4] ) Le pendule a même exclu dans la direction opposée, et un comptoir-cliché, qui est nécessaire d’un point de vue historique, a été construit selon les directives traditionnelles sur la masculinité, qui était censée détruire à la fois les anciens préjugés de la société et ceux qui leur sont dans leur propre esprit. L’hypermasculinité s’est développée par rapport à l’idéal moyen de masculinité à l’époque, et c’était souvent les mêmes personnes qu’auparavant. [5] [3] Le castro-clone est nommé en particulier [6] Et de la scène dans le courant dominant, le panneau le plus visible est venu les gens du village, même si le courant dominant ne connaissait généralement pas l’arrière-plan. La situation s’est normalisée dans les années 1980. Cela a commencé plus tard dans les pays allemands et s’est développé différemment.
- Elizabeth L. Kennedy, Madeline D. Davis: Bottes de cuir, pantoufles d’or – L’histoire d’une communauté lesbienne , 1993 (disponible sous forme d’ebook depuis 2014). Des années 1930 aux années 1960; Entretiens avec quarante-cinq femmes et bouches de Buffalo / NY, la ville dans laquelle se trouve le roman de Leslie Feinberg.
- Leslie Feinberg: Rêves le matin de l’éveil. Krug & Schadenberg, Berlin 1996.
- Stephanie Kuhnen (éd.): Butch Femme. Une culture érotique. Querverlag, Berlin 1997.
- Sabine Fuchs (éd.): Femme! radikal – queer – feminin. Cross -Publisher, Berlin 2009.
- ↑ un b c Bruce Rodgers: Discours gay. Putnam’s, New York 1972.
- ↑ Constance Ohms: Violence dans les relations lesbiennes. Dans: Die-spirale.de. 8 février 2007, archivé à partir de Original suis 12 mars 2007 ; Consulté le 6 juin 2017 .
- ↑ un b Martin P. Levine, Michael S. Kimmel: Gay Macho: La vie et la mort du clone homosexuel. New York University Press, 1998, ISBN 0-8147-4695-0, chapitre: «(Je veux être un) homme macho» – la masculinisation de la vie sociale de clone , S. 55 ff.
- ↑ Gert Hekma: La culture du bar Amsterdam et la modification des identités gays / lesbiennes ( Mémento à partir du 30 octobre 2010 dans Archives Internet ), Gay Studies University d’Amsterdam
- ↑ Essuyez J. Hasberle: Bisexualités – histoire et dimensions d’un problème scientifique moderne , Publié dans:
E. J. Habererle, R. Gendder: Bisexualités – idéologie et pratique du contact sexuel avec les deux sexes. Gustav Fischer Verlag, Stuttgart 1994, pp. 1–39. - ↑ Castro-Clone. Dans: Homowiki. 20. octobre 2008, consulté le 23 janvier 2022 .
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