Miche de Certeau – Wikipedia

Michel de Certeau SJ (né le 17 mai 1925 à Chambéry, Savoy, † le 9 janvier 1986 à Paris) était jésuite français, sociologue, historien et philosophe culturel.

Michel de Certeau est né à Chambéry en 1925. Après avoir étudié la vieille philologie et la philosophie dans les universités de Grenoble, Lyon et Paris, après un séjour intermédiaire au sulpizien, il a initialement reçu la consécration avec l’intention d’un travail missionnaire en Chine – et en 1956. La même année, il est devenu le co-fondateur du magazine Christ qu’il est resté connecté toute sa vie. En 1960, il a reçu son doctorat en théologie en théologie avec une thèse sur le mysticisme du Pierre Favre, un compatriote de Savoy et l’un des premiers compagnons de l’Ignace de Loyola. Fortement impressionné par Sigmund Freud et Jacques Lacan, il est devenu un membre fondateur de la École Freudienne , une association lâche de psychanalystes français. De plus, il y a eu un examen intensif de Maurice Merleau-Ponty et Algirdas Julien Greimas. Pour la première fois à la lumière du public, il est entré dans le magazine avec un article sur les événements du Paris May ’68 dans le magazine Études (“En mai 68, sur une parole Pris La Comme sur un pris la Bastille en 1789.”). Pour le moment, ses recherches ont travaillé avec la publication des œuvres de Jean-Joseph Surin, un autre mystique jésuite du XVIIe siècle.

Divers postes d’enseignement l’ont conduit, aux côtés de Paris, où au Catholique Institute et temporairement à l’Université de Paris VIII Vincennes-Saint Denis, après Genève et San Diego. Au cours des années 1970 et 1980, il a publié principalement l’histoire du mysticisme, de la phénoménologie et de la psychanalyse.

Le travail le plus connu et le plus influent de De Cerortes est le Art d’action , une théorie sociologique de la vie quotidienne et du comportement des consommateurs. Selon Certeau, la vie quotidienne diffère considérablement des autres domaines de la vie car il fonctionne presque complètement inconsciemment et complètement répétitif. La «consommation active», «une Autres Production appelée consommation »(De Certeau). Le consommateur n’est pas seulement un acheteur passif de produits, mais aussi un producteur: en sélectionnant les produits qu’il frappe, il continue de “bricoler” son identité et son environnement de vie.

De Certeau n’étudie pas la «culture populaire», mais sur les techniques de base, «astuces, amendes et listes de consommateurs: marcher, voyager, dire, parler, écrire, lire, faire, faire une telle culture de la population en premier. Bien que l’approche méthodologique soit basée sur l’analyse du discours Michel Foucaults, De Certeau est moins intéressé par les possibilités de pouvoir subversives de ces pratiques, mais dans leur contenu de politique d’identité. Il est important de différencier la stratégie et les tactiques: selon Certeau, la stratégie est “un calcul de l’équilibre des pouvoirs qui est possible au moment où un sujet … peut être remplacé par un” environnement “.” ^[d’abord] En revanche, les tactiques sont “un calcul qui ne peut pas compter sur quelque chose qui lui est propre et donc pas avec une limite qui sépare l’autre la totalité visible”. ^[d’abord] La stratégie est un calcul «expansif» qui s’adresse au contrôle toujours croissant de l’espace et du temps. En attendant, les tactiques doivent toujours se contenter d’un ordre spatial et de temps déjà spécifié et de comprendre leurs lacunes, impondérables et incohérences respectives. De Certeau voit également la liberté de la pratique quotidienne aux examens philosophiques du travail tardif de Ludwig Wittgenstein et, en particulier, aborde sa langue quotidienne en tant que pratique développée en continu. La phrase de Wittgenstein, “L’importance d’un mot est son utilisation dans la langue”, devient la base du changement radical de perspective dans la théorie culturelle du Certeau: il attire l’attention des producteurs et puissants, vers les utilisateurs qui n’adoptent pas passivement les structures (de la langue, de la ville ou de la société), mais utilisent les structures activement et ainsi activement de la signification et de l’appropriation sans la structure.

Le Écrire l’histoire , selon le titre d’une anthologie des essais sur l’historiographie, De Certeau considère comme un rituel funéraire adjoint. Les morts restent morts dans leurs tombes, mais sont conduits à leur repos à travers l’historiographie et la société se libère de l’illusion des morts de l’unité par le biais de cet acte. Il est basé sur Jules Michelet, qui a remarqué son travail en tant qu’historien au 19e siècle que lui et encore et encore comme un voyageur infatigable aux morts. Ce faisant, il les traite “appris, indulgents et aimants”.

Le groupe d’essais publié par son administrateur successoral Luce Giard Faiblesse de la foi rassemblé des contributions théologiques importantes. Certeau réfléchit à la perte de pertinence de la théologie en science et en foi chrétienne dans la société. Il fournit, entre autres. que le discours théologique contemporain n’est pas «pas en tirant sur une représentation ininterrompue, mais, le cas échéant, seulement en mettant Retrait de leur origine comme un discours socialement pertinent. ” ^[2]

