[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/religion-germanique-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/religion-germanique-wikipedia\/","headline":"Religion germanique – Wikipedia","name":"Religion germanique – Wikipedia","description":"before-content-x4 Le Religion germanique est un terme collectif pour les cultes et rites religieux polyth\u00e9istes des tribus et peuples germaniques","datePublished":"2018-02-22","dateModified":"2018-02-22","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/e\/ea\/Disambig-dark.svg\/25px-Disambig-dark.svg.png","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/e\/ea\/Disambig-dark.svg\/25px-Disambig-dark.svg.png","height":"19","width":"25"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/religion-germanique-wikipedia\/","wordCount":4283,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Le Religion germanique est un terme collectif pour les cultes et rites religieux polyth\u00e9istes des tribus et peuples germaniques depuis le r\u00e9cent \u00e2ge du bronze jusqu’au d\u00e9but du Moyen \u00c2ge. La religion doit \u00eatre distingu\u00e9e de la mythologie germanique.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Le Religion germanique est scientifiquement distingu\u00e9 sur la base des diff\u00e9renciateurs temporels et locaux des sources dans une religion germanique du Nord et une religion du sud germanique, et par le d\u00e9veloppement sp\u00e9cial des Anglo-Saxons en se d\u00e9pla\u00e7ant vers la principale \u00eele britannique dans la religion anglo-saxon. La situation source est tr\u00e8s incompl\u00e8te, de sorte qu’il y a une grande tentation de g\u00e9n\u00e9raliser une tradition locale sur toute la zone des tribus germaniques. Cependant, il doit y avoir plusieurs traditions ind\u00e9pendantes pour une telle hypoth\u00e8se. L’autre danger est de consid\u00e9rer les r\u00e9sidents du territoire germanique comme \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9s comme une soci\u00e9t\u00e9 homog\u00e8ne dans les vues religieuses. Comme on le sait de la Gr\u00e8ce classique, il y a toujours eu des gens qui impliquent le surnaturel dans leur vie, et d’autres qui pensent \u00e0 tout cela (plus de d\u00e9tails dans l’article de la religion germanique nord), et entre toutes sortes de formes mixtes, qui, bien que la croyance populaire, mais toujours “pour la s\u00e9curit\u00e9 de la s\u00e9curit\u00e9” “Amulets sous le seuil de porte et pour les raisons de la r\u00e9putation sociale et de la compulsion de groupe pour participer”. Ici, les id\u00e9es de ceux qui croyaient au surnaturel et ont abord\u00e9 leur style de vie.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Sources arch\u00e9ologiques Sources iconographiques Cultural tardivement:  Pierres tombales \/ image Lieux sacrificiels Fels Espaces graves Stones grave et pierres de portrait R\u00e9parer Images en m\u00e9tal pr\u00e9cieux B\u00e2timents et autels du temple Tapis et tentures murales Objets l\u00e2ches:  Documents d’image reconstruits \u00e0 partir de po\u00e8mes de bouclier Objets cultes Repr\u00e9sentations de l’\u00e9glise de la p\u00e9riode de la mission Figures anthropomorphes et autres Sculpture figurative Amulette Objets avec des inscriptions religieuses Votive et offrandes Sources litt\u00e9raires Sources linguistiques Sources de folklore Rune Magic Nom:  Le nombre de personnes Textes religieux runiques Nom de place Coutumes des gens Po\u00e9sie religieuse Nom personnel Croyance populaire Sorts Noms po\u00e9tiques et archa\u00efques dans la po\u00e9sie Formules de perturbation Noms mythologiques Repr\u00e9sentations externes des auteurs anciens Terminologie po\u00e9tique:  Repr\u00e9sentations externes des auteurs chr\u00e9tiens de la p\u00e9riode de la mission Th\u00e9orie, nom \u00c9dition litt\u00e9raire de la