Qiyās – Wikipedia Wikipedia

Qiyās (Arabe la mesure ) En droit islamique, une certaine forme de fermeture d’analogie, qui peut être utilisée comme moyen de trouver des normes, s’il n’y a pas de déclaration dans le Coran ou la Sunna et qu’il n’y a pas de consensus universitaire. Le terme provient de la racine arabe Q-Y-S Mesure Dérivé, la signification de base dont «mesure», «comparer», «évaluer».

Dans l’islam sunnite, les Qiyās au Coran, Sunna et Idschmāʿ sont considérés comme la quatrième source juridique. Le Zwölfer-Schia rejette les Qiyās, mais laisse la preuve de la raison ( Dalīl al-ʿAql ) pour. ^[d’abord] Les Zahirites et certains Hanbalites ont également rejeté les Qiyās. ^[2]

La déclaration d’Asch-Schāfiʿī est fondamentale pour la vision sunnite des Qiyās dans son Kitāb ibṭāl al-reStiḥān (“Livre de l’épuisement de la considération des actions”), la partie de son Kitāb al-dum formes. Voici la “pesée sur les actions”, qui est cultivée aux Hanafites (Istiiḥsān) Rejeté comme moyen de normes de normes, mais définit également les moyens autorisés de trouver des normes: “Personne qui ne veut travailler en tant que juge ou mufti, il est autorisé à compter sur autre chose dans la jurisprudence ou sur la question de son opinion d’experts que sur un rapport contraignant, à savoir le livre, la Sunna ou ce que les Scholars ont tendance à enseigner ou à l’analogie.” ^[3] Asch-Schāfiʿī a supposé que les Qiyās et Idschtihād étaient identiques.

Le Qiyās se compose de quatre éléments: (1) un cas cible (loin), Pour la seule évaluation normative (ḥukm) est recherché; (2) un cas de sortie (AGB), pour lequel il existe déjà une évaluation normative pour le Coran, la Sunna ou le consensus; (3) une raison déterminée (ʿAla) pour l’évaluation normative de l’événement de départ, qui est transférable à la cible; Si les trois éléments susmentionnés sont disponibles, alors (4) entraîne l’évaluation normative de la cible. ^[4]

En ce qui concerne la ʿAla reçoivent de nombreuses conditions préalables qui doivent être remplies, entre autres, des “choses claires” (ẓuhur), “Conformité” (inḍibāṭ) et “pertinence” (Munasaba). ^[5] La pertinence, qui est particulièrement discutée, devrait être disponible si le ʿAla un avantage (Maslḥaa) causes ou dégâts défendus. Par exemple, ils sont la prospérité ʿAla Pour la tentative de payer le zakat et d’éviter l’intoxication ʿAla Pour l’interdiction du vin koranien. ^[6]

Dans certains systèmes, la catégorie «adéquation» est encore plus décomposée, ^[7] et après:

• Degré d’urgence dans la “nécessité obligatoire” (ḍarur), “Besoin” (Oology ḥāǧa) et “complétude” (Tatimma). Les cinq universaux dérivés de la charia sont l’une des choses qui sont impératives (Al-kllīyāt al-ḫams): La vie, la religion, la famille, la raison et les biens. Plus l’urgence est grande, plus elle convient aux Qiyās.
• Degré de spécificité de ʿAla et loin. Plus les deux sont spécifiques, plus ils sont plus adaptés aux Qiyās.
• Position des textes de base religieux vers l’avantage prévu. Si les avantages dans les textes sont explicitement reconnus, il s’agit d’un “avantage reconnu” Musique de Moundau qui est une base saine pour l’argument. Si cet avantage est explicitement exclu dans ces textes, il s’agit d’un “avantage exclu” ” (Munlḥa Mulġāt), qui n’est pas bon pour l’argument. À “libérer” (Maṣlaḥa Mursala) Si les textes de base ne contiennent aucune instruction d’évaluation. Il peut également être utilisé comme argument.

• M. Bernard: Ḳiyās. 1. en droit. Dans: Encyclopédie de l’islam. Nouvelle édition. Band V, S. 238-242.
• R. Brunschwig: „Argumentation fāṭimide contre le raisonnement par analogie ( Qiyās )” dans Recherches d’islamologie: Recueil d’articles offert à Georges C. Anawati et Louis Gardet par leurs collègues et amis . Peeters, Louvain, 1977. S. 75–84.
• Robert Gleave: Imam Shiʿī Réfutations de Qiyas. Dans: Bernard G. Weiss (éd.): Études en théorie juridique islamique. Leiden 2002, S. 267-293.
• Malcolm Kerr: Réforme islamique. Les théories politiques et principales de Muḥammad ʿAbduh et Rashīd Riḍā. Berkeley 1966, S. 66–79.
• Birgit Krawietz: Hiérarchie des sources juridiques dans l’islam sunnite traditionnel. Berlin 2002, S. 203–223.
• Ruth Mas: Qiyas: une étude dans la logique islamique. Dans: Laisse orientaux. Vol. 34, (1998) 113–128. (En ligne sur: spot.colorado.edu )
• Nabil Shehaby: ʿAla et Qiyās dans la première théorie juridique islamique. Dans: Journal de l’American Oriental Society. 102/1 (1982), S. 27–46.
• John Wansbrough: Études coraniques. Sources et méthodes d’interprétation scripturaire. 1. AUFLAGE. Oxford 1977, S. 167 und passim.

1. ↑ Voir aussi Gleave et Devin Stewart: Orthodoxie juridique islamique. Douze réponses chiites au système juridique sunnite . Salt Lake City 1998, S. 15.
2. ↑ Voir Bernard 239B-240A.
3. ↑ Yohizihi et regardant à nouveau Ana Mubual Auzi House Aizina Drizin Poabial P-nionical Wizip Wizip Wizin. VGL. Ash-This: Kitāb al-dum 7 Bände ed. Būlāq: al-maṭbaʿa al-amīrīya. 1321-1325H. Bande VII, S. 270f.
4. ↑ VGL. Bernard 241b
5. ↑ VGL. Éditeur 221.
6. ↑ Voir Kerr 69
7. ↑ La présentation suit Kerr 69f.