[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/moderes-de-gades-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/moderes-de-gades-wikipedia\/","headline":"Mod\u00e9r\u00e9s de Gades \u2013Wikipedia","name":"Mod\u00e9r\u00e9s de Gades \u2013Wikipedia","description":"before-content-x4 Moderatos de Gades ( le grec ancien Bord Mod\u00e9ratos , Latin Mod\u00e9r\u00e9 ) \u00e9tait un ancien philosophe. 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Il a travaill\u00e9 dans la seconde moiti\u00e9 du 1er si\u00e8cle et appartenait \u00e0 la direction des Neuthagoriens. En ontologie, il pr\u00e9voyait des pens\u00e9es qui ont ensuite \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es par Plotin et sont donc consid\u00e9r\u00e9es comme sp\u00e9cifiquement n\u00e9oplatoniques.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Les moderatos sont venus de Gades, Cadix d’aujourd’hui en Andalousie. Il \u00e9tait probablement un parent de l’\u00e9crivain Columella (Lucius iUnius moderatus columella), qui portait les m\u00eames cognomen et \u00e9tait aussi un Gadan. [d’abord] Presque rien n’est connu sur sa vie. Le seul indice sp\u00e9cifique fournit \u00e0 Plutarque, qui rapporte qu’un \u00e9tudiant de Moderato, nomm\u00e9 Lucius, a particip\u00e9 \u00e0 un repas h\u00f4te que Sextius Sulla, un ami de Plutarque, organis\u00e9 comme un plutarque apr\u00e8s une longue absence \u00e0 Rome. \u00c9tant donn\u00e9 que le repas h\u00f4te a eu lieu dans les ann\u00e9es 90 du 1er si\u00e8cle apr\u00e8s JC, on peut supposer que le mode d’enseignement de la mod\u00e9r\u00e9e tombe dans la seconde moiti\u00e9 du 1er si\u00e8cle. Apparemment, il vivait \u00e0 Rome au moins temporairement. Selon la description de Plutarque, Lucius a adh\u00e9r\u00e9 aux r\u00e8gles du style de vie pythagorien, il a donc soulign\u00e9 la pratique d’un style de vie orient\u00e9 vers les objectifs philosophiques. On ne sait pas si cela peut \u00eatre attribu\u00e9 \u00e0 l’influence de son professeur mod\u00e9r\u00e9 et permet ainsi sa tenue. [2] Les polices des mod\u00e9r\u00e9es sont perdues \u00e0 l’exception des fragments. Dans sa description de la vie de la Pythagora, les Porphyrios cit\u00e9s ou paraphore, un passage d’une \u0153uvre de mod\u00e9r\u00e9e, dans laquelle les opinions p\u00e9dagogiques des pythagorines ont \u00e9t\u00e9 compil\u00e9es, ce qui a apparemment principalement affect\u00e9 la figure pythagorienne. Il n’est pas s\u00fbr de savoir si cette police se composait de dix ou onze livres. Un fragment de moderatos que les Simplikios n\u00e9oplatoniens vous a remis, qui l’a pris d’un trait\u00e9 perdu par les Porphyrios \u00e0 ce sujet. Johannes Stobaios a transmis deux fragments sur l’apprentissage des chiffres. L’auteur romain oriental Stephanos de Byzance mentionne une police “Pythagore Lectures” dans cinq livres que Moderatos a \u00e9crits. Le n\u00e9oplatonien Iamlichos rapporte une opinion p\u00e9dagogique du mod\u00e9r\u00e9 sur l’\u00e2me; Le travail auquel il se r\u00e9f\u00e8re est inconnu. Les n\u00e9oplatonistes Syrianos et Proklos mentionnent \u00e9galement les vues du mod\u00e9r\u00e9. Le p\u00e8re de l’\u00e9glise Hieronymus l’appelle un excellent \u00e9crivain ( Un homme \u00e9loquentissimum ) That imlichos imitait. [3]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Une difficult\u00e9 \u00e0 d\u00e9terminer les opinions p\u00e9dagogiques de