Modérés de Gades –Wikipedia

Moderatos de Gades ( le grec ancien Bord Modératos , Latin Modéré ) était un ancien philosophe. Il a travaillé dans la seconde moitié du 1er siècle et appartenait à la direction des Neuthagoriens. En ontologie, il prévoyait des pensées qui ont ensuite été élaborées par Plotin et sont donc considérées comme spécifiquement néoplatoniques.

Les moderatos sont venus de Gades, Cadix d’aujourd’hui en Andalousie. Il était probablement un parent de l’écrivain Columella (Lucius iUnius moderatus columella), qui portait les mêmes cognomen et était aussi un Gadan. ^[d’abord] Presque rien n’est connu sur sa vie. Le seul indice spécifique fournit à Plutarque, qui rapporte qu’un étudiant de Moderato, nommé Lucius, a participé à un repas hôte que Sextius Sulla, un ami de Plutarque, organisé comme un plutarque après une longue absence à Rome. Étant donné que le repas hôte a eu lieu dans les années 90 du 1er siècle après JC, on peut supposer que le mode d’enseignement de la modérée tombe dans la seconde moitié du 1er siècle. Apparemment, il vivait à Rome au moins temporairement.

Selon la description de Plutarque, Lucius a adhéré aux règles du style de vie pythagorien, il a donc souligné la pratique d’un style de vie orienté vers les objectifs philosophiques. On ne sait pas si cela peut être attribué à l’influence de son professeur modéré et permet ainsi sa tenue. ^[2]

Les polices des modérées sont perdues à l’exception des fragments. Dans sa description de la vie de la Pythagora, les Porphyrios cités ou paraphore, un passage d’une œuvre de modérée, dans laquelle les opinions pédagogiques des pythagorines ont été compilées, ce qui a apparemment principalement affecté la figure pythagorienne. Il n’est pas sûr de savoir si cette police se composait de dix ou onze livres. Un fragment de moderatos que les Simplikios néoplatoniens vous a remis, qui l’a pris d’un traité perdu par les Porphyrios à ce sujet. Johannes Stobaios a transmis deux fragments sur l’apprentissage des chiffres. L’auteur romain oriental Stephanos de Byzance mentionne une police “Pythagore Lectures” dans cinq livres que Moderatos a écrits. Le néoplatonien Iamlichos rapporte une opinion pédagogique du modéré sur l’âme; Le travail auquel il se réfère est inconnu. Les néoplatonistes Syrianos et Proklos mentionnent également les vues du modéré. Le père de l’église Hieronymus l’appelle un excellent écrivain ( Un homme éloquentissimum ) That imlichos imitait. ^[3]

Une difficulté à déterminer les opinions pédagogiques de la moderato résulte du fait que Porphyrios, qui cite ou paraphrasé un texte dans sa description de la vie des Pythagoras, n’indique pas où il commence et se termine par la reproduction des modèles. Un autre problème est que les porphyrios peuvent avoir inséré ou modifié des morceaux de texte individuels, de sorte qu’il peut s’attendre à ce que la présentation et la terminologie du modéré semblent “plus de néoplaton” qu’elle ne l’était réellement. Selon la quantité de texte transmise sur Porphyrios, l’image qui résulte de sa philosophie change. Il n’est pas clair et controversé dans la recherche si Porphyrios a pris sa représentation de pythagoriciens sur la relation des philosophes ultérieurs avec les enseignements pythagoriques d’une écriture du modéré. Selon ce point de vue communiqué par Porphyrios, qui, de l’avis de certains chercheurs, correspond au point de vue des modérés, les réalisations essentielles de la philosophie grecque de Pythagora sont grâce. Des philosophes ultérieurs tels que Platon, les platonistes Speusippos et Xenocrate, ainsi que Aristote et Aristoxenos, n’avaient pas plus de touches que d’acquérir le contenu fertile de l’enseignement pythagore, par lequel ils n’auraient fait que des changements mineurs. D’un autre côté, de chacun d’eux, qui pourrait sembler discutable et vulnérable dans la tradition pythagorienne, ils se seraient éloignés en l’exprimant comme les idées spécifiquement pythagoriennes. Moderatos est probablement venu à cette idée de l’histoire de la philosophie en lisant les pseudépigraphes pythagoriques dans lesquelles il a trouvé des idées platoniques et aristotéliciennes. Il a considérablement considéré ces écrits comme des œuvres authentiques de Pythagoriens qui avaient vécu devant Platon, et a conclu que les Pythagoriens des premiers jours avaient déjà possédé les idées philosophiques énoncées dans les dialogues de Platon. ^[4]

