Pluralisme théologique religieux – Wikipedia

Le pluralisme théologique religieux (également la théologie religieuse pluraliste) est un modèle de théologie religieuse, c’est-à-dire une forme de l’évaluation théologique des autres religions qui visent l’équivalence.

Bien que l’exclusivité ne considère que sa propre religion comme vraie et que l’inclusive reconnaît en partie d’autres religions, mais leur propre religion, comme principalement la priorité, supérieure ou plus centrale, considère le pluralisme au moins certaines religions comme des voies éventuellement équivalentes. Cependant, cela ne signifie pas que toutes les religions ou enseignements religieux, pratiques, etc. étaient finalement les mêmes et non aussi que toutes les religions sont théologiquement équivalentes. Par exemple, la possibilité est maintenue ouverte qu’une religion donnée ouvre en fait un chemin à une certaine personne, mais une autre religion donnée ne le fait pas. De même, certaines religions ou cultes peuvent également s’avérer destructeurs. Le pluralisme religieux n’est donc pas équivalent au relativisme. Les conceptions du pluralisme théologique religieux sont critiquées de différents points de vue et pour diverses raisons.

Du point de vue de la nouvelle approche de la théologie des relations interreligieuses, les théologies religieuses pluralistes semblent être trop cognitives. Ils sous-estiment les médias, les espaces et les temps de relations importantes dans les relations inter-religieuses, représentent des religieux de manière très individualiste et sous-estiment le fait que les relations ne fonctionnent pas monolinéaires, mais se produisent dans la majorité des niveaux de relation et des réseaux sociaux. ^[d’abord]

Bien que la question du salut final est au cœur de nombreux représentants de la théologie religieuse pluraliste, il est tourné par d’autres que cet accent mis sur le concept de rédemption est la question de la vérité objective des religions, par exemple par Armin Kreiner et Max Seckler.

John Hick, Perry Schmidt-Leukel, Eugen Drewermann, Aloysius Pieris et Paul F. Kniter.

Le modèle John Hicks présente le concept de «éternel» en tant que composante de toutes les religions. Différentes vues et pratiques religieuses sont basées sur la vision humaine respective de la réalité divine transcendantale. Hick attribue ainsi un certain degré de vérité à chaque religion, mais aussi dans des traditions particulières et des constructions de forme historiquement.

Le Bahaitum représente une position fondamentalement pluraliste concernant les enseignements religieux et métaphysiques. ^[2]

• Edmund Arens: La compréhension de Dieu. Une théologie communicative de la religion. Herder, Freiburg 2007.
• Christian Augustin U. (Éd.): Pluralisme religieux et tolérance en Europe. VS Verlag pour les sciences sociales, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14811-7.
• Reinhold Bernhardt: Fin du dialogue? La rencontre des religions et leur réflexion théologique (= Contributions à une théologie des religions. Volume 2), Zurich 2006.
• Reinhold Bernhardt: La revendication absolue du christianisme. De l’éducation à la théologie religieuse pluraliste. Gütersloher Verlagshaus G. Mohn, Gütersloh 1990.
• Reinhold Bernhardt: Rapport de la littérature “Théologie des religions”. Deux parties. Dans: Rundschau théologique 72/2, 2007, pp. 1–35 et 127–149.
• Reinhold Bernhardt: Christianisme interreligieux par rapport aux autres religions (Contributions à une théologie des religions 16), Zurich 2019.
• Werner Gephart, Hans Waldenfels (éd.): Religion et identité. À l’horizon du pluralisme. Frankfurt Am Main, Suhrkamp 1999, ISBN 3-518-29011-8.
• Gerhard Gäde: Beaucoup de religions – une parole de Dieu. Objection à la théologie religieuse pluraliste de John Hick. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1998.
• Kurt Hübner: Christianisme dans la compétition des religions du monde . Tübingen 2003.
• Hans Kessler: Le Christ universel et les religions . Dans: Écriture trimestrielle théologique 181, 2001, S. 212–237.
• John Hick: Dieu a de nombreux noms. Dans: Ders.: Dieu et ses nombreux noms. Otto Lembeck, Frankfurt A.M.2002, S. 44–65.
• John Hick U. un.: Quatre vues sur le salut dans un monde pluraliste. Pub Zondervan. House, Grand Rapids 1996, ISBN 0-310-21276-6 (traitement contradictoire de la perspective exclusive, inclusive et pluraliste).
• Paul F. Kniter: Horizons de libération. Sur le chemin d’une théologie pluraliste des religions. Bonifatius Verlag, Paderborn 1997.
• Perry Schmidt-Leukel: Dieu sans limites. Une théologie chrétienne et pluraliste des religions. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-05219-5.
• Raymund Schwager (éd.): Christ seul? Le différend sur la théologie religieuse pluraliste (= Qaestiones contestée. Bande 160). Herder, Freiburg 1996.
• Bertram Welben Smoke: Théologie et religions. Dans: Klaus Müller (éd.): Théologie fondamentale. Les lignes d’évasion et les défis actuels. Regensburg 1998, S. 349–367.
• Klaus von Stosch: La théologie comparative comme guide dans le monde des religions. Paderborn 2012.
• Henning Wrogemann: Théologie des relations interreligieuses. Modes de pensée théologiques religieuses, études culturelles et approche méthodologique. Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4.
• Aloysisus Pieris: Feu et eau: problèmes de base dans le bouddhisme et le christianisme asiatique. Orbis Books, Maryknoll, NY 1996, ISBN 978-1-57075-055-7

1. ↑ Henning Wrogemann: Théologie des relations interreligieuses. Modes de pensée théologiques religieuses, études culturelles et approche méthodologique. Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4.
2. ↑ «Vos enseignements tournent autour du guide et du principe selon lequel la vérité religieuse n’est pas absolument, mais une révélation divine relative est progressiste et non définitive. Sans la moindre réserve, elle avoue que toutes les religions reconnues sont divines dans l’origine, identiques dans leurs objectifs, en plus de l’autre dans leurs tâches, en continu dans leur objectif et essentiel dans leur valeur pour l’humanité »(Shoghi Effendi: The Wordsuning Bah’u’u’u‘u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u’u . Hofheim 1977, 4: 5. ). Pour une publication scientifique, voir Fazel: Pluralisme religieux et la foi baha’i, Interreligious Insight, 1: 3, pages 42-49, 2003-07 ou Warburg, Margit: Citoyens du monde. Une histoire et une sociologie des Baha’is du point de vue de la mondialisation . Leiden 2006, S. 54 .
3. ↑ Theophil-online.de ( Mémento à partir du 12 février 2013 dans les archives Web Archive.today )