[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/nuit-de-paques-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/nuit-de-paques-wikipedia\/","headline":"Nuit de P\u00e2ques – Wikipedia","name":"Nuit de P\u00e2ques – Wikipedia","description":"before-content-x4 Un diacre chante que Exulte , les \u00e9loges pour la bougie de P\u00e2ques Le Nuit de P\u00e2ques , la","datePublished":"2019-12-18","dateModified":"2019-12-18","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/6\/60\/DeaconsingingExsultet2007.jpg\/220px-DeaconsingingExsultet2007.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/6\/60\/DeaconsingingExsultet2007.jpg\/220px-DeaconsingingExsultet2007.jpg","height":"339","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/nuit-de-paques-wikipedia\/","wordCount":10655,"articleBody":" (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4 Un diacre chante que Exulte , les \u00e9loges pour la bougie de P\u00e2ques Le Nuit de P\u00e2ques , la nuit du samedi saint au dimanche de P\u00e2ques est la “nuit des nuits” dans l’ann\u00e9e de l’\u00e9glise: une nuit de gardes et priant pour comm\u00e9morer la r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ des morts et donc \u00e0 la ronde de la mort. Le samedi saint est commis dans les \u00e9glises d’Europe centrale, mais se termine par le service solennel de la nuit de P\u00e2ques. Le liturgique C\u00e9l\u00e9bration des High Saints P\u00e2ques P\u00e2ques Soit commencer la veille apr\u00e8s le coucher du soleil ou le matin de P\u00e2ques entre 4 heures du matin et 6 heures du matin, avant l’aube. Le mot liturgie ou la m\u00e9moire baptismale et la c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie suivent le service des mots. De plus, il y a aussi la forme du “Vollvigil”, dans lequel la c\u00e9l\u00e9bration de la lumi\u00e8re est au d\u00e9but de la nuit, les lectures avec leurs chants et orations de r\u00e9ponse se d\u00e9roulent avec de longues p\u00e9riodes de silence pendant la nuit et la c\u00e9l\u00e9bration avec la Gloria se poursuivra le matin. Dans ce cas, la communaut\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre se r\u00e9unira compl\u00e8tement au d\u00e9but, tandis que les lectures seront pr\u00e9sentes dans les “couches”, puis c\u00e9l\u00e9brent pleinement \u00e0 Gloria. Avec cette forme de Vollvigil, la c\u00e9l\u00e9bration de la lumi\u00e8re a sa place sens\u00e9e au d\u00e9but de la nuit, les lectures de la nuit fa\u00e7onnent l’heure de l’attente, et la c\u00e9l\u00e9bration conjointe de Gloria, des lectures de P\u00e2ques, du bapt\u00eame et de l’Eucharistie \u00e0 l’aube prennent en compte les temps de l’\u00e9vangile de P\u00e2ques. Table of ContentsAntiquit\u00e9 tardive [ Modifier | Modifier le texte source ]] Moyen \u00c2ge et R\u00e9forme [ Modifier | Modifier le texte source ]] 20i\u00e8me si\u00e8cle [ Modifier | Modifier le texte source ]] Rite romain (forme ordinaire) [ Modifier | Modifier le texte source ]] Rite romain (usus de 1962) [ Modifier | Modifier le texte source ]] Vieillir bien l\u00e0-bas [ Modifier | Modifier le texte source ]] FORME I [ Modifier | Modifier le texte source ]] Formulaire II [ Modifier | Modifier le texte source ]] Continuation commune de I et II [ Modifier | Modifier le texte source ]] La c\u00e9l\u00e9bration dans les \u00e9glises orthodoxes et orientales orthodoxes [ Modifier | Modifier le texte source ]] Antiquit\u00e9 tardive [ Modifier | Modifier le texte source ]] Les informations sur l’Ostervigil, comme dans le 2e \/ 3. Si\u00e8cle en Asie Mineure et Syrie. En cons\u00e9quence, la veill\u00e9e \u00e9tait en deux parties: il y avait une montre de nuit avec des lectures et a demand\u00e9. L’attente a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e. Puis, lors du premier cris de bite (vers 3 heures du matin), une eucharistie a suivi dans la joie de P\u00e2ques, avec laquelle les fun\u00e9railles multi-jours et avant se sont termin\u00e9es. Comme toujours les d\u00e9tails peuvent avoir \u00e9t\u00e9, le caract\u00e8re de processus est clair: l’obscurit\u00e9 \/ la lumi\u00e8re, le je\u00fbne \/ repas, le chagrin \/ la joie. [d’abord] (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Au cours de la semaine sainte, comme il est attest\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem pour le 4\u00e8me si\u00e8cle, l’Ostervigil repr\u00e9sente une sorte de corps \u00e9tranger. La semaine sainte retrace les \u00e9tapes de l’histoire de la passion au bon moment et au bon endroit (\u00e0 J\u00e9rusalem et dans la zone environnante); L’Ostervigil laisse ce sch\u00e9ma avec ses lectures \u00e9tendues de l’Ancien Testament et semble suivre d’autres principes. De cela, il a souvent \u00e9t\u00e9 conclu que l’Ostervigil est plus \u00e2g\u00e9 et a ensuite \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 la Semaine Sainte. Cela parle pour leur vieillesse qu’Ambrosius de Milan et Augustin appellent toujours l’Osternvigil comme paschabenest. [2] La veill\u00e9e du festival d’\u00e9piphanie (apr\u00e8s le lectar arm\u00e9nien) forme un parall\u00e8le \u00e0 l’Ostervigil avec les lectures de l’Ancien Testament. Apr\u00e8s une proposition de Robert Taffe, les lectures de police ont \u00e9t\u00e9 prolong\u00e9es le soir de P\u00e2ques car cette nuit s’\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 la date du bapt\u00eame la plus importante, de sorte que le bapt\u00eame a longtemps dur\u00e9 par l’\u00e9v\u00eaque. Pendant ce temps, la communaut\u00e9 a entendu les lectures. [3] La prise de contr\u00f4le d’une vieille tradition juive \u00e9tait suspect\u00e9e pour la s\u00e9lection des lectures; Cependant, cela ne peut pas \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9 sur la base des sources. Clemens Leonhard Juges: “Le syst\u00e8me de lectures le soir de P\u00e2ques est une invention purement chr\u00e9tienne de la fin du 4e et du d\u00e9but du 5e si\u00e8cle.” La s\u00e9lection des