p\u00e9riode chr\u00e9tienne Reste archaischer Kultterminologie:  Wiss. Reconstructions d’auteurs m\u00e9di\u00e9vaux Lois sur les premiers chr\u00e9tiens profanes :  Christenrecht, Gr\u00e1g\u00e1s, Gulathingslov, Frostathingslov, indululien, Capitulatio des parties de Saxe, Capitulation de Saxon, Droit du Salice, La loi de Ribuariorum, la loi de l’Angleterre et de Werinorum qu’est Thuringorum, la loi des Bourgognes,Law Frisionum, la loi d’Alamannorum, la loi de l’Alamannorum, Ewa Chamavorum, Laws of Wisigoths, Edit Lombard La croyance en ce qui est r\u00e9sum\u00e9 aujourd’hui sous le terme \u00abfant\u00f4mes\u00bb \u00e9tait r\u00e9pandue. Il \u00e9tait donc convaincu qu’il y avait Mahre qui pouvait changer leur forme. De nombreuses l\u00e9gendes sont bas\u00e9es sur une similitude entre le mahr avec un corps et des gens approximativement humains. Dans les anciens textes de Norr\u00f8nen, une personne qui traite de mani\u00e8re surnaturelle sous une forme diff\u00e9rente est appel\u00e9e \u00abHamleypa\u00bb. Un exemple concis est rapport\u00e9 par Odin: “Les \u00e9changes d’Odin; Ensuite, posez la mar\u00e9e comme endormi ou morte, mais il \u00e9tait alors un oiseau ou un animal, du poisson ou du ver, et en un instant, il est all\u00e9 sur des terres lointaines, \u00e0 leurs courses ou \u00e0 d’autres personnes. ” \u00abOdin voulait changer de forme, puis son corps \u00e9tait comme dormir ou mort, mais il \u00e9tait lui-m\u00eame un oiseau ou un animal sauvage, un poisson ou un serpent. Il a pu se rendre dans des pays \u00e9loign\u00e9s dans ses ou dans d’autres questions. \u00bb La personne a eu son \u00abc\u00e2lin\u00bb conduit dans un autre corps. Le terme \u00abHugr\u00bb est plus complet que le concept chr\u00e9tien de l’\u00e2me. Il comprend tout ce qui n’est pas le corps, les pens\u00e9es, les souhaits, l’esprit, la m\u00e9moire. [d’abord] Les fonctions psychologiques humaines sont consid\u00e9r\u00e9es comme une unit\u00e9. \u00abHamr\u00bb, le premier composant du mot \u00e9closion , est la figure choisie au hasard dans laquelle le “Hugr” entre. Le mahr est une co\u00efncidence du \u00abHamhleypa\u00bb. Un autre cas est le loup-garou, une personne qui se transforme en loup de temps en temps. C’est ainsi que Kveld – ULFR est d\u00e9crit:        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4\u00abMais chaque jour, le soir, il est devenu moche, afin que peu d’hommes puissent lui parler. Il \u00e9tait le soir. C’\u00e9tait une question d’hommes qu’il \u00e9tait tr\u00e8s marteau. Il s’appelait Kveldulf. ” \u00abMais chaque fois que \u00e7a allait au soir, il s’est tellement d\u00e9roul\u00e9 que seules quelques personnes pouvaient entrer dans la conversation avec lui. Quand il est devenu sombre, il devenait somnolent. On lui a dit qu’il avait souvent \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 sous une forme convertie la nuit. Les gens l’ont appel\u00e9 Kveld-Elf, c’est-\u00e0-dire le loup du soir. ” Sources [ Modifier | Modifier le texte source ]] Certaines pratiques de la population peuvent \u00eatre d\u00e9riv\u00e9es des premi\u00e8res lois, o\u00f9 elles sont r\u00e9pertori\u00e9es en d\u00e9tail et menac\u00e9es de punition. Vous pouvez \u00e9galement trouver des informations dans les premiers sermons et les r\u00e9solutions r\u00e9gionales du synode ou les vites missionnaires. Les sources tr\u00e8s riches de Scandinavie ne sont prises en compte que sporadiquement parce qu’elles ont leur place dans l’article de la religion germanique du Nord. Pratiques et sanctuaires [ Modifier | Modifier le texte source ]] On croyait que certaines personnes avaient re\u00e7u le don de la fortune. C’est ce que dit la loi Langobardienne: “84. Si une peur de Dieu dans une r\u00e9ponse excessive ou des r\u00e9ponses de l’ambolauerit r\u00e9ceptrice, dans un palais