[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/politique-aristote-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/politique-aristote-wikipedia\/","headline":"Politique (Aristote) – Wikipedia","name":"Politique (Aristote) – Wikipedia","description":"before-content-x4 Politique . 24r (Mite des 15. Jahrhunderts) Le Politique ( le grec ancien Politique Politique “Les choses politiques” [d’abord]","datePublished":"2018-03-09","dateModified":"2018-03-09","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/3\/3a\/Aristotle%2C_Politics%2C_Udine_258.jpg\/220px-Aristotle%2C_Politics%2C_Udine_258.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/3\/3a\/Aristotle%2C_Politics%2C_Udine_258.jpg\/220px-Aristotle%2C_Politics%2C_Udine_258.jpg","height":"339","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/politique-aristote-wikipedia\/","wordCount":5057,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4 Politique . 24r (Mite des 15. Jahrhunderts) Le Politique ( le grec ancien  Politique  Politique “Les choses politiques” [d’abord] ) est le script philosophique d’\u00e9tat le plus important de l’Aristote. L’\u0153uvre, qui est divis\u00e9e en huit livres, traite principalement de diverses constitutions r\u00e9elles et abstraites.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Dans ce travail, les quatre th\u00e8ses d’Aristotle, qui “reconnaissent sans contradiction” pendant des si\u00e8cles ” [2] devenu. Tu es: L’homme est un Zoon Politicon – une vie sociale cr\u00e9\u00e9e dans la communaut\u00e9 et la communaut\u00e9 La polis est la communaut\u00e9 parfaite La polis est naturelle La polis “est naturellement plus t\u00f4t que la maison et les individus”. [3] [4] Table of Contents       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Aper\u00e7u de la consultation [ Modifier | Modifier le texte source ]] Homme comme Fils Polikon [ Modifier | Modifier le texte source ]] Le concept t\u00e9l\u00e9ologique de la nature [ Modifier | Modifier le texte source ]] D\u00e9finition de l’\u00c9tat [ Modifier | Modifier le texte source ]] Formation d’\u00c9tat [ Modifier | Modifier le texte source ]] Premi\u00e8re forme d’enseignement de l’\u00c9tat [ Modifier | Modifier le texte source ]] Deuxi\u00e8me forme d’enseignement de l’\u00c9tat [ Modifier | Modifier le texte source ]] \u00c9conomie [ Modifier | Modifier le texte source ]] Frais de travail et traductions [ Modifier | Modifier le texte source ]] Litt\u00e9rature secondaire [ Modifier | Modifier le texte source ]] Aper\u00e7u de la consultation [ Modifier | Modifier le texte source ]] Un livre Contenu [5]  (Un avis)  je D\u00e9veloppement de l’\u00c9tat, anthropologie (base de l’aristot\u00e9lisme politique), \u00e9conomie. Ii Critique des constitutions bien connues, en particulier Politeia Platon. III Termes politiques de base: citoyens, constitution; (6\u20138) SO-cal\u00e9 Premi\u00e8re forme d’enseignement de l’\u00c9tat , (14-17) Monarchie . Iv Constitutions: (4, 6) d\u00e9mocratie (y compris la typologie de la d\u00e9mocratie), (5, 7\u20136) Oligarchie , (7) aristocratie , (8\u20139, 11\u201312) Police , (dix) Tyrannie . DANS Changement constitutionnel et maintenance; (10\u201312) Tyrannie . NOUS Constitutions: (4\u20135) d\u00e9mocratie , (6\u20138): Oligarchie . Vii -viii Le meilleur \u00c9tat et l’\u00e9ducation de ses citoyens. (Un avis)  Les chiffres se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la