Numen – Wikipedia

Déesse (Latin déesse “Wink, Bechiet, Will, Divine Will”) est un terme technique d’études religieuses, qui a été introduite par Rudolf Otto. Il désigne la présence d’un absolument transcendant, “façonné sans divin”. Dans la religion romaine historique signifie déesse Principalement les actions d’une divinité et du secondaire, l’être divin.

Dans la religion romaine plus âgée, Numen est plus référant à l’œuvre et à la volonté d’une divinité que cela. Ce Numen pourrait inhérent à des phénomènes naturels tels qu’une rivière, un arbre ou une pierre (voir aussi l’animisme). Il n’y avait pas de divinités personnifiées dans cette religion romaine originale. ^[d’abord] Ce n’est qu’à partir de la période impériale que le mot pourrait être utilisé synonyme pour “divinité”. Dans le culte romain kaiser qui était Les dieux d’Auguste adoré ce n’était pas la personne de l’empereur régnant, mais cela inhérent à l’œuvre de l’empereur des dieux. ^[2]

Études religieuses [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Rudolf Otto (1869–1937) a emprunté le terme nombral ou la nombose du latin pour décrire le divin, le miracle d’être, détaché de toutes les associations qui proviennent des mots du langage “naturel”. Pour lui, le Numen est en dehors de la réalité humaine et représente la sphère du saint. Par conséquent, ni l’un ni l’autre ne peut être prouvé ni réfuté. Il ne peut être perçu que par son expérience, que ce soit comme un terminale mystère (douche, peur) ou des fascinans mystères (attraction).

Dans les études religieuses, Numen décrit un pouvoir ou une force qui affecte la nature et les gens, comme le destin, la fertilité, la croissance, le pouvoir, la mort. Si cette force est personnalisée, on parle d’une divinité, d’un démon ou d’autres êtres spirituels. Cependant, ceux-ci ne sont pas identiques à la force, mais seulement leurs représentants, transporteurs ou dirigeants et les soumis en partie eux-mêmes. Alors que les humains sont à la merci des Numinos, il peut acquérir une influence indirecte sur les forces numineuses par la vénération de ces êtres plus ou moins personnalisés.

Ethnologie et folklore [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Numen est utilisé de la même manière en ethnologie. Ici, il décrit la force magique qui est censée s’asseoir dans un objet, un animal ou des humains. Ce concept correspond, entre autres, au mana polynésien, à l’Orenda des Iroquois ou au Manitu des peuples algonons.

Dans la recherche narrative du folklore, le terme est de préférence utilisé en relation avec les légendes, ainsi que dans la phénoménologie des contes de fées. ^[3]

Psychologie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

En psychologie profonde, le terme a été introduit dans la psychologie analytique par Carl Gustav Jung, car selon Jung Archétype, la conscience apparaît sous forme de numminos. Indépendamment de cela, le terme est également utilisé par le néopsychoanalyste Erik H. Erikson, qui utilise le terme en relation avec le ritualisme de la petite enfance.

• Thomas Gärtner: Numen. Dans: Lexique réel pour l’antiquité et le christianisme . Volume 25, Hiersemann, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-7772-1318-7, col. 1160–1171
• Dirty Johann: NUMINOSE En tant que catégorie des sciences culturelles. Monde légendaire norvégien dans l’interprétation scientifique religieuse . Kohlhammer, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-17020518-5
• Rudolf Otto: Le saint: sur l’irrationnel dans l’idée du divin et sa relation avec le rationnel . 4e édition, éditeur C.H. Beck, Munich 2014, ISBN 3406658970.
• Francesca Vous appelez: Numen. Dans: Le nouveau Pauly (DNP). Band 8, Metzler, Stuttgart 2000, ISBN 3-476-01478-9, sp. 1047–1049.
• Dites des nombres. L’autre – un côté – la magie . Contributions au folklore pour Saxony-Anhalt, volume 5. Publié par Kathrin Pöge-Alder et Harm-Peer Zimmermann. Halle (Saale) 2018.

1. ↑ Michael Grant: Mythes des Grecs et des Romains , 1962/2004, S. 441 f.
2. ↑ Duncan Fishwick: Les dieux d’Auguste . Dans: Britannia 20 (1989), S. 231-234.
3. ↑ Lüthi, Max (1974) Le conte folklorique européen. UTB 321 Francke