[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/sakrament-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/sakrament-wikipedia\/","headline":"Sakrament – Wikipedia","name":"Sakrament – Wikipedia","description":"before-content-x4 Quand Sacrement Si l’on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un rite dans le christianisme qui, en tant que signe visible ou","datePublished":"2019-07-08","dateModified":"2019-07-08","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/2\/21\/Seven_Sacraments_Rogier.jpg\/220px-Seven_Sacraments_Rogier.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/2\/21\/Seven_Sacraments_Rogier.jpg\/220px-Seven_Sacraments_Rogier.jpg","height":"192","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/sakrament-wikipedia\/","wordCount":6825,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4  Quand Sacrement Si l’on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un rite dans le christianisme qui, en tant que signe visible ou en tant qu’action visible, donne \u00e0 Dieu une r\u00e9alit\u00e9 invisible de Dieu et la laisse y participer.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Table of ContentsDignekunft Histoire ce sakraments L\u00e9gitimation du don de sacramation \u00catre de sacrement \u00c9glises orthodoxes une \u00e9glise catholique romaine \u00c9glises anglicanes \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques-luth\u00e9riennes \u00c9glises r\u00e9form\u00e9es \u00e9vang\u00e9liques Freikirchen \u00e9vang\u00e9lique Nouvelle \u00e9glise apostolique Science chr\u00e9tienne Communaut\u00e9 chr\u00e9tienne litt\u00e9rature Liens web Individuellement Dignekunft Le mot Sacrement vient du terme latin de l’\u00e9glise sacrement “Signes de salut, moyen de gu\u00e9rison, salut, signe visible de la r\u00e9alit\u00e9 cicatris\u00e9e cach\u00e9e”. La racine latine sacr\u00e9 signifie “saint, inviolable”. Le mot sacrement a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par Tertullian au bapt\u00eame [d’abord] et en th\u00e9ologie en tant que traduction latine du mot grec \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd myst\u00e9rion (Secret) [2] En plus du mot grec latinis\u00e9 myst\u00e8re utilis\u00e9. Histoire ce sakraments Du 2\u00e8me si\u00e8cle, les termes \u00e9taient les termes de la th\u00e9ologie romaine occidentale Myst\u00e9rieux et Sacrement fusionn\u00e9 les uns avec les autres. Des \u00e9v\u00e9nements de donc bibliquement attest\u00e9s qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des moments du plan de gu\u00e9rison divin \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme Myst\u00e8res Charg\u00e9 et dans le processus d’\u00e9v\u00e9nements sp\u00e9ciaux et uniques de l’existence terrestre de J\u00e9sus – sa naissance et sa crucifixion – comme les myst\u00e8res ou les sacrements par excellence.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4D\u00e9j\u00e0 dans l’Imperium romain et dans la langue latine utilis\u00e9e l\u00e0-bas, le terme est devenu Sacrement Utilis\u00e9 o\u00f9 il repr\u00e9sentait un serment, en proc\u00e8s civil, fonctionnaire ou dans le serment de drapeau dans l’arm\u00e9e romaine. Le montant d’argent, dont les litiges devaient \u00eatre mis dans un processus de d\u00e9p\u00f4t, a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9. [3] Dans tous ces cas, il y a aussi un aspect juridique religieux: en cas de d\u00e9faite, le d\u00e9p\u00f4t de proc\u00e9d\u00e9 avait droit \u00e0 un sanctuaire ou \u00e0 son pr\u00eatre, le serment et le serment du drapeau a fourni les personnes affect\u00e9es au jugement de la divinit\u00e9 ou signifiait la cons\u00e9cration ( Sacrifice ) \u00e0 une autorit\u00e9 de caract\u00e8re divin, \u00e0 savoir \u00e0 l’empereur romain ador\u00e9 comme une personne divine. Le p\u00e8re de l’\u00e9glise Augustine a utilis\u00e9 les termes Sacrement et