de valeur Shagal, comme si quelqu’un \u00e9tait tu\u00e9 et la p\u00e9nitence des canons. D’une mani\u00e8re similaire, et qui est \u00e0 l’arbre, qui est le sortant des haths, et des fontanas, ou un cragile [2] ou l’incantation, la m\u00eame interface graphique de valeur de m\u00e9diatatem \u00e0 s’installer dans une musaraigne. ” \u00abQuiconque oublie la peur de Dieu et se rend aux conseillers de la fortune ou aux diseurs de bonne aventure pour pr\u00e9dire ou obtenir d’autres informations paie la moiti\u00e9 de la valeur de leur travail sur le Saint Palais. De plus, il doit se repentir du droit canonique. De m\u00eame, celui qui prie un arbre que les agriculteurs appellent ou prient des sources, se soumet \u00e0 la loterie ou aux paroles magiques, devraient \u00e9galement payer la moiti\u00e9 de leur travail sur le Saint Palais. \u00bb D’autres pratiques magiques sont \u00e9galement mentionn\u00e9es ici. Tailign\u00fcmmer sont des \u00e9l\u00e9ments tr\u00e8s anciens qui ont certainement eu de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations derri\u00e8re \u00e0 Adam de Br\u00eame. Il rapporte un Saint’s Grove au Festival sacrificiel \u00e0 Upsala. Bonifatius a abattu le ch\u00eane de don. La pratique religieuse centrale \u00e9tait la victime. [4] Les animaux, les personnes rares, ainsi que les armes et autres \u00e9l\u00e9ments d’utilisation pr\u00e9cieux ont \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9s. En paix, la vie religieuse a trouv\u00e9 son expression dans divers festivals cultes. Le caract\u00e8re et l’expression de ce festival culte ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9s par le type et la taille de la communaut\u00e9 politique. \u00c0 cette \u00e9poque, la communaut\u00e9 politique signifiait \u00e9galement un district religieux, et il n’y avait pas de s\u00e9paration entre la politique et le culte. Le rapport du Tacite sur la victime \u00e0 Semnonhain devrait \u00eatre un int\u00e9r\u00eat particulier. \u00abLa mention la plus ancienne des Sueborum Semnones les plus nobles; La religion de l’antiquit\u00e9 foi est renforc\u00e9e. Le temps de Stato dans la for\u00eat augmente et la peur ancienne de la sacr\u00e9e tous les peuples du peuple du peuple des gens qui c\u00e9l\u00e8brent publiquement les indig\u00e8nes. Il y a aussi une autre r\u00e9v\u00e9rence l\u00e9g\u00e8re: personne, sauf le lien, \u00e0 aller vers le plus petit et la puissance des dieux des dieux. Si vous pouvez \u00eatre \u00e9coul\u00e9, il leva et le soulev\u00e9, non l\u00e9gal, par le sol, la onze ans. Et donc toute la superstition, comme donc le d\u00e9but de la nation, il y a un r\u00e8gne de tout Dieu, le reste du sujet et de ses parents. Il ajoute \u00e0 l’autorit\u00e9 de la fortune de Semnonum: cent villages \u00e0 ceux qui sont habit\u00e9s dans un grand corps, car il a d\u00fb se poursuivre la t\u00eate. ” \u00abEn tant que la plus ancienne et la plus respect\u00e9e parmi les Sueben, vous louez les Semnons; La croyance en l’\u00e2ge est soutenue par leurs coutumes religieuses. \u00c0 un moment fixe, viennent dans un bosquet qui est consacr\u00e9 par les actions de la victime des p\u00e8res et la timidit\u00e9 ancienne, toutes les tribus du m\u00eame sang avec des d\u00e9clarations \u00e0 une assembl\u00e9e et, apr\u00e8s avoir cambriol\u00e9 publiquement une personne, le d\u00e9but de rasage d’un service barbare. Une autre forme de v\u00e9n\u00e9ration peut \u00eatre pay\u00e9e \u00e0 ce bosquet: tout le monde entre uniquement avec des liaisons, dans la conscience de l’inf\u00e9riorit\u00e9 et le pouvoir de la divinit\u00e9 ouvertement affich\u00e9e. S’il tombe au hasard, il n’est pas autoris\u00e9 \u00e0 se laisser soulever et se lever: ils rampent par terre. Et toute la foi a l’id\u00e9e qu’ici les d\u00e9buts du peuple, ici, seraient le