division des chapitres Homme comme Fils Polikon [ Modifier | Modifier le texte source ]] Aristote le d\u00e9crit comme des humains comme Fils Polikon ( vie , \u00ab\u00catre social\u00bb, dans Politicsa I, 2 et III, 6). Ce terme est devenu un concept de base de l’anthropologie occidentale. La d\u00e9termination de base des humains est de vivre avec les autres. C’est la seule fa\u00e7on dont il r\u00e9alise sa nature, qui, contrairement aux animaux, lui a donn\u00e9 la langue et la raison et donc avec la possibilit\u00e9 de faire des id\u00e9es de droit et de mal et d’\u00e9changer avec les autres. Quiconque vit en dehors de l’\u00c9tat est, selon Aristote, “soit un animal ou un dieu”. Le concept t\u00e9l\u00e9ologique de la nature [ Modifier | Modifier le texte source ]] Aristote croit comme Platon que l’ordre ne surgit pas par hasard. De m\u00eame, il ne d\u00e9coule pas d’une intelligence divine. La nature est construite en fonction d’un plan coh\u00e9rent, qui se r\u00e9alise lorsque chaque chose r\u00e9alise le but qui y est contenu et accomplit ainsi sa nature et remplit sa fonction dans son ensemble. D\u00e9finition de l’\u00c9tat [ Modifier | Modifier le texte source ]] Pour Aristote, l’\u00c9tat est la fusion des petites communaut\u00e9s une grande qui atteint l’objectif de la f\u00e9licit\u00e9. Cr\u00e9\u00e9e \u00e0 partir de la cons\u00e9quence logique des communaut\u00e9s croissantes (famille – communaut\u00e9 de la maison – Polis – Polis), l’\u00c9tat est constitu\u00e9 comme une unit\u00e9 naturelle pour permettre une vie parfaite. L’auto-duffisance parfaite (ind\u00e9pendance) n’est possible que dans la polis. Selon la dominante et le contr\u00f4le d’Aristote, il y a un homme. La d\u00e9cision est celle qui peut regarder vers l’avenir. Les hommes libres devraient d\u00e9terminer les affaires de l’\u00c9tat en fonction de la forme de gouvernement. Les femmes et les enfants libres sont diff\u00e9renci\u00e9s des esclaves.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Formation d’\u00c9tat [ Modifier | Modifier le texte source ]] Premi\u00e8re forme d’enseignement de l’\u00c9tat [ Modifier | Modifier le texte source ]] Dans le Politique Une analyse syst\u00e9matique des formes d’\u00c9tat est entreprise pour la premi\u00e8re fois. Dans le SO-Selon Premi\u00e8re forme de formation d’\u00c9tat (Pol. III 6 ss.) Un total de six types de gouvernements de base sont compt\u00e9s. [7] Ces groupes sont chacun: une fois comme des formes d’\u00e9tat “bonnes” et une fois comme leurs trois “ont \u00e9chou\u00e9 des \u00e9carts. Les trois \u00abbonnes\u00bb constitutions qui sont toutes orient\u00e9es vers le puits du grand public ou de l’\u00c9tat (monarchie, aristocratie [8] et politique), les trois constitutions “d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9es” sont compar\u00e9es qui ne servent qu’au puits de la d\u00e9cision, \u00e0 leur auto-int\u00e9r\u00eat (Tyrannis, oligarchie et d\u00e9mocratie). La d\u00e9mocratie est consid\u00e9r\u00e9e comme la r\u00e8gle des nombreuses libres et des armes de l’\u00c9tat, qui sont au d\u00e9triment de l’efficacit\u00e9 et des dommages aux riches. Il n’est pas non plus autoris\u00e9 pour Aristote que les pauvres sont plus puissants que les riches. Puisqu’ils sont plus nombreux et que la majorit\u00e9 est d\u00e9cisive dans la d\u00e9mocratie, la d\u00e9mocratie provoque une