Myst\u00e8re souvent de la m\u00eame mani\u00e8re. Il voulait dire “chaque fait sensuellement perceptible, dont le sens n’est pas \u00e9puis\u00e9 d’\u00eatre ce qu’il se donne directement, mais cela indique \u00e9galement une r\u00e9alit\u00e9 mentale […]”. [4] Augustin, qui a effectu\u00e9 un large \u00e9ventail de sacrements, selon les “sacrements d’Isra\u00ebl” (comme la circoncision, les victimes, le paschafest, l’onction des pr\u00eatres et des rois), ont vu le plus grand sacrement de l’\u00eatre humain de Dieu en J\u00e9sus-Christ. Il a \u00e9t\u00e9 le premier fondamental \u00e0 construire des sacrements syst\u00e9matiques, philosophiques et th\u00e9ologiquement bien pens\u00e9s en marquant la distinction entre une “chose” et un “signe”. Pour Augustin, les choses \u00e9taient les choses qui ne d\u00e9crivent pas quelque chose, mais qui se tiennent pour elles-m\u00eames, comme la maison, les animaux ou autres. Selon Augustine, les panneaux se r\u00e9f\u00e8rent toujours \u00e0 autre chose. Il a diff\u00e9renci\u00e9 les “personnages naturels” des “personnages donn\u00e9s”. Avec les personnages naturels, une chose est reconnaissable d’une mani\u00e8re involontaire, par exemple lorsque la fum\u00e9e indique un feu. Les caract\u00e8res donn\u00e9s, en revanche, comme un mouvement de main dirig\u00e9, la pose de mains ou une salutation, seraient intentionnellement pr\u00eats \u00e0 savoir quelque chose \u00e0 savoir. Surtout, cela comprenait le mot comme signe. Selon Augustinus, les sacrements sont donn\u00e9s qui \u00abappartiennent aux choses divines\u00bb parce qu’elles indiquent une r\u00e9alit\u00e9 sacr\u00e9e ( L’Etat de X 5: \u201e Sacramenttum, id est sacrum signum \u201d= sacrement, c’est un signe sacr\u00e9 ). La gr\u00e2ce augustinienne de la gr\u00e2ce est bas\u00e9e sur l’id\u00e9e qu’il est libre d’ob\u00e9ir ou de p\u00e9cher tout le monde \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 Dieu. Sans la gr\u00e2ce de Dieu, l’homme ne peut pas faire efficacement le bien. Mais tout le monde est libre de se tenir consciemment contre la gr\u00e2ce et d’agir avec p\u00e9ch\u00e9.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Les signes de la gr\u00e2ce divine consistent en un acte mat\u00e9riel et des mots qui l’illustrent. Les choses visibles sont conduites aux r\u00e9alit\u00e9s invisibles. La largeur de l’ancienne \u00e9glise, qui n’\u00e9tait que de mani\u00e8re inexacte d\u00e9finie, avait \u00e9galement la largeur de l’ancienne \u00e9glise jusqu’au XIIe si\u00e8cle. Au 11e et 12e si\u00e8cles, il y avait encore des id\u00e9es tr\u00e8s diff\u00e9rentes sur le nombre de sacrements. Le XIe si\u00e8cle ou m\u00eame sa seconde moiti\u00e9 et au moins le d\u00e9but du XIIe si\u00e8cle sont consid\u00e9r\u00e9s comme une \u00e9poque du scolastique pr\u00e9coce. Les premiers tracts de sacrement n’ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s qu’au d\u00e9but du scolastique et, vers le milieu du XIIe si\u00e8cle, la d\u00e9termination du num\u00e9ro sept. Avec l’effet de la philosophie aristot\u00e9licienne, qui a abouti \u00e0 la r\u00e9ception sous l’enseignante de l’\u00e9glise Thomas Aquin, l’effet physique et m\u00e9taphysique \u00e9tait au premier plan d’int\u00e9r\u00eat. Le principe directeur a montr\u00e9: “Les sacrements ont caus\u00e9 ce qu’ils appellent, le concept de gr\u00e2ce est plus \u00e9troitement li\u00e9.” Le fait qu’ils provoquent la gr\u00e2ce, Thomas a dit par l’efficacit\u00e9 de Dieu comme “premi\u00e8re cause” et les sacrements que Dieu avait confi\u00e9s au Christ de son \u00e9glise. Les sept actes sacramentels pourraient s’expliquer dans l’existence humaine en tant qu’interventions souveraines par le Dieu cr\u00e9ateur et r\u00e9dempteur. Dieu utilise Rite comme un outil pour transmettre sa gr\u00e2ce que les sacrements sont le chemin du transfert de