Nyingma – Wikipedia

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Samye – Le plus ancien monastère du Tibet

Le Nyingma – La tradition du bouddhisme tibétain est la plus ancienne des quatre grandes traditions Nyingma, Kagyü, Sakya et Gelug. Les adeptes des traductions originales des enseignements des enseignements du Bouddha dans le Tibétain, qui ont été inventés au moment du traducteur indien Sirtijnanakirti, sont désignés comme le Nyingma ou la vieille école du bouddhisme tibétain. C’est pourquoi il devient une école de traduction précoce (Ngagyir Venom) appelé du traducteur Rinchen Zangpo (958-1055) des traductions ultérieures des nouvelles écoles (Sarma) Comment distinguer Kagyü, Sakya, Kadam et Gelug. En ce qui concerne toute la structure et la pratique des trois «véhicules», c’est-à-dire diverses confessions, le chemin bouddhiste Hinayana, Mahayana et Vajrayana, il n’y a pas de différences entre les quatre grandes traditions du bouddhisme tibétain et prennent conjointement le point de vue philosophique de l’école Madhyamaka.

Au 8ème siècle, le bouddhisme a été transféré de l’Inde au Tibet. Le roi tibétain Thrisong Detsen a invité les champions indiens Padmasambhava (“Lotusborn”) vers 779, également appelée Guru Rinpoché (“Précious Master”) et Shantarakshita (Tib.: Zhi ‘SO ; “Gardien de la paix”) au Tibet pour y apprendre le bouddhisme. Padmasambhava a particulièrement souligné les aspects tantriques du bouddhisme. Par son pouvoir et sa réalisation, il aurait soumis les esprits et les démons du Tibet et les aurait liés aux enseignements de Bouddha par serment comme “protecteur” (voir: dharmapala). Pour cette raison, Vajrayana-Buddhisme a prévalu contre la religion Bön auparavant en vigueur au Tibet.

La tradition de Nyingma est également appelée l’école des «vieilles traductions» et remonte à la première vague de tradition, qui a commencé à enseigner avec Padmasambhavas et Shantarakshitas.

Padmasambhava et Shantarakshita ont fondé le premier monastère bouddhiste au Tibet, Samye, qui est devenu le centre d’enseignement le plus important du bouddhisme tibétain de l’époque. Padmasambhava et ses étudiants, dont les 25 étudiants secondaires sont devenus célèbres pour leur haut niveau de réalisation, ont reçu le mandat de traduire les enseignements bouddhistes du sanskrit en tibétain. Padmasambhava et Shantarakshita ont formé 108 traducteurs pour effectuer cette tâche. Les écrits de cette grande phase de traduction constituent la base de toutes les écoles du bouddhisme tibétain, il n’y a que des différences dans les écrits et transmissions tantriques. Du 8e au 11ème siècle, la tradition Nyingma a été la seule école bouddhiste du Tibet. Du 11ème siècle, les écoles des «nouvelles traductions» (voir: Sarma) se sont développées, qui se rapportent principalement au transfert de Tantra auparavant non encore traduit.

Les principaux monastères de l’école Nyingma sont, à part Samyeling, Kathog, Mind Rölling, Dorje Drag, Pelyül, Dzogchen et Shechen. Un grand nombre de monastères de Nyingma tirent leur création de ces «grandes séances» du Nyingma.

Une caractéristique spéciale du bouddhisme tibétain est les “trésors cachés” (voir: Terma). Padmasambhava et ses étudiants les plus proches des centaines de textes, d’objets rituels et de reliques à des endroits secrets pour préserver les enseignements du bouddhisme de la destruction par le roi tibétain Lang Darma (9ème siècle), qui est hostile au bouddhisme). En particulier, deux types de transmission ont été créés dans la tradition de Nyingma: la soi-disant “longue” ligne de transmission du maître à l’étudiant dans une ligne ininterrompue et la ligne de transmission “courte” des “trésors cachés”. Les termes ont ensuite été redécouverts par des maîtres avec des compétences spéciales, donc appelés “Treasure Finders” (voir: tertön) et l’ont transmis à leurs élèves. Ces maîtres étaient souvent des incarnations des 25 étudiants secondaires de Padmasambhavas. Les siècles ont ainsi abouti à un système multicouche de lignes de transmission qui a constamment ajouté aux enseignements des écoles de Nyingma avec des enseignements “frais”, chacun adapté à leur temps et a conduit de nombreux élèves à réaliser / illustrer.

Il y avait aussi de nombreux grands érudits dans la tradition de Nyingma. Le plus important d’entre eux est Longchen Rabjam (1308–1363). Ses œuvres les plus importantes sont les “sept trésors” (Tib.: Klong Chen Mdzod Bdun ; “Dzö dün”), les trois “cycles de relaxation” (Tib.: Ngal GSO Skor Gsum ; “Ngalso Corsum”), les trois “cycles de libération naturelle” (Tib.: Classement Grol Skor Gsum ; “Rain Drainage Korsum”) et les textes aux “quatre branches de l’essence cardiaque” (Tib.: Resing THIG YA BZHI ; “Nyingthig yabshi”). Longchen Rabjam a également systématisé la transmission de l’enseignement Dzogchen de la ligne Nyingma, qui a été hors de Garab Dorje, qui depuis depuis une “essence cardiaque de la large dimension” (Tib.: Klong chen ricaning thig ; “Longchen nyingthig”).