domination des pauvres. Il vient d’accuser la forme extr\u00eame de d\u00e9mocratie qui ne sert pas le bien-\u00eatre du grand public. Les trois mauvaises formes de gouvernement ont manqu\u00e9 le but de permettre la “vie parfaite” dans la communaut\u00e9 des polis. Deuxi\u00e8me forme d’enseignement de l’\u00c9tat [ Modifier | Modifier le texte source ]] Aristote d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la d\u00e9mocratie dans le livre iv. Politique attention particuli\u00e8re. La dite Deuxi\u00e8me forme d’enseignement de l’\u00c9tat Le 4e chapitre examine les diff\u00e9rentes formes de constitutions d\u00e9mocratiques sur une base empirique et revient enfin \u00e0 un jugement consid\u00e9rablement plus doux concernant cette forme de gouvernement, qui ne s’applique pas \u00e0 sa forme extr\u00eame (voir Pol. IV et VI). En ce qui concerne la sous-esp\u00e8ce de la r\u00e8gle civile, il appelle cinq (livre iv.), Quatre (VI. Livre) ailleurs. Si l’on \u00e9largit les informations \u00e0 la premi\u00e8re place avec celles de ce dernier, l’image suivante survient: Formes de d\u00e9mocratie selon Aristote (Pol. IV 4; vi 4) [9] Taper:  Le gouvernement a partie:  Sans droits sont:  Gouvernement:  je Police  Bras et riche en parties \u00e9gales Propri\u00e9t\u00e9, \u00e9trangers, non-citoyens, non l\u00e9galement  Ii les riches et tout Propri\u00e9taire (recensement) Propri\u00e9t\u00e9, \u00e9trangers, non-citoyens, non l\u00e9galement  III Toute origine locale \u00c9tranger, non-citoyen, non l\u00e9galement  Iv Tous les citoyens Non-Citizen, non l\u00e9galement  DANS extr\u00eame d\u00e9mocratie  Tous les r\u00e9sidents libres Non libre (esclaves) illicite, arbitrairement  La premi\u00e8re forme d\u00e9crit en fait politique, comme le d\u00e9finit Aristote. Dans ce document, les armes et la m\u00eame mesure partagent dans le gouvernement, personne n’a la priorit\u00e9 et c’est “qu’aucune partie ne se r\u00e8gle sur l’autre, mais les deux sont compl\u00e8tement \u00e9gales”. [dix] La deuxi\u00e8me forme n’est plus bas\u00e9e sur l’\u00e9galit\u00e9 de parit\u00e9 des pauvres et des riches (en tant que parties essentielles de la ville) avec le gouvernement, mais suppose que l’individu appartient. En raison du faible recensement, cependant, la grande majorit\u00e9 des droits politiques sont impliqu\u00e9s. Cependant, les bureaux (de mani\u00e8re oligarchique) ne sont attribu\u00e9s qu’aux riches, tandis que tous les propri\u00e9taires (plus ou moins) sont autoris\u00e9s \u00e0 choisir et \u00e0 v\u00e9rifier les fonctionnaires. [11] Dans la troisi\u00e8me forme de d\u00e9mocratie, tout le monde peut participer au gouvernement, la descente impeccable, c’est-\u00e0-dire locale, est, quelle que soit sa situation mat\u00e9rielle. Dans la quatri\u00e8me forme de d\u00e9mocratie, seul le statut de citoyen compte. En plus des riches et des propri\u00e9taires, les armes, les propri\u00e9taires et les \u00e9trangers peuvent \u00e9galement participer au gouvernement avec des droits civils. La forme la plus extr\u00eame de la cinqui\u00e8me r\u00e8gle, la cinqui\u00e8me, toutes participent au gouvernement qui ne sont pas des esclaves. Aristote critique probablement la d\u00e9mocratie d’Ath\u00e8nes indirectement dans leur phase radicale, mais cette \u00e9valuation semble clairement exag\u00e9r\u00e9e. [douzi\u00e8me] Alors que dans les quatre premi\u00e8res formes de