gu\u00e9rison. Tous les sacrements sont constitu\u00e9s de \u00abmati\u00e8re\u00bb dans la perspective aristot\u00e9licienne ( le grec ancien  mat\u00e9riel , \u00e0 H\u00fdele ) et “Form” ( le grec ancien  former , morph\u1e17 ), voir aussi l’hylemorphisme. La \u00abmati\u00e8re\u00bb est soit l’\u00e9l\u00e9ment visible, le pain et le vin dans l’Eucharistie ou l’eau dans le bapt\u00eame, soit l’action sensible, comme la cr\u00e9ation de Creus Falical dans la p\u00e9nitence. La \u00abforme\u00bb existerait dans les mots que le donneur exprime pour clarifier l’\u00e9l\u00e9ment ou l’action, par exemple dans les mots absolution ou cons\u00e9crationnels du pr\u00eatre. L\u00e0 o\u00f9 les sacrements sont donn\u00e9s au sens de leur \u00e9tablissement par le Christ et selon la volont\u00e9 de l’\u00c9glise, le sacrement provoque la mis\u00e9ricorde infaillible. Ils font d’anciens travaux op\u00e9r\u00e9s , c’est-\u00e0-dire par le pouvoir de l’acte. Il suffit de l’efficacit\u00e9 du sacrement que le donneur, l’agent l\u00e9gitime, doit faire ce que l’\u00c9glise veut faire et que le destinataire, le croyant, ne contraste pas avec l’offre de gr\u00e2ce de Dieu. Au Conseil de Trento (1545-1563), des n\u00e9gociations ont \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9es sur le nombre de sacrements. Ce n’\u00e9tait qu’\u00e0 ce stade des r\u00e8gles de proc\u00e9dure du Conseil Sessio VII D\u00e9cret sur les sacrements Le nombre de sept sacrements – bapt\u00eame, confirmation, eucharistie, p\u00e9nitence, onction des malades, de la cons\u00e9cration et du mariage. L\u00e9gitimation du don de sacramation Dans la pratique, l’importance du don du sacrement est plus profonde, en plus de la proclamation de la parole de Dieu, c’est le mandat essentiel de chaque \u00e9glise et la justification essentielle de leur droit d’exister en tant qu’institution. La pr\u00e9sentation formelle d’un sacrement est li\u00e9e \u00e0 un effet intellectuel promis par Dieu. Selon la croyance, la l\u00e9gitimation pour la d\u00e9pense sacramentelle de “de vos propres rangs” en d\u00e9pend, en d\u00e9pendant, \u00e0 tous ceux qui sont baptis\u00e9s chr\u00e9tiens et peuvent baptiser. La reconnaissance mutuelle de la validit\u00e9 et de l’efficacit\u00e9 des sacrements donn\u00e9s ne se d\u00e9roule que partiellement. \u00catre de sacrement Selon une longue tradition th\u00e9ologique, J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame est compris comme le “sacrement primal”, l’origine et l’objectif du salut divin dans le monde, par exemple dans Augustine von Hippo et Thomas Aquin. Martin Luther a \u00e9galement \u00e9crit: “Un seul sacrement conna\u00eet la sainte \u00c9criture, c’est-\u00e0-dire le Seigneur lui-m\u00eame.” [5] Le nombre de sacrements individuels et leur compr\u00e9hension varie dans les orthodoxes et l’\u00c9glise catholique romaine d’une part et dans les \u00e9glises \u00e9mergeant de la r\u00e9forme de l’autre. Dans la branche de la r\u00e9forme, il existe de fortes diff\u00e9rences qui ont \u00e9t\u00e9 per\u00e7ues comme une \u00e9glise se s\u00e9parant depuis des si\u00e8cles. \u00c9glises orthodoxes Dans les \u00e9glises orthodoxes, les sacrements sont Saintes myst\u00e8res (De grec Myst\u00e9rieux , “Secret”). Un nombre de sept sacrements n’a jamais \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9, car l’orthodoxie voit \u00e9galement toute l’\u00e9glise et toute l’\u00c9glise agit comme \u00absacramentelle\u00bb et comme un myst\u00e8re; Il n’y a pas de d\u00e9limitation claire des sacrements sacramentels sacramentels. L’id\u00e9e de la validit\u00e9 juridique des sacrements ne joue qu’un r\u00f4le subordonn\u00e9 dans la th\u00e9ologie orthodoxe, l’efficacit\u00e9 r\u00e9elle est plut\u00f4t d\u00e9cisive. Les discussions typiques de la th\u00e9ologie du sacrement occidental sur la validit\u00e9 ou