lectures de nuit de P\u00e2ques ne se tourne pas pol\u00e9miquement contre une r\u00e9glementation de lecture juive et n’est pas non plus une adaptation d’une liturgie juive. [4] C’est un effet secondaire que les lectures sont \u00e0 peu pr\u00e8s d\u00e9molies par l’histoire du salut; Ils sont s\u00e9lectionn\u00e9s parce qu’ils offrent diff\u00e9rentes perspectives bibliques \u00e0 P\u00e2ques. L’histoire de la cr\u00e9ation a donc \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9e car elle se termine par la chute des p\u00e9ch\u00e9s et elle a \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri par la mort et la r\u00e9surrection du Christ selon la foi chr\u00e9tienne. [5] En plus des vastes lectures de l’Ancien Testament, le tritus d’\u00e9clairage fait une caract\u00e9ristique sp\u00e9ciale de la nuit de P\u00e2ques. Il dit plus que le naturel qu’une source l\u00e9g\u00e8re \u00e9tait n\u00e9cessaire la nuit, du moins pour les lectures. Voici les influences du service quotidien du soir (Lucernar), des rites l\u00e9gers en relation avec le bapt\u00eame et les anciens cultes myst\u00e8res. [6] Moyen \u00c2ge et R\u00e9forme [ Modifier | Modifier le texte source ]] La c\u00e9l\u00e9bration du soir de P\u00e2ques \u00e9tait diversifi\u00e9e au Moyen \u00c2ge. Pour les \u00e9glises de titre dans la Rome du 7\u00e8me si\u00e8cle, d’une part, la c\u00e9l\u00e9bration de la lumi\u00e8re g\u00e9lasienne avec des bougies de P\u00e2ques et du lob de P\u00e2ques (pas l’exsult) ainsi que 14 lectures de l’Ancien Testament et la cantica, d’autre part, sont les liturgies papales gr\u00e9goriennes avec un \u00e9clairage simple, augmentant l’\u00e9clairage pendant le service et six lecture (quatre anciens testaments, deux nouveaux testamentaires) ainsi que des formes mixtes. [7] Les tendances \u00e0 mettre l’Ostervigil dans le samedi saint ont \u00e9t\u00e9 perceptibles d\u00e8s le d\u00e9but. Les services la nuit avaient une atmosph\u00e8re diff\u00e9rente pour les communaut\u00e9s de l’ancienne M\u00e9diterran\u00e9e que dans une ville europ\u00e9enne m\u00e9di\u00e9vale (froide, humide et tr\u00e8s sombre). [8] Dans l’\u00e9glise latine, la veill\u00e9e a \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue par l’Eucharistie le dimanche matin de P\u00e2ques. La c\u00e9l\u00e9bration du soir de P\u00e2ques \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge pour le samedi saint apr\u00e8s-midi, puis m\u00eame le matin. La Missale Romanum de 1570 a ensuite stipul\u00e9 qu’elle \u00e9tait une foire de veille le samedi matin saint. [9] “En 1570, la responsabilit\u00e9 en ce qui concerne la c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques [pr\u00e9-plac\u00e9e] a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 la liturgie romaine de la ville d’alors, une forme mixte qui a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e dans le spa romain depuis le 13\u00e8me si\u00e8cle.” [dix] Apr\u00e8s le Vendredi Saint et le samedi saint \u00e9taient devenus des jours ouvrables ordinaires, elle n’a appr\u00e9ci\u00e9 que peu de popularit\u00e9 en dehors du clerg\u00e9. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4\u00c0 la veille de la R\u00e9forme, l’Ostervigil \u00e9tait une c\u00e9l\u00e9bration au d\u00e9but du samedi matin avec quelques paroissiens. Cela peut \u00eatre reconstruit \u00e0 partir de Johannes Eck pour Ingolstadt. [11] Pour les r\u00e9formateurs de Wittenberg, l’Ostervigil n’\u00e9tait pas l’une des formes de religiosit\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale qui devraient \u00eatre abolies. Il est plut\u00f4t connu du Marienkirche Dessau qu’il y a \u00e9t\u00e9 partiellement c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en allemand, en partie latin; Philipp Melanchthon \u00e9tait positif \u00e0 ce sujet. Dans l’\u00e9glise luth\u00e9rienne pr\u00e9coce, tous les \u00e9l\u00e9ments ont \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9s de la c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques, qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme indisponibles, selon la b\u00e9n\u00e9diction du feu, la cons\u00e9cration du chandelier, la cons\u00e9cration de l’eau et le r\u00e9tablissement des saints. La lecture compl\u00e8te de l’\u00c9vangile de P\u00e2ques a eu lieu \u00e0 ce stade. Alors que les anciens tons de pr\u00e9-information ont \u00e9t\u00e9 pris en charge pour la conf\u00e9rence de l’histoire de la passion, il n’y avait aucun mod\u00e8le pour l’\u00c9vangile de P\u00e2ques. Vous avez donc cr\u00e9\u00e9 une nouvelle s\u00e9quence de ton festive. Ainsi, l’ancienne c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques \u00e9tait revenue \u00e0 l’\u00e9glise luth\u00e9rienne sous une nouvelle forme; Le nouveau \u00e9tait l’ancien en m\u00eame temps, car au moins jusqu’au 5\u00e8me si\u00e8cle, la lecture de l’histoire de P\u00e2ques \u00e9tait une partie centrale de la c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques. Cependant, Andreas Osiander a critiqu\u00e9 l’Ostervigil comme “une accumulation de c\u00e9r\u00e9monies inutiles et enfantines”; Les nombreuses lectures de la nuit de P\u00e2ques ne correspondaient pas \u00e0 la concentration de r\u00e9forme sur le sermon. Depuis 1582, il n’y a pas eu d’Osternvigil \u00e0 Luthertum en tant que service public. [douzi\u00e8me] 20i\u00e8me si\u00e8cle [ Modifier | Modifier le texte source ]] La restauration du \u00abvrai temps\u00bb de la c\u00e9l\u00e9bration est devenue une principale pr\u00e9occupation de la r\u00e9forme liturgique catholique romaine au 20e si\u00e8cle. Puisque c’est \u00e0 cause du papal droit liturgique Des travaux et des conversations pr\u00e9paratoires \u00e9tendus n’\u00e9taient n\u00e9cessaires qu’avec le consentement de Rome; Celles-ci sont tr\u00e8s bien document\u00e9es. [13] Au d\u00e9but, il y avait des personnalit\u00e9s individuelles telles que Pius Parsch, qui avait demand\u00e9 