d\u00e9mocratie au moyen de lois, ce n’est pas le cas avec la cinqui\u00e8me forme. Aristote continue: \u00abLorsque les lois ne d\u00e9cident pas, il y a les dirigeants populaires (grec. D\u00e9magog\u00e8ne ). Parce que le peuple est le seul dirigeant, bien qu’une composition de nombreuses personnes. [\u2026] Un tel peuple dominant cherche \u00e0 gouverner parce qu’il n’est pas domin\u00e9 par les lois, et est despotique o\u00f9 le Schmeichler est en l’honneur, et donc cette d\u00e9mocratie correspond \u00e0 la seule r\u00e8gle des Tyrannis. ” [13] La meilleure forme de gouvernement est finalement le politique pour Aristote, par lequel l’identit\u00e9 de cette forme de gouvernement (d\u00e9crite dans Pol. IV 8\u20139 ss.) Avec la d\u00e9mocratie mod\u00e9r\u00e9e (voir ci-dessus, le type I) reste floue. La politique est en fait une constitution mixte et se compose d’\u00e9l\u00e9ments de l’oligarchie et de la d\u00e9mocratie: [14] De l’oligarchie, par exemple, elle prend le relais que les fonctionnaires sont nomm\u00e9s par \u00e9lection et sur la d\u00e9mocratie que la participation \u00e0 l’Assembl\u00e9e folklorique ne d\u00e9pend de aucun recensement – ou seulement tr\u00e8s faible. En politique, il existe – correctement comprise – l’\u00e9galit\u00e9 des parties de l’\u00c9tat, de sorte que cette constitution est vraiment juste et ne sert le bien commun sans \u00eatre au d\u00e9triment d’une partie de l’\u00c9tat. \u00c9conomie [ Modifier | Modifier le texte source ]] Les oikos, la communaut\u00e9 de la maison, sont \u00abla communaut\u00e9 de la vie noble dans les maisons et les familles pour une vie parfaite et ind\u00e9pendante\u00bb. (Pol. 1280 b 33) Aristote ne concerne pas une th\u00e9orie \u00e9conomique au sens moderne, mais la position de l’oiko en tant qu’\u00e9l\u00e9ment naturel, naturel dans la polis pr\u00e9dominante agricole. La polis est l’unit\u00e9 de la vie sociale qui est capable de r\u00e9pondre \u00e0 tous les besoins de vie. Le lieu d’affaires est la communaut\u00e9 des maisons. Ceci est d\u00e9termin\u00e9 par des relations naturelles. “Partout o\u00f9 l’on est compos\u00e9 de plusieurs et en cr\u00e9e un commun, il y a une d\u00e9cision et un contr\u00f4l\u00e9, et cela peut \u00eatre trouv\u00e9 dans les \u00eatres vivants \u00e9mouvants en raison de toute leur nature.” (Pol. 1254 A 29\u201332) justifie par la pr\u00e9sente Aristote de la subordination des femmes et des enfants sous les gentlemen des oikos, mais aussi l’existence naturelle des esclaves. La propri\u00e9t\u00e9 est une partie l\u00e9gitime et int\u00e9grale de la vie pratique. “Deux choses suscitent principalement les soins et l’amour des humains: Own and the Protected.” (Pol. 1262 B 22-23) pour la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e parle que l’individu donne plus de soins aux marchandises que la communaut\u00e9. (Pol. 1262 B 3) En raison de la pr\u00e9sence de biens, il y a des all\u00e9gations l\u00e9gales claires (Pol 1263 A 15-16) et il y a moins de litiges (Pol. 1263 B 22\u201325). Enfin, l’\u00e9conomie est am\u00e9lior\u00e9e par la pr\u00e9sence de biens. (Pol. 1263 b 28) Vous pouvez \u00e9galement profiter de la propri\u00e9t\u00e9 \u00e0 droite: “Cela fait \u00e9galement partie de la grande chose de mettre en place votre maison en fonction de sa richesse (car c’est aussi un ornement) et surtout pour effectuer des d\u00e9penses pour