l’invalidit\u00e9 des sacrements sont donc parfois difficiles \u00e0 comprendre pour les croyants orthodoxes et sont souvent per\u00e7ues comme l\u00e9galistes. N\u00e9anmoins, les questions de reconnaissance jouent un r\u00f4le majeur dans le dialogue inter-confession avec d’autres \u00e9glises. La reconnaissance des bapt\u00eames des autres confessions chr\u00e9tiennes dans l’orthodoxie est un gros probl\u00e8me que le bapt\u00eame doit \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 d\u00e9passer. La principale difficult\u00e9 est la s\u00e9paration de temps entre le bapt\u00eame et la confirmation qui est courante dans la r\u00e9gion de l’\u00c9glise occidentale, qui est souvent rejet\u00e9e dans la r\u00e9gion de l’\u00c9glise orientale comme non ful. Dans la tradition orthodoxe, le spectacle des t\u00e9moins est ins\u00e9parable du bapt\u00eame, qui est consid\u00e9r\u00e9 comme incomplet sans ce rite. La tradition orthodoxe est \u00e9galement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’id\u00e9e que les saints myst\u00e8res peuvent \u00eatre effectu\u00e9s par des gens la\u00efcs qui n’appartiennent pas au clerg\u00e9 ou au monachisme. C’est pourquoi la th\u00e9ologie orthodoxe a \u00e9galement de grandes difficult\u00e9s avec les r\u00e9glementations non inroatibles pour le bapt\u00eame d’urgence par le biais de la\u00efcs dans la zone occidentale. Selon la foi orthodoxe, le mariage ne devient qu’un myst\u00e8re sacr\u00e9 par la b\u00e9n\u00e9diction sacerdotale; L’id\u00e9e occidentale, selon laquelle les conjoints se font donner les uns aux autres l’acr\u00e9ment du mariage et le pr\u00eatre ne se t\u00e9moigne que les autres, est rejet\u00e9 par les \u00e9glises orthodoxes. Les sept myst\u00e8res sont commun\u00e9ment mentionn\u00e9s: Cependant, cette externalisation de certains myst\u00e8res est due \u00e0 un alignement sur la tradition occidentale et n’est pas consid\u00e9r\u00e9e comme une v\u00e9rit\u00e9 contraignante dans le christianisme orthodoxe. une \u00e9glise catholique romaine Le terme Sacrement A plusieurs significations en th\u00e9ologie catholique. Dans le sens plus \u00e9troit, il d\u00e9note les Acrans individuels. Dans un autre, cette signification globale, cela signifie toutes sortes de rencontres entre Dieu et l’homme qui toujours sacramentel transport\u00e9 est. J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame agit dans les sacrements. Selon une longue tradition th\u00e9ologique, J\u00e9sus-Christ est compris comme le “sacrement primitif”, l’origine et le but du salut divin dans le monde, par exemple avec Augustine von Hippo et Thomas Aquin. Il traite de son \u00e9glise, de sorte que le deuxi\u00e8me Conseil du Vatican \u00e9galement l’\u00c9glise dans son ensemble d’une mani\u00e8re analogue comme \u00able sacrement, c’est-\u00e0-dire des signes et des outils pour l’association la plus intime avec Dieu comme pour l’unit\u00e9 de toute l’humanit\u00e9\u00bb [6] mentionn\u00e9 \u00e0. Depuis les ann\u00e9es 1930, l’id\u00e9e de l’\u00c9glise en tant qu’acr\u00e9ment de base ou racine de th\u00e9ologiens tels que Karl Rahner SJ et Otto Semmelroth SJ ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s et coul\u00e9s dans le mod\u00e8le La lumi\u00e8re un. [7] Comprendre le sacrement n\u00e9cessite la foi, le sacrement promeut et renforce en m\u00eame temps la foi. Les sacrements de liturgie ont leur place de c\u00e9l\u00e9bration de l’\u00e9glise. Selon Catholic View, ils repr\u00e9sentent le salut, n\u00e9 en J\u00e9sus-Christ, offrent une vision de l’ach\u00e8vement de l’histoire du salut (voir aussi l’eschatologie) et deviennent ainsi efficaces pour le pr\u00e9sent comme un lieu de rencontre entre Dieu et l’homme. [8] Chaque sacrement comprend un signe externe par lequel une certaine gr\u00e2ce int\u00e9rieure est indiqu\u00e9e et \u00e9galement