une f\u00eate renouvel\u00e9e de P\u00e2ques depuis 1926, puis a \u00e9galement pratiqu\u00e9 dans sa communaut\u00e9 (elle a commenc\u00e9 le dimanche de P\u00e2ques t\u00f4t, \u00e0 2 heures du matin). La th\u00e9ologie myst\u00e9rieuse d’Odo Casel a fait de P\u00e2ques le soir un myst\u00e8re culte par excellence. Romano Guardini a \u00e9tabli un contact avec le mouvement catholique des jeunes. Au ch\u00e2teau de Rothenfels (Quickborn), la Semaine Sainte a \u00e9t\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement c\u00e9l\u00e9br\u00e9e et intensivement dans les ann\u00e9es 1930, qui a abouti \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques. Dans le Leipzig Liebfrauenkirche, l’Ostervigil a eu lieu au d\u00e9but de P\u00e2ques du matin de 1932 \u00e0 1936, mais a ensuite \u00e9t\u00e9 interdit par l’\u00e9v\u00eaque local: deux exemples de l’attitude ambivalente de l’\u00c9glise officielle, qui fluctuait entre l’acceptation et la prohibition. [14] \u00c9tant donn\u00e9 que les \u00e9v\u00eaques fran\u00e7ais et allemands ont \u00e9galement port\u00e9 les pr\u00e9occupations de r\u00e9forme, le pape Pie XII. une r\u00e9vision de la liturgie de la semaine sainte; L’East Vigil nocturne a \u00e9t\u00e9 le premier en 1951 par d\u00e9cret R\u00e9surrection du dimanche le r\u00e8glement du rite romain \u00e0 l’exp\u00e9rience approuv\u00e9. En 1955, la nuit de P\u00e2ques a eu lieu par le d\u00e9cret La c\u00e9l\u00e9bration facultative pascale pascale pascale en outre Nouvellement arrang\u00e9 et r\u00e9gul\u00e9 de mani\u00e8re contraire. Apr\u00e8s le Second Vatican Council, il y a eu quelques changements suppl\u00e9mentaires et le rite est convenu depuis 1970. [15] La liturgie, la “m\u00e8re de toutes les vigiliers”, doit \u00eatre conserv\u00e9e comme une veill\u00e9e nocturne, c’est-\u00e0-dire H. Commencez seulement apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit et ne terminez pas avant l’aube de dimanche. [16] Dans la pratique communautaire, cependant, cette nuit de P\u00e2ques est souvent commise le dimanche de P\u00e2ques pour des raisons pragmatiques et pas avant le lever du soleil le dimanche de P\u00e2ques. Une inspection de toute la nuit du samedi au dimanche (Vollvigil) est propos\u00e9e comme alternative. [17] Dans l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique, le r\u00e9tablissement de la nuit de P\u00e2ques a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 par le jeune mouvement liturgique (y compris le mouvement hautement de l’\u00e9glise, le mouvement Berneuchen). Apr\u00e8s les premi\u00e8res exp\u00e9riences dans la r\u00e9gion de Hanover (enseign\u00e9e par Christhard Mahrenholz en 1954), une premi\u00e8re liturgie de la nuit de P\u00e2ques \u00e9vang\u00e9lique appara\u00eet dans La cath\u00e9drale allemande (1936). Ceci est suivi par une soir\u00e9e de P\u00e2ques de Berneuchener Sit (1951) publi\u00e9e par Wilhelm St\u00e4hlin et Horst Schumann et un agendant publi\u00e9 par Mahrenholz au nom de la conf\u00e9rence liturgique luturgique luturgique La c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques (1954). Les repr\u00e9sentants du mouvement liturgique ne s’attendaient pas \u00e0 la propagation de la c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques \u00e0 de nombreuses communaut\u00e9s locales protestantes; Une cons\u00e9quence a \u00e9t\u00e9 la vari\u00e9t\u00e9 des mod\u00e8les et des conceptions avec des influences des services pour enfants et familiaux nouvellement d\u00e9velopp\u00e9s et les innovations liturgiques des jours de l’\u00e9glise (repas apr\u00e8s le travail, nuit liturgique, pri\u00e8re de nuit politique). [18] La c\u00e9l\u00e9bration de Berneuchener Easter Night se d\u00e9veloppe \u00e9galement, comme l’illustrent les r\u00e9visions de Karl Bernhard Ritter (1961) et d’Alexander V\u00f6lker (1983). Selon son objectif, le livre de culte \u00e9vang\u00e9lique (1999) ne contient aucun ordre de P\u00e2ques. Le d\u00e9veloppement \u00e9tait similaire dans les communaut\u00e9s r\u00e9form\u00e9es en Suisse apr\u00e8s qu’un premier Ostervigil r\u00e9form\u00e9 a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 Zurich-Witikon en 1973. En 1983, la Commission liturgie de la Suisse allemande publi\u00e9e dans l’\u0153uvre Liturgie , Band 3: Le sacrement Un programme de P\u00e2ques de P\u00e2ques. Sur cet programme, ainsi que l’ordre du jour publi\u00e9 par Velkd en 2011 Passion et P\u00e2ques La c\u00e9l\u00e9bration du soir de P\u00e2ques de Taiz\u00e9 (Max Thurian, Pastorale liturgique. La c\u00e9lebration de la nuit pascale, 1957). [19] (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Rite romain (forme ordinaire) [ Modifier | Modifier le texte source ]] Bougie de P\u00e2ques sur le lustre de P\u00e2ques Dans l’\u00c9glise catholique romaine, la c\u00e9l\u00e9bration des High Saints P\u00e2ques est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e avec une liturgie qui voit le passage \u00e0 travers la mort \u00e0 la vie sacramentelle. La nuit de P\u00e2ques est le point culminant des trois jours de P\u00e2ques de souffrance, de mort et de r\u00e9surrection du Seigneur, dans lequel le mysterium de Pacha est c\u00e9l\u00e9br\u00e9. Ce triduum de P\u00e2ques commence le jeudi maundy avec la messe du dernier sacrement, se poursuit dans la c\u00e9l\u00e9bration de la souffrance et de la mort du Christ le Vendredi Saint, de la pri\u00e8re silencieuse de toute l’\u00e9glise le samedi saint et a culmin\u00e9 dans la c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques. Dans ce document, l’\u00c9glise attend la r\u00e9surrection du Christ la nuit et la c\u00e9l\u00e8bre avec les sacrements d’int\u00e9gration dans le corps du Christ, l’\u00c9glise ( Alors que 1.18 UE ): Bapt\u00eame, confirmation et eucharistie. La c\u00e9l\u00e9bration est donc divis\u00e9e en deux phases de l’attente et de la joie. Les gardes de nuit expriment \u00e9galement