les \u0153uvres permanentes (car ce sont les plus belles) et pour consid\u00e9rer le raisonnable dans tout.” (NE IV, 1123 A 6\u201310) et pour consid\u00e9rer le raisonnable dans tout. “(NE IV, 1123 A 6\u201310) Pour Aristote, une r\u00e9partition appropri\u00e9e de la propri\u00e9t\u00e9 est un \u00e9l\u00e9ment important d’une forme appropri\u00e9e de gouvernement. “Si la mesure et le milieu sont reconnus, le meilleur est \u00e9galement le meilleur par rapport aux biens chanceux de tous, car dans de telles conditions, il est le plus facile d’ob\u00e9ir \u00e0 la raison.” (Pol. 1295 b 5\u20136), cependant, Aristote rejette un \u00e9galitarisme fondamental: “C’est ainsi que l’\u00e9galit\u00e9 semble \u00eatre la justice et ce n’est pas parmi tous, mais parmi tous. Et aussi l’in\u00e9galit\u00e9 semble \u00eatre juste, et c’est le cas, mais parmi les personnes in\u00e9gales. \u00bb(Pol. 1280 A 13-16) Ces diff\u00e9rences structurelles ne sont pas prises en compte, l’insatisfaction survient. “S’il dit:” En m\u00eame honneur, le commun comme le noble “, […] les instruits sont ennuy\u00e9s comme s’ils ne l’ont pas gagn\u00e9, tout autant que les autres, et donc ils conspireront et conspireront souvent les risques.” (Pol. 1267 A 39\u201341) Une \u00e9conomie mod\u00e9r\u00e9e dans les oikos est la base de la base par Aristote d’une bonne vie et d’une polis stable. L’\u00e9change de biens et de services entre les agriculteurs, les artisans et les marchands est \u00e9galement utilis\u00e9 pour cela. Pour cet \u00e9change, l’argent est requis, qui a la fonction du stockage de valeur, des moyens de paiement et de l’\u00e9chelle de la valeur des marchandises. (Pol. 1257 A 34 – B 10) Dans cette utilisation, l’argent est un moyen de fournir des marchandises de la communaut\u00e9 de la Chambre et de la production d’auto-\u00e9pu fond dans la polis. Cependant, si l’argent n’est plus un moyen, mais le but de l’action, alors il y a une \u0153uvre d’argent, Chrematis. Il ne s’agit alors plus d’\u00e9changer des services publics, mais de l’accumulation d’argent. (Pol. 1257 B 29) Un tel comportement consid\u00e8re Aristote comme d\u00e9raisonnable et contre nature. \u00abParce que comme le plaisir est dans l’abondance, ils recherchent l’art qui donne l’abondance de plaisir. Et si vous ne faites pas cela \u00e0 travers l’art de travailler, essayez-le d’une autre mani\u00e8re et utilisez toutes les comp\u00e9tences, mais contre la nature; Parce que la bravoure ne devrait pas gagner de l’argent, mais pour cr\u00e9er du courage, et l’art de l’art g\u00e9n\u00e9ral et de la m\u00e9decine ne devrait pas le cr\u00e9er, mais la victoire et la sant\u00e9. Mais ceux-ci font tout celui de celui, comme si ce serait le but d’\u00eatre adress\u00e9. \u00bb(Pol. 1258 A 1\u201314) En cons\u00e9quence, l’int\u00e9r\u00eat est quelque chose d’int\u00e9grale. Cela survient en raison de la cupidit\u00e9, de la plaquexie, et est quelque chose de “valeur de haine parce qu’il tire l’acquisition de l’argent lui-m\u00eame”. (Pol. 1258 b 2) Un autre examen de l’art de faire refuser de l’argent \u00e0 Aristote. \u00abCeci n’est maintenant discut\u00e9 ici qu’en g\u00e9n\u00e9ral. Pour le d\u00e9crire en d\u00e9tail, il est utile pour les activit\u00e9s de nous arr\u00eater, mais serait trop ordinaire. \u00bb(Pol. 1258 B 34\u201335) \u00e0 cet \u00e9gard, compte tenu de l’\u00e9conomie d’Aristote a une perspective compl\u00e8tement diff\u00e9rente de l’\u00e9conomie moderne. Il est orient\u00e9 vers les bons moyens et une bonne vie et non \u00e0 l’augmentation efficace et constante de la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle. David Keyt distingue trois th\u00e9or\u00e8mes de base dans le Politique d’Aristote. Le premier apporte Aristote au fait que la polis se compose de plusieurs villages, un village \u00e0 son tour de plusieurs communaut\u00e9s de maisons. 