communiqu\u00e9e. Ces signes sacr\u00e9s et mis\u00e9ricordes sont utilis\u00e9s selon l’enseignement de l’\u00c9glise catholique du Christ. Certains sacrements, selon le bapt\u00eame, la confirmation et la cons\u00e9cration, fa\u00e7onnent la personne r\u00e9ceptrice une caract\u00e9ristique ind\u00e9l\u00e9bile. Par cons\u00e9quent, ces sacrements ne peuvent \u00eatre re\u00e7us qu’une seule fois. La validit\u00e9 des sacrements est li\u00e9e \u00e0 la forme d’ex\u00e9cution sp\u00e9cifi\u00e9e dans la tradition et r\u00e9glement\u00e9e dans le droit de l’\u00c9glise et \u00e0 l’intention du don de r\u00e9aliser le sacrement de l’intention de l’\u00c9glise. Ceux qui n’ont pas re\u00e7u de bapt\u00eame ne peuvent pas recevoir les autres sacrements valides. L’efficacit\u00e9 des sacrements d\u00e9pend \u00e9galement de la constitution int\u00e9rieure et de la volont\u00e9 de leurs b\u00e9n\u00e9ficiaires, qui est mentionn\u00e9e. Quiconque re\u00e7oit un sacrement sans bonne disposition est soumis \u00e0 une serrure int\u00e9rieure qui traditionnellement Ob\u00e9der (“Bar”) est appel\u00e9 et rend la r\u00e9ception externe infructueuse, car la gr\u00e2ce int\u00e9rieure ne peut pas p\u00e9n\u00e9trer. Quiconque re\u00e7oit, donne ou donne un sacrement \u00e0 un sacril\u00e8ge qui peut \u00eatre un p\u00e9ch\u00e9 grave peut les commettre ou les donner \u00e0 des intentions mauvaises. Les conjoints donnent l’acr\u00e9ment du mariage les uns aux autres. [9] Pour la validit\u00e9 du mariage, la soumission de la promesse de mariage d’un pr\u00eatre ou d’un diacre – dans des cas exceptionnels devant seulement deux t\u00e9moins – est l\u00e9galement requis (obligation de se former). [dix] Le bapt\u00eame peut \u00eatre donn\u00e9 par tout le monde, y compris les non affect\u00e9s, si la vie baptis\u00e9e est en danger de bapt\u00eame, m\u00eame si le donateur veut faire ce que fait l’\u00c9glise lorsque le bapt\u00eame fait. Le don des autres sacrements est r\u00e9serv\u00e9 aux responsables consacr\u00e9s. \u00c9tant donn\u00e9 que les sacrements apr\u00e8s une vision dogmatique confirm\u00e9e au XVIe si\u00e8cle ont un effet sur lui-m\u00eame ( d’anciens travaux op\u00e9r\u00e9s ), l’efficacit\u00e9 d’un sacrement se produit en raison de son ex\u00e9cution correcte et quelle que soit la constitution morale de la personne donante. Le degr\u00e9 d’efficacit\u00e9 d\u00e9pend de la volont\u00e9 du b\u00e9n\u00e9ficiaire d’accepter la gr\u00e2ce. Le sacrement du mariage donne donc \u00e0 tout le monde pour \u00eatre baptis\u00e9 quelle que soit leur appartenance \u00e0 leur \u00e9glise. Le nombre de sept sacrements a \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9 par le deuxi\u00e8me conseil de Lyon le 6 juillet 1274: \u00abLa Sainte \u00c9glise romaine d\u00e9clare et enseigne qu’il y a sept sacrements d’\u00e9glise. Il enseigne \u00e9galement la Sainte \u00c9glise romaine, les sept sacrements. ” Les sept sacrements sont: Le bapt\u00eame, la confirmation et l’Eucharistie sont les trois sacrements par lesquels les gens sont incorpor\u00e9s dans l’\u00e9glise. Parce qu’ils sont \u00e9troitement li\u00e9s en interne, ils devraient \u00eatre effectu\u00e9s en une seule c\u00e9l\u00e9bration pour les cat\u00e9chum\u00e8nes au-del\u00e0 de l’\u00e2ge des tout-petits. [douzi\u00e8me] En plus des sept sacrements, l’\u00c9glise catholique sait Sacramentel qui est utilis\u00e9e pour \u00eatre sanctifi\u00e9e (par exemple, la b\u00e9n\u00e9diction des enfants, l’eau de cons\u00e9cration, les signes crois\u00e9s, la b\u00e9n\u00e9diction alimentaire), les jours sp\u00e9ciaux sont marqu\u00e9s (croix de cendres, lavage des pieds, cordes en laiton) ou des personnes, des lieux ou des objets, en particulier au service de l’\u00c9glise (par exemple l’ab\u00e9diction, la cons\u00e9cration vierge, la cons\u00e9cration). \u00c9glises