dieu qui pr\u00e9vaut, mais a entrepris tout le reste du sujet et de l’offre. Vue a ajout\u00e9 le sort ext\u00e9rieur des Semnons: une centaine de Gaue est habit\u00e9e par eux, et cette grande masse signifie qu’ils se consid\u00e8rent comme la t\u00eate de la Sueben. [5] ” – Germania Kap. 39. Ce Semnonenhain est localis\u00e9 par des recherches dans le nord-est de l’Allemagne. [6] Ce rapport du Tacite a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9 aux chansons Helgi de l’Edda d\u00e8s le d\u00e9but. [7] Le Hain \u00abFi\u00f6turlindi\u00bb a mentionn\u00e9 qu’il est identifi\u00e9 avec le Fesselhain \u00e0 Tacite. [8] On peut supposer que le meurtre d\u00e9crit par Tacite a \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9 avec une arme sacr\u00e9e. Selon l’Edda, c’\u00e9tait le Speer Speer Odins: “Helgi n’\u00e9tait pas vieux. Dagur H\u00f6gnason a expos\u00e9 Odin au p\u00e8re. Odin a quitt\u00e9 la journ\u00e9e de Geir. Dagur a trouv\u00e9 Helga, son fr\u00e8re -in -law, appel\u00e9 fj\u00f6turlund. Il a pass\u00e9 Helga avec les secteurs. ” “Helgi n’a pas vieilli. Dagr, H\u00f6gnis, fils, a sacrifi\u00e9 l’Odin pour r\u00e9aliser la vengeance de leur p\u00e8re. Odin a emprunt\u00e9 sa lance. Dagr a rencontr\u00e9 son fr\u00e8re \u00c0 la fi\u00f6turlundr est appel\u00e9. Il a perc\u00e9 Helgi avec la lance. [9] ” – Helga Quote Hundingsbana II. Les principaux festivals ont eu lieu \u00e0 la fin de l’automne ou au d\u00e9but de l’hiver, \u00e0 l’heure de l’hiver, c’est-\u00e0-dire au milieu de janvier, \u00e0 la fin du printemps et au d\u00e9but de l’\u00e9t\u00e9. Il y avait aussi le festival du milieu de l’\u00e9t\u00e9.C’\u00e9taient des partis annuels et ils ont sacrifi\u00e9 pour une bonne croissance, une bonne r\u00e9colte et une paix; Parfois aussi pour la victoire. Le cycle du festival avait une certaine structure qui se produit dans diff\u00e9rentes variations: le g\u00e9nie de la fertilit\u00e9 est repr\u00e9sent\u00e9 par un repr\u00e9sentant sp\u00e9cifique, principalement une personne, moins souvent un animal. Apr\u00e8s la fin de la p\u00e9riode de fertilit\u00e9 ou avant le d\u00e9but d’un nouveau, ce repr\u00e9sentant de la vie est tu\u00e9 (seulement symboliquement ces derniers temps). La plupart du temps, son adversaire, qui le tue dans un rite tuant, affronte son successeur. Un symbole des tu\u00e9s est br\u00fbl\u00e9, enterr\u00e9 ou remis c\u00e9r\u00e9monieusement \u00e0 l’eau. Au d\u00e9but du printemps, l’apparition du nouvel esprit de fertilit\u00e9 est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e. Il est consid\u00e9r\u00e9 comme le Reborn tu\u00e9 ou son successeur. Lorsque le rituel de mort Wintergraf ), qui alors au printemps de l’esprit de croissance ( Maigraf ) est tu\u00e9. La plupart du temps, il se combine avec une fille qui repr\u00e9sente la Terre M\u00e8re, une vari\u00e9t\u00e9 d’ici. [dix] Les sacrifices ont \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9s, principalement le cheval. Ensuite, un repas culte commun a eu lieu. Cela comprenait \u00e9galement le vide du “Minnebecher” si appel\u00e9. Il y avait une potion de bruit (principalement rencontr\u00e9e). Ces tasses ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es aux dieux ou d\u00e9c\u00e9d\u00e9es avec des formules sacr\u00e9es. Le sang des animaux sacrificiels a \u00e9t\u00e9 pris dans un chaudron sacrificiel et saupoudr\u00e9 sur l’autel et la communaut\u00e9 culte. Les \u00e9crits eccl\u00e9siastiques montrent qu’il ne manquait pas de danse et de chant dans de tels festivals sacrificiels. Les victimes humaines n’ont eu lieu que dans les festivals dits \u00e9tatiques et f\u00e9d\u00e9raux. Une grande vari\u00e9t\u00e9 de sources montrent que seuls les esclaves ou les prisonniers ont \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9s. La