l’attente du retour du Christ. La c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques est un service de vigile, donc il commence au plus t\u00f4t apr\u00e8s le coucher du soleil et se termine au plus tard avant l’aube (le dernier d\u00e9part \u00e0 5 heures du matin le dimanche matin de P\u00e2ques). Il comprend quatre pi\u00e8ces principales: S\u00e9quence L’ouverture C\u00e9r\u00e9monie Commence comme \u00e0 l’ext\u00e9rieur de l’\u00e9glise au feu de P\u00e2ques \u00e0 voir. La bougie de P\u00e2ques est appel\u00e9e croix, alpha et om\u00e9ga (symbole du Christ) et l’ann\u00e9e respective. Cinq grains d’encens rouges peuvent \u00eatre ins\u00e9r\u00e9s dans la croix comme symbole pour les cinq blessures du Christ. Le pr\u00eatre parle: \u00abChrist, hier et aujourd’hui, d\u00e9but et fin, Alpha et Omega. C’est le temps et l’\u00e9ternit\u00e9. L’\u00eatre est le pouvoir et la gloire de l’\u00e9ternit\u00e9. Amen. \u00c0 travers ses saints blessures, la lueur de gloire, nous prot\u00e9gez et nous garde le Christ, le Seigneur. Amen. \u00bbPuis la bougie de P\u00e2ques sur le feu de P\u00e2ques et les mots\u00ab Christ est glorieux r\u00e9sultant de la mort. Sa lumi\u00e8re dispara\u00eet dans l’obscurit\u00e9 du c\u0153ur \u00bb. Dirig\u00e9s par le diacre ou le pr\u00eatre avec la bougie de P\u00e2ques en feu, les croyants emm\u00e9nagent ensuite dans l’\u00c9glise sombre dans une procession solennelle. En trois endroits – devant l’\u00e9glise, dans sa zone d’entr\u00e9e et devant l’autel – le train s’arr\u00eate et le diacre, le pr\u00eatre ou le cantor chante l’appel “Lumen Christi” ou “Christ, la lumi\u00e8re”, \u00e0 laquelle les croyants r\u00e9pondent par “Deo Gratas” ou “Merci \u00e0 Dieu”. Apr\u00e8s la deuxi\u00e8me ou la troisi\u00e8me “lumi\u00e8re du Christ”, la lumi\u00e8re de la bougie de P\u00e2ques est transmise aux bougies qui portent toutes en mains. Une fois dans le sanctuaire, le diacre ou le pr\u00eatre place la bougie sur votre chandelier, et il (ou le cantor) chante le “lob de P\u00e2ques” (exsult\u00e9), un long \u00e9loge de la bougie de P\u00e2ques – qui est un symbole du corps du Christ – et de la nuit de P\u00e2ques elle-m\u00eame. C’est le point culminant et la fin de la f\u00eate d’introduction. Dans la suite Service de mots Les \u00c9critures sur les grands actes de l’histoire du salut sont pr\u00e9sent\u00e9es. Les participants entendent initialement sept lectures de l’Ancien Testament dans une vue calme (au moins trois ans et jusqu’\u00e0). Chaque \u00e9pisode du psaume de r\u00e9ponse et de sa propre oraison. Les lectures commencent par la premi\u00e8re histoire de la cr\u00e9ation du monde ( G\u00e8ne 1,1\u20132,2 UE ), mentionnez les promesses de Dieu \u00e0 Abraham ( G\u00e8ne 22.1\u201318 UE ) puis conduire aux \u00e9v\u00e9nements du salut de l’ancien gouvernement f\u00e9d\u00e9ral. La lecture la plus importante de l’Ancien Testament, qui ne doit jamais \u00e9chouer, est le rapport du d\u00e9m\u00e9nagement de l’\u00c9gypte, le passage des Isra\u00e9lites \u00e0 travers la mer Rouge de Slave en \u00c9gypte \u00e0 la libert\u00e9 ( Ex 14,15\u201315,1 UE ). Il est compris comme un mod\u00e8le de lib\u00e9ration par le bapt\u00eame chr\u00e9tien. Les autres lectures de l’Ancien Testament indiquent le Christ comme le r\u00e9dempteur ( Oui 54,5\u201314 UE , Oui 55.1\u201311 UE , Bar 3.9-15.32\u20134.4 UE et Non 36,16-17A.18-28 UE ). Selon les lectures de l’Ancien Testament, la Gloria est chant\u00e9e sous le jeu d’orgue et la sonnerie de toutes les cloches de l’\u00e9glise dans l’\u00e9glise et \u00e0 l’ext\u00e9rieur de l’\u00e9glise; C’est la premi\u00e8re fois que Gloria le jeudi maundy que les cloches sonnent et que l’orgue joue. Ceci est suivi par la pri\u00e8re quotidienne de la c\u00e9r\u00e9monie de mesure et de l’\u00e9p\u00eetre, une lecture de la lettre romaine de l’ap\u00f4tre Paul sur le bapt\u00eame comme int\u00e9gration au Christ ( romain 6.3\u201311 UE ). Comme appel avant l’\u00c9vangile pour la premi\u00e8re fois depuis le mercredi des cendres – apr\u00e8s 46 jours – le Halleluja est \u00e0 nouveau chant\u00e9, qui est souvent r\u00e9gl\u00e9 par le pr\u00eatre et r\u00e9p\u00e9t\u00e9 par les gens dans une m\u00e9lodie solennelle (Gotteslob n \u00b0 312.9). Il est chant\u00e9 trois fois \u00e0 P\u00e2ques et \u00e0 P\u00e2ques. Ceci est suivi par la pr\u00e9dication de l’\u00c9vangile de la r\u00e9surrection du Seigneur ( MT 28.1\u201310 UE (Ann\u00e9e de lecture a), Mk 16.1\u20137 UE (Ann\u00e9e de lecture b) ou LK 24.1\u201312 UE (Ann\u00e9e de lecture C)) et l’interpr\u00e9tation dans le Homilia. Cela se ferme imm\u00e9diatement Double taxe sur, qui est ouvert avec le Litani des All Saints. Ensuite, l’eau du bapt\u00eame est b\u00e9nie et le rite du bapt\u00eame suit. Les cat\u00e9chum\u00e8nes (repr\u00e9sentatifs de leurs parents et sponsors chez les nourrissons) ne jurent \u00e0 Satan et s’engagent dans les v\u00e9rit\u00e9s centrales de la foi. Ensuite, les bapt\u00eames sont baptis\u00e9s en s’immergeant ou en versant. Si les nouveaux bustes ne sont pas des enfants, le deuxi\u00e8me sacrement de l’int\u00e9gration suit imm\u00e9diatement. Tous les croyants sont inclus dans la liturgie du bapt\u00eame: ils renouvellent leur promesse de bapt\u00eame avec des bougies br\u00fblantes dans leurs mains et sont ensuite saupoudr\u00e9es d’eau baptismale qui vient d’\u00eatre consacr\u00e9e. Vous vous souviendrez donc de votre propre bapt\u00eame. Si le bapt\u00eame a lieu, l’eau du bapt\u00eame peut toujours \u00eatre b\u00e9nie pour la prochaine fois. Si aucune eau baptismale n’est consacr\u00e9e, de mani\u00e8re \u00e0 ce que l’eau de P\u00e2ques soit b\u00e9nie est b\u00e9nie comme l’eau b\u00e9nite et que les personnes pr\u00e9sentes en sont b\u00e9nies apr\u00e8s le renouvellement de leurs promesses de bapt\u00eame. Les bassins d’eau b\u00e9nite sur les entr\u00e9es de l’\u00e9glise