1. La polis (l’\u00c9tat) existe naturellement . Puisque chaque personne ne vit que pour r\u00e9aliser le plan en elle (concept t\u00e9l\u00e9ologique de la nature) et qu’il a besoin de la polis parce qu’elle lui permet d’atteindre son Eudaimonia, la polis existe d\u00e8s le premier moment o\u00f9 il y a des gens. 2. L’homme est Un animal politique (un \u00eatre vivant sociable). Ce th\u00e9or\u00e8me contient deux parties: (a) une classification zoologique des humains comme animal de troupeau politique (avec abeilles, fourmis, etc.) [15] et (b) une distinction entre l’homme des autres animaux en raison de la langue qui lui permet de distinguer les choses \u00e9quitables de l’injuste. 3. La polis est plus t\u00f4t que l’individu. Interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes: Selon la nature, cela signifie qu’une chose x est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’une chose y si x peut exister sans y, mais non sans x. Exemple: parents et enfants. Selon la substance \u00e0 l’avance, cela signifie qu’une chose X est pr\u00e9vue par rapport \u00e0 une chose y si x repr\u00e9sente un niveau de d\u00e9veloppement plus \u00e9lev\u00e9 que Y. La polis est la substance selon l’individu, car elle repr\u00e9sente un niveau de d\u00e9veloppement plus \u00e9lev\u00e9 que l’individu. Th\u00e9orie de l’\u00e9pensit\u00e9: Dans la connaissance, la polis est \u00e0 l’avance sur l’individu, car seule la polis reconna\u00eet l’individu. La substance de la polis est l’individu. Cependant, le concept de l’individu n’a que son sens \u00e0 travers la polis. Otfried H\u00f6ffe estime que l’anthropologie politique convainc encore aujourd’hui, “mais il faut limiter: seulement dans la base”. [16] H\u00f6ffe critique deux points. Premi\u00e8rement, les pouvoirs publics sont pass\u00e9s sous silence, car Aristote “per\u00e7oit principalement leur potentiel de commande et r\u00e9duit le caract\u00e8re du personnage”. [16] Deuxi\u00e8mement, H\u00f6ffe accuse Aristote qu’il n’a pas de perspective panhellique, m\u00eame s’il existe des institutions correspondantes. H\u00f6ffe est que cela manque: \u00abD’autant plus \u00e9tonnant que n\u00e9cessaire pour les deux objectifs de politique: \u00e0 la fois pour la survie ( c’\u00e9tait ) de la polis individuelle, [\u2026], ainsi que pour leur vie r\u00e9ussie ( flux de travail ) […] “. [16] H\u00f6ffe conclut qu’un “[…] mondial, toute l’unit\u00e9 de l’humanit\u00e9” [17] doit \u00eatre cr\u00e9\u00e9. H\u00f6ffe parle une importance particuli\u00e8re des trois bonnes et trois formes d’\u00c9tat mauvaises ou d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9es pour la pens\u00e9e de l’\u00c9tat occidental. [18] Jochen Bleicken parle de ces cat\u00e9gories comme “des structures mentales [n] d’une p\u00e9riode tardive qui a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e ou invent\u00e9e dans le pass\u00e9 pour l\u00e9gitimer les pens\u00e9es