la moderato r\u00e9sulte du fait que Porphyrios, qui cite ou paraphras\u00e9 un texte dans sa description de la vie des Pythagoras, n’indique pas o\u00f9 il commence et se termine par la reproduction des mod\u00e8les. Un autre probl\u00e8me est que les porphyrios peuvent avoir ins\u00e9r\u00e9 ou modifi\u00e9 des morceaux de texte individuels, de sorte qu’il peut s’attendre \u00e0 ce que la pr\u00e9sentation et la terminologie du mod\u00e9r\u00e9 semblent “plus de n\u00e9oplaton” qu’elle ne l’\u00e9tait r\u00e9ellement. Selon la quantit\u00e9 de texte transmise sur Porphyrios, l’image qui r\u00e9sulte de sa philosophie change. Il n’est pas clair et controvers\u00e9 dans la recherche si Porphyrios a pris sa repr\u00e9sentation de pythagoriciens sur la relation des philosophes ult\u00e9rieurs avec les enseignements pythagoriques d’une \u00e9criture du mod\u00e9r\u00e9. Selon ce point de vue communiqu\u00e9 par Porphyrios, qui, de l’avis de certains chercheurs, correspond au point de vue des mod\u00e9r\u00e9s, les r\u00e9alisations essentielles de la philosophie grecque de Pythagora sont gr\u00e2ce. Des philosophes ult\u00e9rieurs tels que Platon, les platonistes Speusippos et Xenocrate, ainsi que Aristote et Aristoxenos, n’avaient pas plus de touches que d’acqu\u00e9rir le contenu fertile de l’enseignement pythagore, par lequel ils n’auraient fait que des changements mineurs. D’un autre c\u00f4t\u00e9, de chacun d’eux, qui pourrait sembler discutable et vuln\u00e9rable dans la tradition pythagorienne, ils se seraient \u00e9loign\u00e9s en l’exprimant comme les id\u00e9es sp\u00e9cifiquement pythagoriennes. Moderatos est probablement venu \u00e0 cette id\u00e9e de l’histoire de la philosophie en lisant les pseud\u00e9pigraphes pythagoriques dans lesquelles il a trouv\u00e9 des id\u00e9es platoniques et aristot\u00e9liciennes. Il a consid\u00e9rablement consid\u00e9r\u00e9 ces \u00e9crits comme des \u0153uvres authentiques de Pythagoriens qui avaient v\u00e9cu devant Platon, et a conclu que les Pythagoriens des premiers jours avaient d\u00e9j\u00e0 poss\u00e9d\u00e9 les id\u00e9es philosophiques \u00e9nonc\u00e9es dans les dialogues de Platon. [4] Moderatos, les figures pythagoriennes ont \u00e9t\u00e9 tent\u00e9es de s’habiller sur les conditions m\u00e9taphysiques pour une raison didactique. La fonction des figures dans les explications des pythagorines correspond \u00e0 ces figures dessin\u00e9es en g\u00e9om\u00e9trie; Tout comme les dessins ne sont pas les figures g\u00e9om\u00e9triques elles-m\u00eames, mais les illustrent uniquement, les nombres pour les aides pythagoriques et les symboles que les signifi\u00e9s, verbalement difficiles \u00e0 exprimer, sont compr\u00e9hensibles. Ainsi, celui-ci repr\u00e9sente le principe de l’unit\u00e9 et de l’\u00e9galit\u00e9 \u00e9ternelles, l’existence continue de la toujours identique. Cela indique l’unit\u00e9 essentielle de toutes les choses qui d\u00e9coulent de leur origine commune. Les deux voies sont le principe de la diversit\u00e9 et des in\u00e9galit\u00e9s, les choses divisibles et le changement constant. Les trois expriment la nature de quelque chose qui a un d\u00e9but, un milieu et une fin et s’est donc av\u00e9r\u00e9 \u00eatre achev\u00e9. De cette fa\u00e7on, vous pouvez \u00e9galement interpr\u00e9ter les autres num\u00e9ros jusqu’aux dix, le nombre le plus parfait. On ne sait pas si un autre passage