depuis le Vendredi Saint sont \u00e9galement remplis d’eau b\u00e9nie. Les fid\u00e8les peuvent en prendre une partie pour une utilisation \u00e0 la maison et dans le cimeti\u00e8re. En raison de la promesse du bapt\u00eame, le credo autrement habituel n’est plus n\u00e9cessaire. Le point culminant de la c\u00e9l\u00e9bration du soir de P\u00e2ques est le Eucharistie . En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, lors de la pr\u00e9paration des cadeaux, les nouveaux bustes apportent les cadeaux \u00e0 l’autel; Cependant, les serveurs de l’autel ou d’autres paroissiens peuvent \u00e9galement le faire, mais souvent ici dans une procession particuli\u00e8rement solennelle. Pour la communion sacr\u00e9e, la congr\u00e9gation du service recommande: “Il convient de donner \u00e0 la communion l’abondance du signe eucharistique le soir de P\u00e2ques en les atteignant sous les figures du pain et du vin.” La b\u00e9n\u00e9diction festive conclut ce service festif et heureux. Dans de nombreux endroits, un repas de P\u00e2ques commun ou le matin est un petit-d\u00e9jeuner festif dans lequel l’ancienne tradition de l’agape est cens\u00e9e vivre. La consommation de plats de P\u00e2ques pr\u00e9c\u00e9demment b\u00e9nis et des parties des \u0153ufs de P\u00e2ques ou des “\u0153ufs” font \u00e9galement partie des coutumes de P\u00e2ques populaires. Rite romain (usus de 1962) [ Modifier | Modifier le texte source ]] La c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques a \u00e9t\u00e9 faite par le pape Pie XII. 1951\/56 Reform\u00e9 dans l’approche et la conception du temps. Leur figure tridentine So-appel\u00e9e plus t\u00f4t a ainsi \u00e9t\u00e9 abolie. La c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques apr\u00e8s le Missale Romanum de 1962 (\u00abliturgie pianique\u00bb) ne diff\u00e8re que l\u00e9g\u00e8rement de la forme normale d’aujourd’hui et est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e surtout par les quelques vieilles m\u00e9dailles et communaut\u00e9s religieuses, bas\u00e9es sur le Papstliche Properrio Summorum Pontificum. Selon cela, il peut \u00e9galement \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9 pour les groupes existants en permanence, seules les foires priv\u00e9es sont interdites pendant le Sacrum Triduum. Diacre \u00e9vang\u00e9lique lorsqu’il emm\u00e9nage avec la bougie de P\u00e2ques La structure de base de la c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques \u00e9vang\u00e9liques est emprunt\u00e9e \u00e0 la tradition pr\u00e9-information. De l’appel “Christ, Light of the World”, tous les \u00e9l\u00e9ments de la “nuit de P\u00e2ques classiques” peuvent \u00eatre trouv\u00e9s au bapt\u00eame et au sacrement. La c\u00e9l\u00e9bration peut \u00eatre \u00e9largie pour inclure d’autres lectures et musique ou des heures de silence. La fin du sacrement se termine alors. Processus: La bougie de P\u00e2ques brille dans l’\u00e9glise nocturne La communaut\u00e9 a allum\u00e9 sa lumi\u00e8re sur la bougie de P\u00e2ques et entend l’\u00c9vangile de P\u00e2ques Entr\u00e9e avec la bougie de P\u00e2ques et ouvrant avec l’appel “Christ, lumi\u00e8re du monde – Dieu est pour toujours merci.” Exulte Six lectures de l’Ancien Testament avec des pri\u00e8res et des chansons Baptiser M\u00e9moire baptismale Osterlitani Gloire au plus haut Collection \u00c9p\u00eetre (chant\u00e9e ou parl\u00e9e) Hallelujavers Chanson principale Saint \u00c9vangile de P\u00e2ques (chant\u00e9 ou parl\u00e9) sermon Pr\u00e9digtlied C\u00e9l\u00e9bration de la souper du Saint-Seigneur b\u00e9n\u00e9diction Chanson de cl\u00f4ture Vieillir bien l\u00e0-bas [ Modifier | Modifier le texte source ]] L’agent Passion et P\u00e2ques Le Velkd (2011) propose deux mod\u00e8les pour c\u00e9l\u00e9brer la nuit de P\u00e2ques. La forme I est la nuit de P\u00e2ques classique et traditionnelle qui commence par la f\u00eate l\u00e9g\u00e8re; La forme II, en revanche, commence par les lectures historiques de la sant\u00e9, apr\u00e8s quoi la c\u00e9l\u00e9bration de l’\u00e9clairage suit. [20] FORME I [ Modifier | Modifier le texte source ]] Dans l’\u00c9glise sombre, la lecture de la mort de J\u00e9sus peut continuer sur la croix. [21] La bougie de P\u00e2ques devant l’\u00e9glise ou au feu de P\u00e2ques est alors allum\u00e9e. La bougie de P\u00e2ques est ensuite transport\u00e9e dans l’\u00e9glise avec l’appel \u00e0 trois temps (“Christ, notre lumi\u00e8re!” Ou “Christ, Light of the World!”) Et plac\u00e9 sur la lumi\u00e8re de P\u00e2ques. [22] Ceci est suivi et la s\u00e9rie de lectures historiques du salut. En commen\u00e7ant par l’histoire de la cr\u00e9ation, toute l’histoire de Dieu avec Isra\u00ebl est rappel\u00e9e par (douze) lectures de l’Ancien Testament. Cela peut \u00eatre s\u00e9lectionn\u00e9; Cependant, il devrait toujours y avoir l’histoire de la cr\u00e9ation, l’extrait de l’\u00c9gypte ou le projet \u00e0 travers la mer de roseau. [23] Formulaire II [ Modifier | Modifier le texte source ]] La communaut\u00e9 se rassemble dans l’\u00c9glise sombre. Les lectures historiques de la sant\u00e9 sont pr\u00e9sent\u00e9es (en s\u00e9lection, telles que la forme I) par derri\u00e8re ou par le c\u00f4t\u00e9. [24] La bougie de P\u00e2ques dans la zone d’entr\u00e9e de l’\u00e9glise est ensuite enflamm\u00e9e et us\u00e9e avec l’appel l\u00e9ger \u00e0 trois temps au lustre de P\u00e2ques. Ce qui suit. Continuation commune de I et II [ Modifier | Modifier le texte source ]] Ici, le bapt\u00eame ou, si aucun bapt\u00eame ne peut \u00eatre effectu\u00e9, la m\u00e9moire du bapt\u00eame. En cas de m\u00e9moire baptismale, les personnes pr\u00e9sentes renouvellent leur bapt\u00eame. Vous recevrez un mot biblique qui peut \u00eatre en option pour \u00eatre connect\u00e9 \u00e0 une action de caract\u00e8re (arrosage de l’eau de la police baptismale). [25] Des variantes sont possibles dans la s\u00e9quence de la liturgie de l’annonce