d\u00e9mocratiques et surtout d’une attitude critique avec plus ou moins pr\u00e9liminaire”. Il rejette l’id\u00e9e d’une d\u00e9mocratie “radicale” et consid\u00e8re la d\u00e9mocratie existant au milieu du 5\u00e8me si\u00e8cle comme le seul historique. [19] Angela Pabst conteste \u00e9galement l’existence d’une “d\u00e9mocratie mod\u00e9r\u00e9e” d’archa\u00efque “et un” d\u00e9veloppement de l’une de l’autre variante syst\u00e8me “. [20] Frais de travail et traductions [ Modifier | Modifier le texte source ]] Aristote: Politique . Nouvellement traduit et avec une introduction et des commentaires explicatifs d’Eugen Rolfes, 3e \u00e9dition, Meiner, Leipzig 1922. (4e \u00e9dition avec une introduction de G\u00fcnther Bien, Meiner, Hamburg 1981, ISBN 978-3-7873-0514-8) Politique. \u00c9dition de l’autre correcteur . Sous la direction de Franz Susemihl, \u00e9dit\u00e9 par Otto Immisch, Teubner, Leipzig 1929. Aristote: Politique . Grec \/ English, traduit par H. Rackham, Loeb Classical Library, Londres et Cambridge (MA) 1944. Aristote . \u00c9dit\u00e9 par William David Ross, Oxford Classical Texts, Oxford 1957. (\u00c9dition principale) Aristote: Politique . Pr\u00e9sent\u00e9, traduit et comment\u00e9 par Olof Gigon, 2e, a examin\u00e9 et un commentaire \u00e9dition \u00e9dition, Artemis, Zurich 1971. Aristote: Politique (= Volume 9 du Fonctionne dans la traduction allemande , fond\u00e9e par Ernst Grumach, \u00e9d. par Hellmut Flashar). 4 sous-volumes, traduits et expliqu\u00e9s par Eckart Sch\u00fctrumpf, Akademie Verlag, Berlin 1991-2005. (La meilleure \u00e9dition allemande comment\u00e9e.) Aristote: Politique . Apr\u00e8s la traduction de Franz Susemihl avec introduction, bibliographie et commentaires suppl\u00e9mentaires de Wolfgang Kullmann. Bas\u00e9 sur le traitement de Nelly Tsouyopoulos et Ernesto Grassi Neu ed. Par Ursula Wolf, Rowohlt, Reinbek pr\u00e8s de Hamburg 1994, ISBN 978-3-499-55545-9. Aristote: Politique. \u00c9crits sur la th\u00e9orie de l’\u00c9tat . Traduit et \u00e9d. par Franz Ferdinand Schwarz, \u00e9dition bibliographiquement compl\u00e9t\u00e9e, Reclam, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-15-008522-6. Litt\u00e9rature secondaire [ Modifier | Modifier le texte source ]] G\u00fcnther Bien: Le fondement de la philosophie politique \u00e0 Aristote . Alber, Freiburg et Munich 1973, ISBN 978-3-495-47255-2. Alexander Fidora, Johannes Fried, Luise Schorn-Sch\u00fctte U. (\u00c9d.): Aristot\u00e9lisme et religion politiques au Moyen \u00c2ge et aux premiers temps modernes . Akademie-Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-05-004346-3. Otfried H\u00f6ffe (\u00e9d.): Aristote -xikon (= Sortie de poche de Kr\u00f6ner. Volume 459). Kr\u00f6ner, Stuttgart 2005, ISBN 3-520-45901-9. Otfried h\u00f6ffe: Aristoteles. Politik . Dans: Histoire de la pens\u00e9e politique. Un manuel . \u00c9dit\u00e9 par Manfred Brocker, Suhrkamp, \u200b\u200bFrankfurt AM Main 2007, ISBN 3-518-29418-0, pp. 31\u201346. Otfried H\u00f6ffe (\u00e9d.): Aristoteles: Politik . 