Moderatos, les figures pythagoriennes ont été tentées de s’habiller sur les conditions métaphysiques pour une raison didactique. La fonction des figures dans les explications des pythagorines correspond à ces figures dessinées en géométrie; Tout comme les dessins ne sont pas les figures géométriques elles-mêmes, mais les illustrent uniquement, les nombres pour les aides pythagoriques et les symboles que les signifiés, verbalement difficiles à exprimer, sont compréhensibles. Ainsi, celui-ci représente le principe de l’unité et de l’égalité éternelles, l’existence continue de la toujours identique. Cela indique l’unité essentielle de toutes les choses qui découlent de leur origine commune. Les deux voies sont le principe de la diversité et des inégalités, les choses divisibles et le changement constant. Les trois expriment la nature de quelque chose qui a un début, un milieu et une fin et s’est donc avéré être achevé. De cette façon, vous pouvez également interpréter les autres numéros jusqu’aux dix, le nombre le plus parfait.

On ne sait pas si un autre passage chez Porphyrios est également basé sur des explications de la moderato. Là, il est rapporté que Pythagora a montré à ses élèves un moyen de bonheur en les laissant venir en petits pas de l’occupation avec un matériel et polyvalent pour considérer l’impérissable, l’impérissable et réel. ^[5]

Le néoplatonien Simplikios rapporte un enseignement métaphysique du modéré, qu’il connaît d’un traité par les Porphyrios. Dans ce système, le terme «un» fait référence à trois circonstances différentes à trois niveaux ontologiques différents. Au plus haut niveau, on néglige, c’est-à-dire au-delà de la zone de l’être et de la substance. Vous trouverez ci-dessous un niveau sur lequel «l’un» représente le véritable être ou le monde des idées (platoniciennes); C’est l’intelligence. Ceci est suivi d’un troisième niveau, l’un d’un “un” mental qui a une part d’une part des premier et deuxième et en revanche forme le point de départ de l’existence des choses sensuellement perceptibles. Une chose – il est incertain qui est signifié – contient le principe de vidange, de quantité formelle et de forme, ce qui est possible par le fait que l’un de ses propres principes et formes peut être envoyé. La quantité est donc négative, elle doit son existence au fait qu’un logos de tout son contenu est volé. ^[6] Moderatos approuve expressément les objets sensoriels dans le primordial et le monde intelligible, mais les considèrent uniquement comme le reflet des idées. Le monde matériel est loin d’être bon et apparaît donc à Moderatos comme mauvais. Cependant, leur méchanceté n’est pas absolument, car elle est limitée par les ordres qui y sont soumis, il est structuré mathématiquement et donc complètement retiré de l’influence du bien.

Apparemment, cet enseignement est influencé par les fausses secondes lettres attribuées au Platon. Dans une étude publiée en 1928, Eric Robertson Dodds a présenté son hypothèse selon laquelle le modèle ontologique du modéré est le résultat d’une interprétation métaphysique des explications dans le dialogue de Platon Parménides et les éléments de métaphysique neuthagorée de la pensée néo-platonique (en particulier la néoplatonique Parménides -Interprétation). ^[7] Ce point de vue a été reçu dans la recherche, bien que les formulations transmises par Simplikios ne puissent pas en partie provenir de moderatos, mais des porphyrios de Rapporteur et refléter ses nouvelles idées platoniciennes. Dans quelle mesure les moderatos en tant que précurseur du néoplatonisme de Plotin sont controversés. ^[8]