anglicanes Dans les \u00e9glises anglicanes, il y a un consensus sur le fait que le bapt\u00eame et l’Eucharistie sont les deux “sacrements masculins” mentionn\u00e9s dans le Lambeth-Quadrilat\u00e9ralement. Les cinq autres actions, qui sont consid\u00e9r\u00e9es comme des sacrements dans l’\u00c9glise catholique romaine (confirmation, sacrement de p\u00e9nitence, l’onctionnt les malades, le mariage et la cons\u00e9cration du sacrement), sont \u00e9galement des sacrements par de nombreux anglicans [13] cependant, consid\u00e9r\u00e9 par certains comme sacramentels. Dans les neuf articles, il est indiqu\u00e9 qu’ils sont “souvent appel\u00e9s sacrements”, mais il convient de noter que les “neuf articles trente” ne sont qu’une repr\u00e9sentation historique de la foi dans l’\u00e8re \u00e9lisab\u00e9thaine et ne contiennent pas la croyance actuelle dans l’\u00c9glise anglicane. La compr\u00e9hension du bapt\u00eame est la m\u00eame que dans les \u00e9glises orthodoxes, catholiques romaines et protestantes; Pour la compr\u00e9hension de l’Eucharistie, consultez la section correspondante de l’article eucharistique. \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques-luth\u00e9riennes Martin Luther a formul\u00e9 sa compr\u00e9hension du sacrement, qui est bas\u00e9 sur l’\u00e9glise luth\u00e9rienne, pour la premi\u00e8re fois dans les \u00c9critures De la captivit\u00e9 babylonienne de l’\u00e9glise 1520. Dans ce document, il a soutenu que le sacrement n’\u00e9tait pas uniquement d\u00fb \u00e0 l’application ( Ex opere Oparato ) Je travaille, mais pour \u00eatre toujours connect\u00e9 \u00e0 la parole de promesse, l’\u00c9vangile. Par cons\u00e9quent, il n’\u00e9tait que du bapt\u00eame, du sacrement et de la confession des sacrements, car seuls ceux-ci \u00e9taient utilis\u00e9s par J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame, par lequel lui-m\u00eame a lui-m\u00eame remis en question la d\u00e9finition de la confession \/ p\u00e9nitence en tant que sacrement, car cela n’\u00e9tait pas li\u00e9 \u00e0 un signe visible. [14] Les excuses de la confession d’Augsbourg, dans laquelle le luth\u00e9rien a cherch\u00e9 \u00e0 communiquer avec l’\u00c9glise catholique en 1531, d\u00e9finie dans le 13e article que le bapt\u00eame, le sacrement et la confession doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des sacrements au sens strict: “Par cons\u00e9quent, les sacrements du bapt\u00eame du Seigneur, l’absolution du myst\u00e8re de la p\u00e9nitence.” \u00abCependant, les sacrements sont vraiment le bapt\u00eame, le repas du Seigneur, l’absolution, i. H. Le sacrement de la p\u00e9nitence. ” Dans un sens plus large, selon les excuses 13, la cons\u00e9cration (ordination) en tant que sacrement peut \u00e9galement s’appliquer au bureau spirituel: “Si l’ordre du minist\u00e8re de la Parole, \u00e0 ne pas \u00eatre factur\u00e9 \u00e0 un myst\u00e8re d’ordre. Car le minist\u00e8re de la Parole a command\u00e9 Dieu et a de magnifiques promesses. ” \u00abMais o\u00f9 vous voulez appeler le sacrement de l’ordre un sacrement du bureau de pr\u00e9dication et de l’\u00e9vangelio, donc aucune plainte ne devrait appeler l’ordination un sacrement. Parce que le bureau de pr\u00e9dication a utilis\u00e9 et offert Dieu et a une merveilleuse promesse de Dieu. ” – Philipp Melanchthon : Excuses de la confession d’Augsbourg Dans: BSLK, Z. 10 Les confessions de l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique luth\u00e9rienne indiquent que la confirmation et l’onction aux malades ne devraient pas \u00eatre des sacrements parce qu’ils n’ont ni le commandement de Dieu ni son commandement. Cependant, ceux-ci pourraient \u00e9galement \u00eatre utilis\u00e9s dans l’\u00e9glise luth\u00e9rienne, m\u00eame s’ils ne sont pas des sacrements. Selon la vue luth\u00e9rienne, les sacrements sont des “signes et t\u00e9moignages” de