Écrits [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• L’universalisme ignatienne: mystique et mission . Dans: Christus. Accompagner l’homme en quête de Dieu. Jg. 13 (1966), S. 173–183.
  • Édition allemande: Universalisme ignatien. Mysticisme et diffusion. Traduit du français par Andreas Falkner. Dans: Esprit et vie. Jg. 88 (2015), S. 208–217.
• La Prise de Parole. Paris 1968.
• L’étranger ou L’union dans la différence. Paris 1969.
  • Édition allemande: L’unité étrangère ou de la diversité. Traduit du français par Andreas Falkner. Kohlhammer, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-17-034054-1.
• La Possession de Loudun. Paris 1970.
• L’Absent de L’Histoire. Paris 1973.
• La Culture au Pluriel. Paris 1974.
• Avec Jean-Marie Domenach: Le Christianisme Eclaté. Paris 1974.
• L’Ecriture de l’Histoire. Paris 1975.
  • Édition allemande: L’écriture de l’histoire. Traduit du français par Sylvia M. Schomburg-Scherff. Roger Chartier Afterword. Campus, Frankfurt AM Main 1991, ISBN 3-593-34489-0.
• Politique et mystique. Questions de l’histoire religieuse. Milan 1975.
• MIT Dominique Julia et Jacques Revel: Une Politique de la Langue: La Révolution Française et les Patois, l’enquête de Grégoire. Paris 1975.
• Mes mators Yves: La Réveil Indien en Amérique Latine. Paris 1977.
• L’Invention du Quotidien. Vol. 1, Arts de Faire. Paris 1980.
  • Édition allemande: Art d’action. Traduit du français par Ronald Voulié. Merve, Berlin 1988, ISBN 3-88396-060-8.
• Croire. Une pratique de la différence. Urbino 1981.
• La Fable Mystique. Vol. 1, XVIe-XVIIe Siecle. Paris 1982.
  • Édition allemande: Fable mystique. 16e au XVIIe siècle. Traduit du français par Michael Lauble. Afterword de Daniel Bogner. Suhrkamp, ​​Berlin 2010, ISBN 978-3-518-58543-6.
• Avec Luce Giard: L’ordinaire de la communication. Paris 1983.
• La Faiblesse de Croire. Édité par Luce Giard. Paris 1987.
  • Édition allemande: Faiblesse de la foi. Traduit du français par Michael Lauble. Kohlhammer, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-17-019713-8.
• Histoire et Psychoanalyse entre Science et Fiction. Paris 1987.
  • Édition allemande: Fictions théoriques. Histoire et psychanalyse. Traduit du français par Andreas Mayer. Turia & Kant, Vienne 1997; 2e édition nouvellement vue et élargie 2006, ISBN 978-3-85132-391-7.
• Break quotidien aux autres … Réflexions sur la spiritualité chrétienne . Echter-Verlag, Würzburg 2020, ISBN 978-3-429-05510-3.

Publication [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Pierre Favre: Mémoorial. Traduit et commenté par Michel de Certeau. Paris 1960.
• Jean-Joseph Surin: Guide spirituel pour la perfection. Paris 1963.
• Jean-Joseph Surin: Correspondance. Paris 1966.

• Christian Bauer, Marco A. Sorace (collines.): Dieu, ailleurs? Théologie en conversation avec Michel de Certeau. Grünewald, Ostfildern 2019, ISBN 978-3-7867-4027-8.
• ISO Baumer: Sur les traces de Michel de Certeau. Une figure formant pour le pape François. Dans: Voix de l’époque. Jg. 139 (2014), H. 2, S. 86–96.
• Jörg Bernardy, Hanna Cliches: Michel de Certeau. Art d’action. Dans: Frank Eckardt (éd.): Travaux clés de la recherche urbaine. Springer VS, Wiesbaden 2016, S. 173–186, ISBN 978-3-658-10438-2.
• Daniel Bogner: Présent cassé. Mysticisme et politique avec Michel de Certeau. Mainz 2002
• Michel Clévenot: Michel de Certeau 1925–1986. Dans: Michel Clévenot: Prophétie face à la catastrophe. Histoire du christianisme en xx. Siècle. Lucerne 1999, pp. 212–219
• Georg Eickhoff: Histoire et mysticisme avec Michel de Certeau. Dans: Voix de l’époque. Jg. 126, Bd. 219, H. 4, avril 2001, S. 248–260.
• Dominik Finkelde: Michel de Certeaus Metath Theory of Mysticism. Dans: Janez Perčič, Johannes Herzgsell (HRSG.): Grand penseur de l’ordre jésuite. Schöningh, Paderborn 2016, ISBN 978-3-506-78400-1, pp. 121–134
• Marian Füssel (éd.): Michel de certéau. Histoires – Culture – Religion. UVK Verlagsgesellschaft, Konstanz 2007, ISBN 978-3-89669-628-1.
• Marian Füssel: Sur la topique de Michel de Certeau. Introduction à son travail. Springer, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-531-16816-6.
• Johannes Hoff: Érosion du discours de Dieu et de la spiritualité chrétienne. Réponses de Michel Foucault et Michel de Certeau en comparaison. Dans: Orientation. Bd. 63 (1999), S. 116–119, S. 130–132, S. 135–137
• Andreas Mayer: Écriture dans l’espace. Encore une fois à Michel de Certeau. Dans: Anthropologie historique. Bd. 11 (2003), H. 2, S. 271–276
• Joachim Valentin: Certeau, Michel de. Dans: Lexique pour la théologie et l’église. 3. Édition. Vol. 11, Freiburg 2001, sp. 44 f.
• Daniel Weidner: Lisez dans le pays de l’autre. Écrits de Michel de Certeau. Dans: Contributions de Weimar. Bd. 45 (1999), S. 112–120.

1. ↑ ^{un b} Michel de Certeau: Art d’action. Merve, Berlin 1988, p. 23.
2. ↑ Joachim Valentin: Avant-propos. In: Michel de Certeau: Faiblesse de la foi. Kohlhammer, Stuttgart 2009, p. 10.