2e, \u00e9dition \u00e9dition, Akademie-Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-05-005172-7. (Collection d’essais importante) Manuel Knoll: Justice aristocratique ou d\u00e9mocratique? La philosophie politique d’Aristote et la r\u00e9ception \u00e9galitaire de Martha Nussbaum . FINK, MUNICH ET PADERBORN 2009, ISBN 978-3-7705-4858-3. Peter Koslowski: Politique et \u00e9conomie \u00e0 Aristote , 3e, \u00e0 travers et compl\u00e9t\u00e9 l’\u00e9dition, Mohr Siebeck, T\u00fcbingen 1993, ISBN 978-3-16-14599-3. Richard Kraut: Aristote: philosophie politique . Oxford University Press, Oxford 2002. Henning Ottmann: Histoire de la pens\u00e9e politique. Les Grecs. Volume 1, bande partielle 2, de Platon \u00e0 l’hell\u00e9nisme . Metzler, Stuttgart et Weimar 2001, ISBN 978-3-476-01898-4. Peter Weber-Sch\u00e4fer: Aristote . Dans: Classique de la pens\u00e9e politique je . \u00c9dit\u00e9 par Hans Maier, Heinz Rausch, Horst Denzer, Beck, Munich 2001, ISBN 3-406-42161-X, pp. 33\u201352. \u2191  Litt\u00e9ralement: “des choses qui affectent la ville (c’est-\u00e0-dire la communaut\u00e9)”.  \u2191  Aristoteles: Politik , \u00e9d. par Otfried H\u00f6ffe, p. 22, voir aussi otfried h\u00f6ffe, Aristote , 2006, S. 241.  \u2191  Aristoteles: Politik , \u00e9d. par Otfried H\u00f6ffe, p. 22.  \u2191  Cela contredit Nikomachische Ethik 1162 A: \u00abL’amour entre l’homme et la femme existe selon la nature. Parce que l’homme est naturellement un cr\u00e9atif \u00e9tant plus pour la communaut\u00e9 que la polis. \u00c0 cet \u00e9gard, le syst\u00e8me de maison est plus ancien et plus n\u00e9cessaire que la polis. ”  \u2191  Cr\u00e9\u00e9 sur la base de Henning Ottmann: Histoire de la pens\u00e9e politique. Les Grecs. De Platon \u00e0 l’hell\u00e9nisme , Bd. 1\/2, Stuttgart \/ Weimar 2001, S. 172, 196-212.  \u2191  Manfred G. Schmidt: Th\u00e9ories de la d\u00e9mocratie . 4e \u00e9dition. VS, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-16054-2, 1.2 Les quatre couches de la formation d’\u00c9tat d’Aristote, Tableau 1: La premi\u00e8re forme d’\u00c9tat aristot\u00e9licienne, S.  trente et un .   \u2191  Aristote prend explicitement la constitution et le gouvernement de l’\u00c9tat en un, voir Arist. P\u00f4le. III 1278 B 9 FF.  \u2191  Dans la formation de l’\u00c9tat aristot\u00e9lien, c’est la r\u00e8gle des meilleures, y compris la traduction litt\u00e9rale du grec. Les meilleurs sont les meilleurs de la vertu ou de l’efficacit\u00e9.  \u2191  Cr\u00e9\u00e9 sur la base d’Aristote, Politique IV, 4 et VI, 4 ainsi que: Henning Ottmann: Histoire de la pens\u00e9e politique. Les Grecs. De Platon \u00e0 l’hell\u00e9nisme , Bd. 1\/2, Stuttgart \/ Weimar 2001, S. 207.  \u2191  Arist. Pol. IV 4, 1291 B 33 f.  \u2191  Arista. Moiti\u00e9. VI 4, 1318 b 22 f.  \u2191  VGL. Otmann, S. 207  \u2191  Arist. Pol. IV 4, 1292 A 10 ff.  \u2191  Voir Arist. P\u00f4le. IV 9, 1294 A 35 ff.  \u2191  Cependant, il convient de noter qu’Aristote est ailleurs, \u00e0 savoir dans le \u00c9thique de Nicomachian 1162 A, explique que les gens sont “un Zoon Sydyastic\u00f3n (un pour une communaut\u00e9 pour deux \u00eatres vivants) qu’une politique de Zoon”.  \u2191 un b c  Aristoteles: Politik , \u00e9d. par Otfried H\u00f6ffe, p. 34.  \u2191  Aristoteles: Politik , \u00e9d. par Otfried H\u00f6ffe, p. 35.  \u2191  Otfried H\u00f6ffe. 2008. Petite histoire de philosophie , Munich: Beck, p. 60  \u2191  Bleicken, Jochen, 1995, D\u00e9mocratie ath\u00e9nienne 4e \u00e9d., Paderborn: Sch\u00f6nigh, p. 73 f.  \u2191  Angela Pabst, 2010, D\u00e9mocratie ath\u00e9nienne , Munich: Beck, p. 105       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/politique-aristote-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Politique (Aristote) – Wikipedia"}}]}]