seule exception: lorsqu’un membre de la tige ou du clan a \u00e9t\u00e9 parl\u00e9 de “impie” en raison d’un sous-estimation, c’est-\u00e0-dire que le clan a viol\u00e9 et est devenu juste. Les festivals domestiques et les rites cultes, par exemple, c\u00e9l\u00e8brent la naissance d’un enfant, la d\u00e9nomination et l’admission au clan.De petites \u00abmaisons de victimes\u00bb ont \u00e9t\u00e9 construites \u00e0 ces fins ou similaires.La d\u00e9esse Nerthus a trouv\u00e9 une grande v\u00e9n\u00e9ration dans de nombreux clans. Elle \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9e comme une d\u00e9esse de la terre et de la fertilit\u00e9. Il y a eu un d\u00e9m\u00e9nagement annuel vers elle. Ce faisant, elle a conduit sur une voiture tir\u00e9e par des vaches et des couvertures avec un chiffon. Apr\u00e8s ce mouvement, il y a eu un lavage rituel de la d\u00e9esse sur un lac, dans lequel les participants de la boutique de culte ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 submerg\u00e9s. \u2192 Droits tribaux germaniques  Le syst\u00e8me juridique germanique est \u00e0 l’origine bas\u00e9 sur une base religieuse. Il y avait des choses tellement appel\u00e9es, des r\u00e9unions judiciaires. Ceux-ci \u00e9taient toujours tenus \u00e0 des trucs si appel\u00e9s pendant la journ\u00e9e (d’o\u00f9 la conf\u00e9rence du nom). Les choses \u00e9taient des lieux sacr\u00e9s. On voulait donc \u00eatre certain de l’aide divine \u00e0 la jurisprudence. Sur un “anneau de l’autel saint”, l’encoche juridique a \u00e9t\u00e9 tenue en appelant les dieux. La vocation des dieux semblait importante pour les tribus germaniques, car cela a donc \u00e9t\u00e9 emp\u00each\u00e9 de briser le serment et la violation de la loi. Il n’y avait pas de droit p\u00e9nal sacr\u00e9; Le saut a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 impuni, car il \u00e9tait suppos\u00e9 que les dieux appel\u00e9s serment puniraient lui-m\u00eame l’agresseur. Ce qui est certain, cependant, c’est que le procureur a appel\u00e9 un briseur juridique la col\u00e8re des dieux. Cependant, ce n’\u00e9tait qu’un type de mal\u00e9diction, dont l’importance ne devrait pas sous-estimer. Avant une guerre ou un acte guerrier, les dieux ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s pour la victoire l\u00e0-bas, et apr\u00e8s la bataille, les prisonniers de guerre ont raccroch\u00e9 en tant que victime votive. Les c\u00e9l\u00e9brations de la victoire ont \u00e9t\u00e9 associ\u00e9es aux honneurs pour les c\u00e9l\u00e9brations du leader et de la mort pour les morts. Franz Beyerle: Les lois des langobards . Weimar 1947.  Matthias Egeler: \u00ablieux de culte germaniques en Allemagne\u00bb, dans: Michael Kl\u00f6cker; Udo Tworuschka (\u00e9d.): Manuel des religions. Munich: Olzog, livraison suppl\u00e9mentaire 43 (mars 2015) \/ Volume 2, I – 23,6, pp. 1\u201323. Matthias Egeler (\u00e9d.): Lieux de culte germaniques. Approches comparatives, historiques et r\u00e9ceptaires. (= Munich Nordist Studies 24), Munich: UTZ 2016. 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S. 90.  \u2191  \u00c0 droite: plage.  \u2191  Beyerle S. 249.  \u2191  Rudolf Simek: Lexique de la mythologie germanique (= Sortie de poche de Kr\u00f6ner. Volume 368). 3e, \u00e9dition compl\u00e8tement r\u00e9vis\u00e9e. Kr\u00f6ner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X, pp. 328\u2013330.  \u2191  Traduit par Karl B\u00fccher  \u2191  H\u00f6fler p. 4.  \u2191  Ludwig Uhland: \u00c9crits sur l’histoire de la po\u00e9sie et disent . Suite, l’\u00e9dition de 1873. Hildesheim 1972. VIII. P. 139.  \u2191  H\u00f6fler p. 11.  \u2191  Traduction de Klaus von See U. :: Commentaire les chansons de l’Edda Bd. 4. Heidelberg 2004. S. 739.  \u2191  H\u00f6fler p. 20.       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