de P\u00e2ques. L’Ordre du Christ appelle – Gloria – pri\u00e8re quotidienne – Halleluja est propos\u00e9e. Apr\u00e8s que le Hallelujah ait \u00e9t\u00e9 silencieux pendant la p\u00e9riode de passion, il sera \u00e0 nouveau retenti pour la premi\u00e8re fois. Le gospel MT 28.1\u201310 ACC\u00c8S devrait \u00eatre chant\u00e9 autant que possible. Liture et Liturg et Community alternent la salutation de P\u00e2ques: “Le Seigneur a ressuscit\u00e9, Halleluja!” – “Il est vraiment ressuscit\u00e9, Halleluja!” L’orgue est juste sur le chant du “Christ est achet\u00e9” et les cloches sont entour\u00e9es. Ceci est suivi par le sermon, qui est cens\u00e9 \u00eatre court, car la proclamation de P\u00e2ques se d\u00e9roule principalement via des lectures et les processus liturgiques. En termes d’intercession, cette partie de la nuit de P\u00e2ques peut se terminer par une option. [26] La partie principale suivante est la c\u00e9l\u00e9bration de la Sainte-C\u00e8ne, qui occupe des motifs de P\u00e2ques (par exemple, la salutation de P\u00e2ques peut \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9e dans la salutation de la paix). La c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques se termine par la diffusion et la b\u00e9n\u00e9diction, et si n\u00e9cessaire, la municipalit\u00e9 peut alors inviter au petit-d\u00e9jeuner de P\u00e2ques. [27] La c\u00e9l\u00e9bration de P\u00e2ques dans l’ancienne \u00e9glise catholique en Allemagne comprend les parties suivantes: C\u00e9r\u00e9monie Montre la nuit avec des lectures Bapt\u00eame ou m\u00e9moire baptismale Eucharistie L’emm\u00e9nagement avec la bougie de P\u00e2ques br\u00fblante et ces exults forment le c\u0153ur de la c\u00e9l\u00e9bration de la lumi\u00e8re. La b\u00e9n\u00e9diction du feu et la d\u00e9signation de la bougie de P\u00e2ques peuvent \u00eatre omises. Trois versions de texte sont offertes pour l’exultation, dont une de Norbert Lohfink (traduction) et Norbert B\u00fccken (d\u00e9cor). La lecture du d\u00e9bit \u00e0 travers la mer Rouge est obligatoire. Au moins une autre lecture du Proph\u00e8te est obligatoire. En plus de ResponsePsalm et Oration, chaque lecture se voit offrir un court guide (Prefami). La c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques est que le Halleluja est solennellement r\u00e9unis apr\u00e8s le Car\u00eame de quatre jours o\u00f9 il est omis. Lors du choix des chansons et des canaux de r\u00e9ponse, il faut veiller \u00e0 ce qu’il n’y soit pas pr\u00e9vu l\u00e0-bas. Il existe quatre mod\u00e8les diff\u00e9rents \u00e0 choisir: Mod\u00e8le A C\u00e9r\u00e9monie 1.1 Pri\u00e8re au feu de P\u00e2ques 1.2 Interpr\u00e9tation de la bougie 1.3 Se d\u00e9placer avec la lumi\u00e8re 1.4 R\u00e9jouissent Lectures de la montre de nuit 2.1A Reading (Cr\u00e9ation ou Noach) 2.2a r\u00e9pondant ou chanson 2.3A OORAT 2.1b lecture (extrait) 2.2b R\u00e9ponse ou chanson 2.3.B ORATION 2.1c lecture (vue eschatologique) 2.2C R\u00e9pondre au chant ou \u00e0 la chanson 2.3c C\u00e9l\u00e9bration eucharistique, premi\u00e8re partie 3. Gloria 4. Pri\u00e8re quotidienne 5. Epistel 6. Oster-Halleluja 7.1 Oster-Gospel 7.2 Sermon 8. Intercession Bapt\u00eame ou m\u00e9moire baptismale 9.1 B\u00e9n\u00e9diction de l’eau baptismale 9.2 Promesse de bapt\u00eame ou d’\u00e9limination du bapt\u00eame C\u00e9l\u00e9bration eucharistique, deuxi\u00e8me partie Avec des pi\u00e8ces changeantes: 10.0 pri\u00e8re sur les cadeaux 10.1 Pr\u00e9fation, eucharistie, pri\u00e8re du Seigneur, Agnus Dei, salutation de la paix 10.2 Pri\u00e8re finale 10.3 B\u00e9n\u00e9diction finale colonale Modell B 2\u20131 [\u20133\u20134] \u20135\u20136\u20137\u20139\u20138\u201310\u201310 Les lectures de la montre de nuit sont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es apr\u00e8s ce processus. Dans certains endroits, vous serez jou\u00e9 dans un autre endroit. L’\u00e9clairage avec la lumi\u00e8re a lieu en fonction des lectures de la montre de nuit et forme le d\u00e9but de la fin de la r\u00e9surrection. La pri\u00e8re quotidienne et Gloria sont une duplication d’\u00e9l\u00e9ments hymniques dans ce processus. Vous pouvez donc \u00eatre omis ou la Gloria est chant\u00e9e sur l’\u00c9vangile de la r\u00e9surrection en r\u00e9ponse. Modell C 1\u20132\u20139\u20133\u20134\u20135\u20136\u20137\u20138\u201310\u201310 \u00c9tant donn\u00e9 que les lectures ont un point de r\u00e9f\u00e9rence commun dans le bapt\u00eame, la c\u00e9l\u00e9bration de la veille pr\u00e9c\u00e8de la m\u00e9moire baptismale ou le bapt\u00eame. La Gloria est pr\u00e9sent\u00e9e comme une s\u00e9ance de remerciement pour le salut ressentie dans le bapt\u00eame. Modell D 1\u20132\u20135\u20136\u20137.1 + 3\u20137,2\u20139\u20138\u201310 \u201310 Les lectures de la montre de nuit et les lectures du Nouveau Testament forment un service de mots coh\u00e9rent apr\u00e8s ce processus. La Gloria forme l’action de gr\u00e2ces de la communaut\u00e9 sur le message de r\u00e9surrection. Le Litani de All Saints ne se trouve pas dans le livre d’Eucharistie. [28] \u00c9tant donn\u00e9 que les anciennes cat\u00e9gories catholiques n’ont pas la m\u00eame responsabilit\u00e9 que les sections de l’\u00c9glise catholique romaine, dans certains endroits, bas\u00e9e sur la s\u00e9quence classique, la veill\u00e9e (avec une l\u00e9gende) est d’abord chant\u00e9e comme une procession chantant \u00e0 la fontaine baptismale, qui est suivie, la pri\u00e8re est termin\u00e9e. Ensuite, un \u00e9diteur effectue l’\u00e9p\u00eetre. Credo, salutation de paix et intercession (Forbittlitanei) – car les \u00e9l\u00e9ments du bapt\u00eame sont d\u00e9j\u00e0 omis. Le d\u00e9but des services du soir et des c\u00e9l\u00e9brations de veille avec une l\u00e9gers c\u00e9l\u00e9bration – pas seulement pour la nuit de P\u00e2ques – a une longue tradition. N\u00e9anmoins, dans la discussion liturgique, il est examin\u00e9 si un autre processus “de