chez Porphyrios est \u00e9galement bas\u00e9 sur des explications de la moderato. L\u00e0, il est rapport\u00e9 que Pythagora a montr\u00e9 \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves un moyen de bonheur en les laissant venir en petits pas de l’occupation avec un mat\u00e9riel et polyvalent pour consid\u00e9rer l’imp\u00e9rissable, l’imp\u00e9rissable et r\u00e9el. [5] Le n\u00e9oplatonien Simplikios rapporte un enseignement m\u00e9taphysique du mod\u00e9r\u00e9, qu’il conna\u00eet d’un trait\u00e9 par les Porphyrios. Dans ce syst\u00e8me, le terme \u00abun\u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 trois circonstances diff\u00e9rentes \u00e0 trois niveaux ontologiques diff\u00e9rents. Au plus haut niveau, on n\u00e9glige, c’est-\u00e0-dire au-del\u00e0 de la zone de l’\u00eatre et de la substance. Vous trouverez ci-dessous un niveau sur lequel \u00abl’un\u00bb repr\u00e9sente le v\u00e9ritable \u00eatre ou le monde des id\u00e9es (platoniciennes); C’est l’intelligence. Ceci est suivi d’un troisi\u00e8me niveau, l’un d’un “un” mental qui a une part d’une part des premier et deuxi\u00e8me et en revanche forme le point de d\u00e9part de l’existence des choses sensuellement perceptibles. Une chose – il est incertain qui est signifi\u00e9 – contient le principe de vidange, de quantit\u00e9 formelle et de forme, ce qui est possible par le fait que l’un de ses propres principes et formes peut \u00eatre envoy\u00e9. La quantit\u00e9 est donc n\u00e9gative, elle doit son existence au fait qu’un logos de tout son contenu est vol\u00e9. [6] Moderatos approuve express\u00e9ment les objets sensoriels dans le primordial et le monde intelligible, mais les consid\u00e8rent uniquement comme le reflet des id\u00e9es. Le monde mat\u00e9riel est loin d’\u00eatre bon et appara\u00eet donc \u00e0 Moderatos comme mauvais. Cependant, leur m\u00e9chancet\u00e9 n’est pas absolument, car elle est limit\u00e9e par les ordres qui y sont soumis, il est structur\u00e9 math\u00e9matiquement et donc compl\u00e8tement retir\u00e9 de l’influence du bien.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Apparemment, cet enseignement est influenc\u00e9 par les fausses secondes lettres attribu\u00e9es au Platon. Dans une \u00e9tude publi\u00e9e en 1928, Eric Robertson Dodds a pr\u00e9sent\u00e9 son hypoth\u00e8se selon laquelle le mod\u00e8le ontologique du mod\u00e9r\u00e9 est le r\u00e9sultat d’une interpr\u00e9tation m\u00e9taphysique des explications dans le dialogue de Platon Parm\u00e9nides et les \u00e9l\u00e9ments de m\u00e9taphysique neuthagor\u00e9e de la pens\u00e9e n\u00e9o-platonique (en particulier la n\u00e9oplatonique Parm\u00e9nides -Interpr\u00e9tation). [7] Ce point de vue a \u00e9t\u00e9 re\u00e7u dans la recherche, bien que les formulations transmises par Simplikios ne puissent pas en partie provenir de moderatos, mais des porphyrios de Rapporteur et refl\u00e9ter ses nouvelles id\u00e9es platoniciennes. Dans quelle mesure les moderatos en tant que pr\u00e9curseur du n\u00e9oplatonisme de Plotin sont controvers\u00e9s. [8] Dans son point de vue de l’\u00e2me, mod\u00e9r\u00e9 a suivi une direction qui a d\u00e9fini l’\u00e2me dans le contexte de l’apprentissage des nombres et a d\u00e9crit sa fonction comme celle d’un facteur g\u00e9n\u00e9rant entre l’harmonie diff\u00e9rents. \u00c0 son avis, cette approche \u00e9tait compatible avec l’enseignement de l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me pour les Neuthagoriens. [9] Marie-Luise Lakmann (\u00e9d.): PLATONICI MINORES. 