la volont\u00e9 divine, \u00e0 travers laquelle la foi est \u00e9veill\u00e9e d’une part, et d’autre part se renfor\u00e7ait \u00e9galement. Dans le m\u00eame temps, les sacrements exigent \u00e9galement la foi, car seule la foi peut prendre le salut dans le sacrement. [15] Luther met la validit\u00e9 du sacrement en relation avec son mot de t\u00eate Foi seule . Cependant, il ne comprend pas la foi comme un acte actif qui est subordonn\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 humaine. M\u00eame au bapt\u00eame des enfants, ce n’est pas la foi r\u00e9elle du bapt\u00eame baptis\u00e9, mais la compr\u00e9hension de la foi comme un cadeau divin. Luther souligne \u00e9galement que la fin du sacrement ne d\u00e9pend pas de la personne ou de la croyance du donateur: \u00abQu’un gar\u00e7on prenne ou donne le sacrement imm\u00e9diatement, il prend le bon sacrement, qui est le corps du Christ et le sang, \u00e0 la fois que les plus dignes. Parce qu’il n’est pas fond\u00e9 sur l’humanit\u00e9, mais sur la parole de Dieu. Et comme non Saint sur Terre, oui pas d’ange dans le ciel qui peut faire du pain et du vin sur le corps et le sang du Christ, afin que personne ne puisse changer, qu’elle soit mal utilis\u00e9e. Parce que le mot n’est pas faux pour la personne ou l’incr\u00e9dulit\u00e9, car il est devenu un sacrement et utilis\u00e9. Parce qu’il ne parle pas: si vous croyez ou \u00eates digne, vous avez mon corps et mon sang, mais: prenez, mangez et buvez, c’est mon corps et mon sang; Suivant: tels (\u00e0 savoir que j’utilise maintenant, utilise, vous donne et prennent chaud). Cela est tellement dit: Dieu vous donne indigne ou digne, donc vous avez son corps et son sang \u00e0 la puissance de ces mots, alors vous venez au pain et au vin. Ces avis et se garder bien; Parce que sur les mots, toutes nos raisons, notre protection et notre d\u00e9versoir contre toutes les erreurs et s\u00e9ductions, sont jamais venus ou peuvent venir. ” Dans la foi, selon le point de vue de l’\u00e9glise folklorique qui pr\u00e9vaut, le b\u00e9n\u00e9ficiaire a pris l’effet r\u00e9sistant au salut. Dans la prise indigne du sacrement, en revanche, l’effet sur la cour. Cette vision folklorique de l’\u00e9glise signifiait que dans le pi\u00e9tisme, certaines personnes et groupes ont rejet\u00e9 les sacrements et se tenaient ainsi devant l’\u00c9glise (“s\u00e9paratistes”). [16] \u00c9tant donn\u00e9 que la confession n’a pas \u00e9t\u00e9 clairement compt\u00e9e par Luther et a \u00e9galement perdu de l’importance au cours des Lumi\u00e8res du XVIIIe si\u00e8cle, l’\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique en Allemagne (EKD) ne conna\u00eet aujourd’hui que deux sacrements, le bapt\u00eame et le sacrement. [17] \u00c9glises r\u00e9form\u00e9es \u00e9vang\u00e9liques Les \u00e9glises r\u00e9form\u00e9es \u00e9vang\u00e9liques connaissent les deux sacrements du bapt\u00eame et du sacrement. Dans la tradition r\u00e9form\u00e9e, cependant, les sacrements n’ont que le sens des symboles. Ce sont des signes qui rendent une r\u00e9alit\u00e9 spirituelle claire, mais ne les provoquent pas. [18] Comparez du cat\u00e9chisme de Heidelberg, l’engagement essentiel de l’\u00c9glise r\u00e9form\u00e9e en Allemagne: \u00abIl y a des rep\u00e8res et des sceaux saints visibles, utilis\u00e9s par Dieu afin de nous rendre compr\u00e9hensibles et de sceller la promesse de l’\u00c9vangile encore mieux par leur utilisation; \u00c0 savoir qu’il nous a accompli \u00e0 cause de la victime unique du Christ, sur la croix, pardon des p\u00e9ch\u00e9s et de la vie \u00e9ternelle par gr\u00e2ce ( 1 ne pas 17.11 UE ; romain 4.11 UE ; 5 ne pas 30.6 UE ; 3 ne pas 6.23 UE ; Hebdonne 9.8.9.24 UE ; Il est 20.12 UE ) “. [19] Ce fut le grand probl\u00e8me de la c\u00e9l\u00e8bre discussion religieuse de Marburg entre Martin Luther et Ulrich Zwingli