l’obscurit\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re” “le sujet de base de la mort \u00e0 la vie” ne pouvait pas \u00eatre exprim\u00e9 plus clairement. [29] Un d\u00e9but avec les lectures, qui ne suit ensuite la c\u00e9l\u00e9bration de la lumi\u00e8re, est pratiqu\u00e9e dans l’\u00e9glise \u00e9vang\u00e9lique r\u00e9form\u00e9e en Suisse et localement dans les communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques luth\u00e9riennes en Allemagne, dans l’ancienne liturgie de P\u00e2ques catholiques, le processus est con\u00e7u comme le mod\u00e8le B. Il y a aussi des tentatives dans cette direction dans les communaut\u00e9s catholiques romaines. [30] La c\u00e9r\u00e9monie l\u00e9g\u00e8re et exsult\u00e9es pourraient trouver leur place apr\u00e8s le service des mots et donc \u00eatre transf\u00e9r\u00e9e au bapt\u00eame ou \u00eatre incluse dans le bapt\u00eame. [trente et un] La c\u00e9l\u00e9bration dans les \u00e9glises orthodoxes et orientales orthodoxes [ Modifier | Modifier le texte source ]] Les informations importantes suivantes sont toujours manquantes: Le processus est incomplet et non par cons\u00e9quent illustr\u00e9. Aidez le wikipedia en le recherchant et Ins\u00e9rer. Dans le rite byzantin, la c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9e au Moyen \u00c2ge, qui n’a \u00e9t\u00e9 r\u00e9vis\u00e9e qu’au pr\u00e9sent. [32] Les traditions de la vieille \u00e9glise de P\u00e2ques Nachtwache se trouvent donc dans un Vespergesdienst, qui se tient le matin du samedi saint. Apr\u00e8s un petit mouvement, les 15 lectures et basiliosliturgie suivent. Il garde les restes de l’ancienne coffre du bapt\u00eame et a un caract\u00e8re archa\u00efque. Ainsi, au lieu de la Trisagion “qui est baptis\u00e9e sur le Christ, vous \u00eates baptis\u00e9”, qui a autrefois \u00e9t\u00e9 accueilli par la communaut\u00e9. Le Canticum est pr\u00e9sent\u00e9 par le cadasseur et a r\u00e9pondu par la municipalit\u00e9 avec une balayeuse: cette forme du Psalmodie \u00e9tait commune \u00e0 Constantinople au haut \u00e2ge. Le Psaume 82 (81) est chant\u00e9 entre l’ap\u00f4tre et l’\u00c9vangile; En attendant, les clercs auparavant sombres cr\u00e9ent des robes de f\u00eate brillantes dans les Slaves. Au lieu du cheubikon (unique, uniquement dans ce service) “toute la viande mortelle est silencieuse” (\u03c3\u03b9\u03b3\u03b7\u03c3\u03ac\u03c4\u03c9 \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1 \u03c3\u03ac\u03c1\u03be \u03b2\u03c1\u03bf\u03c4\u03b5\u03af\u03b1) de la vieille liturgie de J\u00e9rusalem, tandis que le pain et le vin sont port\u00e9s \u00e0 l’autel. Ainsi, l’ancienne c\u00e9l\u00e9bration de P\u00e2ques orthodoxe est conserv\u00e9e dans ce service, mais il est relativement peu d’attention en raison de l’\u00e9poque \u00e0 l’\u00e9poque samedi matin. [33] La nuit du samedi saint au dimanche de P\u00e2ques, la pri\u00e8re de minuit se d\u00e9roule pour la premi\u00e8re fois ( grec Minuit M\u00e9sonuktion , kirchenslawisch Milieu de terrain Polunoschnique ). Ceci est suivi de (exactement \u00e0 minuit) le service du matin de P\u00e2ques (Orthros). Avant le d\u00e9but des Orthros, il est courant avec les Grecs, Mk 16.1\u20138 UE lire comme un \u00e9vangile de P\u00e2ques. Ensuite, toutes les lumi\u00e8res sont supprim\u00e9es dans l’\u00e9glise, le “feu sacr\u00e9” est distribu\u00e9 aux croyants et les cloches sonnent tandis que le troparion est chant\u00e9. Souvent la salutation de P\u00e2ques orthodoxe ( grec Le Christ est ressuscit\u00e9. Vraiment lev\u00e9! En allemand: Christ a ressuscit\u00e9. Vraiment, il se leva!) R\u00e9p\u00e9t\u00e9. Le canon de P\u00e2ques de Jean de Damas se concentre sur le contenu. [33] Avant le Heilig-Grab-Obikula, attendent le Saint Feu (1941). En lien avec les c\u00e9l\u00e9brations de P\u00e2ques orthodoxes \u00e0 J\u00e9rusalem, le ph\u00e9nom\u00e8ne du \u00abfeu sacr\u00e9\u00bb se produit, dont l’existence a \u00e9t\u00e9 signal\u00e9e depuis le VIIIe si\u00e8cle. Les crois\u00e9s ont fait conna\u00eetre cette tradition dans l’\u00c9glise occidentale. L’abb\u00e9 russe Daniel a d\u00e9crit le “miracle du feu sacr\u00e9” et les rites le cadrant tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9 dans sa description de voyage \u00e0 partir de 1106\/07. Le samedi saint des P\u00e2ques orthodoxes, vers 14 heures, une bougie entre les mains du patriarche orthodoxe aurait \u00e9t\u00e9 enflamm\u00e9e dans le heelig-grab-Abikula dans le Gabeskirche. L’abb\u00e9 Daniel a d\u00e9crit le ph\u00e9nom\u00e8ne comme une colonne de lumi\u00e8re au-dessus de la plaque grave, o\u00f9 une bougie pourrait \u00eatre enflamm\u00e9e \u00e0 un certain point. Cette flamme a \u00e9t\u00e9 transmise dans l’\u00e9glise par un pr\u00eatre apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 la tombe aux croyants. Cependant, de nombreuses bougies ou lampes \u00e0 huile se seraient enflamm\u00e9es apr\u00e8s que le ph\u00e9nom\u00e8ne lumineux s’est produit dans la chapelle. L’incendie lui-m\u00eame aurait la propri\u00e9t\u00e9 pour ne pas provoquer de r\u00e9cup\u00e9ration dans les premi\u00e8res minutes. Un charlatanisme doit \u00eatre exclu de l’entr\u00e9e dans la tombe et d’un examen du pr\u00eatre avant d’entrer. Ici aussi, on suit une vieille tradition, selon laquelle les Romains ont \u00e9galement scell\u00e9 la tombe de J\u00e9sus apr\u00e8s son enterrement, pour emp\u00eacher le corps d’\u00eatre vol\u00e9 et a donc affirm\u00e9 que J\u00e9sus s’\u00e9tait ressuscit\u00e9 des morts. [34] [35] Robert Amiet: La Veil\u00e9e pascale dans l\u2019\u00c9glise latine. Bande 1: Le rite romain: histoire et liturgie . Paris 1999. Gabriel Bertoni\u00e8re: Le d\u00e9veloppement historique de la veill\u00e9e de P\u00e2ques et des services connexes dans l’\u00e9glise grecque. Pont. Institut d’Eastern, Rome, 1972, OCLC 673887 . Hansj\u00f6rg sur le Maur: La red\u00e9couverte de la c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques dans les \u00e9glises occidentales du 20e si\u00e8cle. Une contribution au dialogue \u0153cum\u00e9nique qui n’est pas encore tr\u00e8s grave. Dans: Bible et liturgie. 