1er si\u00e8cle v. Chr. – 2e si\u00e8cle apr\u00e8s JC. (= Philosophie ancienne , Bande 145). Brill, Souffre \/ Boston 2017, ISBN 978-90-04-315339-4, S. 183-190, 618-629 (CDITINITION) Cornelia J. Vogel (HRSG.): Philosophie grecque. Une collection de textes avec des notes et des explications . Bd. 3: La p\u00e9riode romaine hell\u00e9nistique . 3e \u00e9dition, Brill, Leiden 1973, ISBN 90-04-03743-8, pp. 348\u2013351 Bruno Centrone, Constantinos Macris: Mod\u00e9ratus de Gad\u00e8s . Dans: Richard Goulet (HRSG.): Dictionnaire des philosophes antiques. Bd. 4, CNRS \u00c9ditions, Paris 2005, ISBN 2-271-06386-8, S. 545\u2013548 Franco Ferrari: Moderatos de Gades. Dans: Christoph Riedweg u. (\u00c9d.): Philosophie de l’\u00e8re imp\u00e9riale et de l’antiquit\u00e9 tardive (= Plan d’\u00e9tage de l’histoire de la philosophie. La philosophie de l’antiquit\u00e9. Volume 5\/1). Schwabe, B\u00e2le 2018, ISBN 978-3-7965-3698-4, pp. 639\u2013641, 699 Harold Tarrant: Platonisme de Thrasyllan . Cornell University Press, Ithaca (N.Y.) 1993, ISBN 0-8014-2719-3, S. 150\u2013177 Christian revient: Les principes du mod\u00e9r\u00e9 de Gades . Dans: Mus\u00e9e de philologie de Rheinische Nouveau \u00e9pisode Vol. 143, 2000, pp. 197-220 \u2191  Enrique A. Ramos Jurado: Gades mod\u00e9r\u00e9e: \u00e9tat de la question. Chronologie et mode de vie . Dans: Fini 34, 2003, S. 149\u2013160, hier: 157\u2013159.  \u2191  John Dillon soutient la conclusion: Les platonistes du milieu , Londres 1977, p. 345; Une opinion diff\u00e9rente est Bruno Centrone: Introduction \u00e0 i pitagorici , Rome et Bari 1996, p. 174.  \u2191  Voir Gregor Staab: Pythagore dans l’antiquit\u00e9 tardive , Leipzig 2002, p. 79 Note 177.  \u2191  Charles H. Kahn: Pythagore et les pythagoriciens. Une histoire br\u00e8ve , Indianapolis 2001, S. 105.  \u2191  Porphyrios, Vie pythagore 46 F.; Voir Gregor Staab: Pythagore dans l’antiquit\u00e9 tardive , Leipzig 2002, S. 80 f.  \u2191  Voir Heinrich D\u00f6rrie, Matthias Baltes: Platonisme dans l’antiquit\u00e9 , Vol. 4, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, pp. 176\u2013179 (texte de la position Simplikios avec traduction), 478\u2013481 (commentaire).  \u2191  Eric Robertson Dodds: Les parm\u00e9nides de Platon et l’origine du \u00abun\u00bb n\u00e9oplatonique \u00bb . Dans: Le classique trimestriel 22, 1928, S. 129\u2013142, hier: 136\u2013140.  \u2191  Henri Dominique Saffrey et Leendert Gerrit Westerrink (\u00e9d.) Argument contre une anticipation de la m\u00e9taphysique n\u00e9oplatonique: Proclus: Th\u00e9ologie platonicienne , Vol. 2, Paris 1974, p. Xxxii – xxxiv; Harold Tarrant n’est pas d’accord: Platonisme de Thrasyllan , Ithaca (N.Y.) 1993, p. 177 Note 53 et Jens Halfwassen: Speusipp et l’interpr\u00e9tation m\u00e9taphysique des “parm\u00e9nides” de Platon . Dans: Ludwig Hagemann, Reinhold Glei (\u00e9d.): \u0395\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c0\u03bb\u03b7\u03b8\u03bf\u03c2 – l’unit\u00e9 et la multiplicit\u00e9. Publication comm\u00e9morative pour Karl Bormann le 65e anniversaire , W\u00fcrzburg \/ Altenberge 1993, pp. 339\u2013373, ici: 346 f.  \u2191  John Dillon: Les platonistes du milieu , Londres 1977, S. 350.       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