en 1529. Dans toutes les autres questions, ils ont pu communiquer afin que les diff\u00e9rences ne conduisent pas \u00e0 la s\u00e9paration des \u00e9glises. Cependant, le diff\u00e9rend du sacrement est rest\u00e9 la raison de s\u00e9parer l’\u00e9glise luth\u00e9rienne et r\u00e9form\u00e9e. Freikirchen \u00e9vang\u00e9lique De nombreux freikirchen \u00e9vang\u00e9liques rejettent \u00e9galement le point de vue des sacrements comme un signe de salut. Au lieu de cela, les sacrements sont compris comme un signe sans signification sacramentelle de mani\u00e8re analogue \u00e0 la tradition r\u00e9form\u00e9e protestante \u00e0 Ulrich Zwingli. Cette compr\u00e9hension peut \u00eatre trouv\u00e9e, entre autres, chez les baptistes et dans la F\u00e9d\u00e9ration des communaut\u00e9s de Pentecost de l’\u00c9glise libre. Les mennonites et autres lapins, tels que Amish et Hutterer, se sont principalement sans le terme sacrement. [20] Nouvelle \u00e9glise apostolique Dans la nouvelle \u00e9glise apostolique, en plus du saint bapt\u00eame de l’eau et de la souper du Saint-Seigneur, il y a aussi le sacrement de scellement. Le bapt\u00eame et le scellement ne sont effectu\u00e9s qu’une seule fois sur les croyants et – dans une nouvelle compr\u00e9hension apostolique – causent la “renaissance de l’eau et de l’esprit” (voir aussi Joh 3.5 UE ). Le souper du Saint-Seigneur est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans tous les services en donnant les h\u00f4tes de la Sainte-C\u00e8ne. Science chr\u00e9tienne Dans la science chr\u00e9tienne (science chr\u00e9tienne), la souper du Seigneur est “la communion intellectuelle avec un seul Dieu”. Le signe externe dans les services qui se d\u00e9roulent deux fois sous cette forme uniquement dans les \u00e9glises de la branche est un r\u00e8glement de culte modifi\u00e9 avec la pri\u00e8re \u00e0 genoux \u00e0 la fin du service et le chant de la doxologie. Le pain et le vin, le bapt\u00eame et le sacrement sont interpr\u00e9t\u00e9s mentalement et re\u00e7us. \u00abNotre pain qui vient du ciel est la v\u00e9rit\u00e9. Notre calice est la croix. Notre vin est l’inspiration de l’amour, la potion que notre ma\u00eetre a bu et ses successeurs recommand\u00e9s \u00bb, \u00e9crit Mary Baker Eddy dans le manuel de la religion. Communaut\u00e9 chr\u00e9tienne La communaut\u00e9 chr\u00e9tienne se consid\u00e8re comme une communaut\u00e9 culturelle. Sa c\u00e9l\u00e9bration centrale est la “cons\u00e9cration humaine”, qui montre officiellement dans sa liturgie avec les principales parties “Evangelium Reading – victime – changement – communion” pour construire l’Eucharistie catholique. Il n’y a pas de vue contraignante des sacrements dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Entre autres choses, l’exercice de la vie communautaire s’\u00e9tend pour comprendre consciemment cela. On parle dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne du “cercle des sacrements”: le Sacrement d’Eucharistie central, le “traitement de la conscience humaine” avec \/ sans sermon, les six autres sacrements, qui ne sont effectu\u00e9s qu’une seule fois dans la biographie, \u00e0 l’exception de l’un, la “confession” ou “conseils de sort”. Le bapt\u00eame se concentre sur les gens sur la relation avec la \u00abcommunaut\u00e9 du Christ J\u00e9sus\u00bb, qui est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant confessionnelle. Les autres sacrements de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne en plus de la cons\u00e9cration humaine sont: Les sacrements sont effectu\u00e9s par le pr\u00eatre d’une mani\u00e8re fixe et en robes liturgiques avec des libell\u00e9s et des couleurs de fa\u00e7on saisonni\u00e8re. litt\u00e9rature catholique  Leonardo Boff: Petits sacrements. Patmos, D\u00fcsseldorf 2003, ISBN 3-491-77054-8. 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