Les enseignements tantriques du Nyingma sont dans la collection de 100 000 Nyingmapa Tentras (Tib.: rnying ma rgyud ‘fes ; “Nyingma Gyübum”). La caractéristique du système tantrique du Nyingma est votre propre division des classes de colère. Les machines de nying font la différence entre les enseignements tantriques dans les tantras externes So-Sallyd:

1. Kriyayoga
2. Caryayoga
3. Yogatantra

Et les Tantras intérieurs:

1. Mahayoga
2. Anandoga
3. Atiyoga / dzogchen (les enseignements sur la “grande perfection”))

Dans les écoles des “nouvelles traductions”, les Tantras intérieurs sont représentés par l’Anuttarayoga Tantra, également appelée “yogatantra supérieur”.
Cela correspond à peu près au Mahayoga. Anuyoga et Atiyoga n’étaient initialement pas inclus dans les nouvelles traditions de traduction, même si certains de leurs représentants pratiquent ces yogas et plus tard, les transferts de Tantras individuels à différentes écoles ont eu lieu.

Historiquement, il n’y a jamais eu de «tête du Nyingma» jusqu’à la fin du 20e siècle. En raison de la diversité et de la complexité des différentes lignes de transmission, la tradition Nyingma n’était pas très adaptée à la formation des structures centrales. Un fait que la tradition Nyingma est la seule des écoles tibétaines en grande partie à partir de conflits politiques au Tibet.
L’introduction d’un chef des grandes écoles respectives est devenue significative avec la création du gouvernement exilé tibétain après l’occupation du Tibet, dans lequel un représentant des grandes traditions scolaires a maintenant été envoyé. La “tête du Nyingma” n’est donc pas, comme on pourrait supposer à première vue, porte-ligne de toutes les lignes et transmissions de Nyingma, mais c’est juste un Bureau politique dans le gouvernement exilé tibétain .
L’important Nyingma Master Düdjom Rinpoché (1904-1987) a été le premier à servir à la demande du 14e Dalaï Lama en fonction d’une “tête du Nyingma”. Dilgo Khyentse Rinpoché (1910-1991) était le successeur. Après la mort de Dilgo Khyantsses, Penor Rinpoché (1932-2009) a été élu titulaire de la ligne de la tradition Pelyül du Nyingma à la tête. À la suggestion de Penor Rinpoches, le 11e Mindröl-ling Gyurme Künsang Wanggyel (1930-2008) était “chef du Nyingma”. Après cela, Taklung Tserrul Rinpoché (1926-2015) a été le chef de la tradition de Nyingma.

In the 19th century, under Tertön Jamyang Khyentse Wangpo, Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye and Orgyen Choggyur Lingpa, the so-called “Rime movement”, which collected cross-group teaching from all areas of all traditions, including the Terma collections of the Rinchen Terdzö .

En plus de la zone de distribution originale au Tibet, au Bhoutan, au Népal et au Sikkim, qui sont également particulièrement importantes pour les écoles de Nyingma en raison de la tradition Terma, les communautés de Nyingma se sont également propagées en Amérique et en Europe. Un certain nombre de ces communautés peuvent également être trouvées en Allemagne, en Autriche et en Suisse.

• Dudjom Rinpoché, Jikdrel Yeshe Dorje: L’école Nyingma du bouddhisme tibétain: ses fondamentaux et son histoire . 2 volumes. Traduit par Gyurme Dorje avec Matthew Kapstein. Wisdom Publications, Boston 1991, ISBN 0-86171-087-8.

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• Dilgo khyentse: Sagesse illuminée. Les cent conseils du Padampa Sangye. Thésée Publiser, Berlin 2003, ISBN 3-89620-219.
• Dzongsar Khyentse Rinpoché: C’est pourquoi ils ne sont pas bouddhistes. Windpferd Verlag, ISBN 3-89385-564-5.
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• Thondup Tulku: Les trésors cachés du Tibet. Une explication de la Termatradition de l’école du bouddhisme Nyingma. Thésée Verlag, 1994, nouvelle édition révisée: Wandel Verlag, 2013, ISBN 978-3-942380-08-9.
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• Liu Liqian: Nyingmapa du bouddhisme tibétain (Fichier PDF; MS Word; 272 Ko)
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Dzogchen [ Modifier | Modifier le texte source ]]

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• James Low: Soyez ici et maintenant. Un commentaire sur Dong Sal Melong, le miroir du sens clair – un texte Dzogchen-Test de Nudan Dorje. 1ère édition. Édition Mandarava à Sequoyah Verlag, Gutenstein 2004, ISBN 3-85466-063-4.
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• James Low: À la maison dans le jeu de la réalité. Un commentaire sur le texte du trésor de Dzogchen: “Affichez immédiatement le bouddhaschaft au-delà de toute classification” de Nude Dorje. Edition Khordong dans Wandel Verlag, Berlin, 2012, ISBN 978-3-942380-09-6.
• Keith Dowman: Le vol Garuda. Quatre textes dzogchen du bouddhisme tibétain. Thésus Verlag, Zurich / Munich 1994, ISBN 3-85936-065-5.
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• Namkhai Norbu: Dzogchen le chemin de la lumière – les enseignements du sutra, du tantra et de l’Ati-yoga. Diederichs, 1998, ISBN 3-424-01462-1.
• Namkhai Norbu: Dzogchen – l’état d’origine. Oddiyana Edition, Rom 1993, ISBN 3-9801635-0-4.
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• Namkhai Norbu: Yantra Yoga – Yoga de mouvement. Edition Tsaparang, Gleisdorf 1988, ISBN 3-900890-00-5.