Dans son point de vue de l’âme, modéré a suivi une direction qui a défini l’âme dans le contexte de l’apprentissage des nombres et a décrit sa fonction comme celle d’un facteur générant entre l’harmonie différents. À son avis, cette approche était compatible avec l’enseignement de l’immortalité de l’âme pour les Neuthagoriens. ^[9]

• Marie-Luise Lakmann (éd.): PLATONICI MINORES. 1er siècle v. Chr. – 2e siècle après JC. (= Philosophie ancienne , Bande 145). Brill, Souffre / Boston 2017, ISBN 978-90-04-315339-4, S. 183-190, 618-629 (CDITINITION)
• Cornelia J. Vogel (HRSG.): Philosophie grecque. Une collection de textes avec des notes et des explications . Bd. 3: La période romaine hellénistique . 3e édition, Brill, Leiden 1973, ISBN 90-04-03743-8, pp. 348–351

• Bruno Centrone, Constantinos Macris: Modératus de Gadès . Dans: Richard Goulet (HRSG.): Dictionnaire des philosophes antiques. Bd. 4, CNRS Éditions, Paris 2005, ISBN 2-271-06386-8, S. 545–548
• Franco Ferrari: Moderatos de Gades. Dans: Christoph Riedweg u. (Éd.): Philosophie de l’ère impériale et de l’antiquité tardive (= Plan d’étage de l’histoire de la philosophie. La philosophie de l’antiquité. Volume 5/1). Schwabe, Bâle 2018, ISBN 978-3-7965-3698-4, pp. 639–641, 699
• Harold Tarrant: Platonisme de Thrasyllan . Cornell University Press, Ithaca (N.Y.) 1993, ISBN 0-8014-2719-3, S. 150–177
• Christian revient: Les principes du modéré de Gades . Dans: Musée de philologie de Rheinische Nouveau épisode Vol. 143, 2000, pp. 197-220

1. ↑ Enrique A. Ramos Jurado: Gades modérée: état de la question. Chronologie et mode de vie . Dans: Fini 34, 2003, S. 149–160, hier: 157–159.
2. ↑ John Dillon soutient la conclusion: Les platonistes du milieu , Londres 1977, p. 345; Une opinion différente est Bruno Centrone: Introduction à i pitagorici , Rome et Bari 1996, p. 174.
3. ↑ Voir Gregor Staab: Pythagore dans l’antiquité tardive , Leipzig 2002, p. 79 Note 177.
4. ↑ Charles H. Kahn: Pythagore et les pythagoriciens. Une histoire brève , Indianapolis 2001, S. 105.
5. ↑ Porphyrios, Vie pythagore 46 F.; Voir Gregor Staab: Pythagore dans l’antiquité tardive , Leipzig 2002, S. 80 f.
6. ↑ Voir Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Platonisme dans l’antiquité , Vol. 4, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, pp. 176–179 (texte de la position Simplikios avec traduction), 478–481 (commentaire).
7. ↑ Eric Robertson Dodds: Les parménides de Platon et l’origine du «un» néoplatonique » . Dans: Le classique trimestriel 22, 1928, S. 129–142, hier: 136–140.
8. ↑ Henri Dominique Saffrey et Leendert Gerrit Westerrink (éd.) Argument contre une anticipation de la métaphysique néoplatonique: Proclus: Théologie platonicienne , Vol. 2, Paris 1974, p. Xxxii – xxxiv; Harold Tarrant n’est pas d’accord: Platonisme de Thrasyllan , Ithaca (N.Y.) 1993, p. 177 Note 53 et Jens Halfwassen: Speusipp et l’interprétation métaphysique des “parménides” de Platon . Dans: Ludwig Hagemann, Reinhold Glei (éd.): Εν και πληθος – l’unité et la multiplicité. Publication commémorative pour Karl Bormann le 65e anniversaire , Würzburg / Altenberge 1993, pp. 339–373, ici: 346 f.
9. ↑ John Dillon: Les platonistes du milieu , Londres 1977, S. 350.