60. Jg., 1987, S. 2\u201325. Karl-Heinrich Bieritz: L’ann\u00e9e de l’\u00e9glise. 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Miroir et impulsion d’un culte \u00e9vang\u00e9lique chang\u00e9 et une compr\u00e9hension de la liturgie. M\u00fcnster: Lit-Verl. 2018. Zug. Diss. MAINZ 2017. (Aesthetics, Theology, LitUrgik. 69.) ISBN 978-3-643-14017-3 Helmut difficile: “Une c\u00e9r\u00e9monie de r\u00e9surrection et en quelque sorte \u00e0 la racine de ma foi …” [Consid\u00e9rations th\u00e9ologiques et liturgiques pour la c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques] Dans: Annuaire pour la liturgique et l’hymnologie , Bd. 51, G\u00f6ttingen 2012, S. 9\u201318. Heidi-Maria Stowasser: Le renouvellement des Vigilia Paschalis. Th\u00e8se. Eichst\u00e4tt 1987, OCLC 159799111 . Victor Vom Hoff: C\u00e9l\u00e9brations de la nuit de P\u00e2ques en tant que rituel liturgique: le d\u00e9veloppement du \u00abcentre de l’ann\u00e9e de l’\u00e9glise\u00bb d’un point de vue th\u00e9orique rituel . Eva, Leipzig 2020. ISBN 978-374-06655-1. Peter Cornehl: La plus longue de toutes les nuits. Nuit de P\u00e2ques . Dans: Ders. 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Victor Vom Hoff: C\u00e9l\u00e9brations de la nuit de P\u00e2ques en tant que rituel liturgique: le d\u00e9veloppement du \u00abcentre de l’ann\u00e9e de l’\u00e9glise\u00bb d’un point de vue th\u00e9orique rituel , Leipzig 2020, p. 152. \u2191 Victor Vom Hoff: C\u00e9l\u00e9brations de la nuit de P\u00e2ques en tant que rituel liturgique: le d\u00e9veloppement du \u00abcentre de l’ann\u00e9e de l’\u00e9glise\u00bb d’un point de vue th\u00e9orique rituel , Leipzig 2020, p. 154. \u2191 Victor Vom Hoff: C\u00e9l\u00e9brations de la nuit de P\u00e2ques en tant que rituel liturgique: le d\u00e9veloppement du \u00abcentre de l’ann\u00e9e de l’\u00e9glise\u00bb d’un point de vue th\u00e9orique rituel , Leipzig 2020, p. 155. \u2191 J\u00f6rg Mohn: Nuit de P\u00e2ques. Guide du miroir et de l’impulsion d’un adoration \u00e9vang\u00e9lique chang\u00e9e et d’une compr\u00e9hension de la liturgie , M\u00fcnster 2018, S. 34\u201336. \u2191 Ordre de base de l’ann\u00e9e de l’\u00e9glise et du nouveau calendrier g\u00e9n\u00e9ral romain Nr. 21 (1969); “Mutt Aller Watch” = Augustine von Hippo, Word 219 (PL 38, 1088) [d’abord] \u2191 J\u00f6rg Mohn: Nuit de P\u00e2ques. Guide du miroir et de l’impulsion d’un adoration \u00e9vang\u00e9lique chang\u00e9e et d’une compr\u00e9hension de la liturgie , M\u00fcnster 2018, S. 39\u201343. \u2191 J\u00f6rg Mohn: Nuit de P\u00e2ques. Guide du miroir et de l’impulsion d’un adoration \u00e9vang\u00e9lique chang\u00e9e et d’une compr\u00e9hension de la liturgie , M\u00fcnster 2018, S. 49. \u2191 J\u00f6rg Mohn: Nuit de P\u00e2ques. Guide du miroir et de l’impulsion d’un adoration \u00e9vang\u00e9lique chang\u00e9e et d’une compr\u00e9hension de la liturgie , M\u00fcnster 2018, S. 51. \u2191 Livre d’adoration \u00e9vang\u00e9lique. Agendas pour l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique de l’Union et pour l’\u00c9glise luth\u00e9rienne \u00e9vang\u00e9lique unie en Allemagne , 3e \u00e9dition Berlin 2003, p. 120. \u2191 Livre d’adoration \u00e9vang\u00e9lique. Agendas pour l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique de l’Union et pour l’\u00c9glise luth\u00e9rienne \u00e9vang\u00e9lique unie en Allemagne , 3e \u00e9dition Berlin 2003, p. 130. \u2191 Livre d’adoration \u00e9vang\u00e9lique. Agendas pour l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique de l’Union et pour l’\u00c9glise luth\u00e9rienne \u00e9vang\u00e9lique unie en Allemagne , 3e \u00e9dition Berlin 2003, p. 132. \u2191 Livre d’adoration \u00e9vang\u00e9lique. Agendas pour l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique de l’Union et pour l’\u00c9glise luth\u00e9rienne \u00e9vang\u00e9lique unie en Allemagne , 3e \u00e9dition Berlin 2003, p. 122. \u2191 Livre d’adoration \u00e9vang\u00e9lique. Agendas pour l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique de l’Union et pour l’\u00c9glise luth\u00e9rienne \u00e9vang\u00e9lique unie en Allemagne , 3e \u00e9dition Berlin 2003, p. 174. \u2191 < Livre d’adoration \u00e9vang\u00e9lique. Agendas pour l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique de l’Union et pour l’\u00c9glise luth\u00e9rienne \u00e9vang\u00e9lique unie en Allemagne , 3e \u00e9dition Berlin 2003, p. 124. \u2191 Livre d’adoration \u00e9vang\u00e9lique. Agendas pour l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique de l’Union et pour l’\u00c9glise luth\u00e9rienne \u00e9vang\u00e9lique unie en Allemagne , 3e \u00e9dition Berlin 2003, p. 125. \u2191 Livre d’adoration \u00e9vang\u00e9lique. Agendas pour l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique de l’Union et pour l’\u00c9glise luth\u00e9rienne \u00e9vang\u00e9lique unie en Allemagne , 3e \u00e9dition Berlin 2003, p. 126. \u2191 La c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie dans le dioc\u00e8se catholique des vieux catholiques . Pour l’adoration par le biais de la Commission liturgique et publi\u00e9e par l’\u00e9v\u00eaque et la repr\u00e9sentation synodale. Old Catholic Dioc\u00e8se Publisher, Bonn 2006, ISBN 3-934610-30-7, pp. 94-142. \u2191 Hansj\u00f6rg sur le Maur: C\u00e9l\u00e9brez dans le rythme du temps I. Parties pour hommes en semaine et ann\u00e9e. Regensburg 1983, ISBN 3-7917-0788-4 ( Service de l’\u00c9glise. Manuel de science liturgique. Partie 5), p. 142. \u2191 Herbert Me\u00dfner: La c\u00e9l\u00e9bration de la nuit de P\u00e2ques. Dans: Hubert Ritt (\u00e9d.): Le peuple de Dieu, le salut pour tous les peuples. Mercredi des cendres jusqu’\u00e0 la nuit de P\u00e2ques. 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