[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/schembartlauf-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/schembartlauf-wikipedia\/","headline":"Schembartlauf – Wikipedia","name":"Schembartlauf – Wikipedia","description":"before-content-x4 “Aigal Nouveau journal du mangeur du poisson \/ son serviteur \/ et de la faim que tous Mender Fryst","datePublished":"2020-01-29","dateModified":"2020-01-29","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/b\/b3\/Schembartlauf_1472.jpg\/220px-Schembartlauf_1472.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/b\/b3\/Schembartlauf_1472.jpg\/220px-Schembartlauf_1472.jpg","height":"349","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/schembartlauf-wikipedia\/","wordCount":1485,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4  “Aigal Nouveau journal du mangeur du poisson \/ son serviteur \/ et de la faim que tous Mender Fryst qui n’avaient pas craint devant Yren Wybern” (1530\u20131532)  Le Schembartlauf (\u00e0 Mhd. [Le] Au-del\u00e0 (e) “Ombre, masque”, QUELQU’UN “Masque barbu” \u00e9tymologique folklorique Sch\u00f6nbart donc aussi Belle course nue ), jusqu’en 1539, une partie des coutumes de Nuremberg sur Fastnacht, a \u00e9t\u00e9 occup\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en 1449.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Selon la l\u00e9gende, les bouchers de Nuremberg ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9compens\u00e9s par le privil\u00e8ge de leur loyaut\u00e9 envers le Conseil de Nuremberg pour leur loyaut\u00e9 envers le Conseil de Nuremberg, pour organiser une danse de taquinerie sur Fastnacht et, entre autres, pour pouvoir porter des masques faciaux. La danse tendre originale a \u00e9t\u00e9 une performance des bouchers dans la tradition des nombreuses danses artisanales, dans lesquelles les hommes dansants ont form\u00e9 une longue cha\u00eene qui lance. Ici, en tant que lien de l’homme \u00e0 l’homme, de la saucisse, vraisemblablement en cuir, et des \u00e9p\u00e9es, des pneus ou des arcs en bois contenues \u00e9taient parfois utilis\u00e9es dans d’autres guildes. Vraisemblablement, la course de Schembart a \u00e9merg\u00e9 \u00e0 l’origine de la force de protection qui l’accompagne de la danse de boucher, puis est devenue ind\u00e9pendante. Les coureurs de ski ont tir\u00e9, masqu\u00e9 et zot\u00e9 des chansons chantant, pendant le temps du carnaval \u00e0 travers Nuremberg. Sa danse \u00e9tait plus une course dans laquelle, esp\u00e9rons-le, des personnages simples tels que huit et des moulins se sont form\u00e9s. Les coureurs \u00e9taient accompagn\u00e9s d’hommes qui ont roul\u00e9 des mannequins \u00e0 cheval.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Le jeune patricien de Nuremberg a achet\u00e9 le droit de participer (probablement le noyau concernait le droit de se masquer) avec les bouchers et a donc profit\u00e9 de l’occasion pour s’imaginer. Les robes sont devenues plus pr\u00e9cieuses, le Schemart coure au fil des ans un grand spectacle. En plus du groupe de danse, les coureurs individuels se sont produits en costumes sauvages, et \u00e0 partir de 1475, les coureurs de Schemart ont tir\u00e9 un “enfer” si appel\u00e9 \u00e0 travers les ruelles de Nuremberg, un v\u00e9hicule sur les patins de tra\u00eeneau, avec le symbolisme dont ils se moquaient de plus en plus les conditions sociales et – dans la phase finale – le r\u00e9giment protestant stricte. En 1539, l’agitation du m\u00e9morial du pr\u00e9dicateur de Nuremberg Osiander avait pris fin. 150 coureurs avaient particip\u00e9. Un grand navire a servi d’enfer. Plus de 80 livres de Schemart encore pr\u00e9serv\u00e9s d\u00e9crivent la manuscrite, chronologiquement et richement illustr\u00e9e, les sch\u00e9mas Nuremberg des ann\u00e9es 1449-1539. 35 originaux sont situ\u00e9s dans les biblioth\u00e8ques de Nuremberg, une autre environ 30 dans d’autres villes allemandes. Les livres individuels sont \u00e9galement conserv\u00e9s \u00e0 l’\u00e9tranger. \u00c0 partir du XVIIe si\u00e8cle, il y avait probablement des performances occasionnelles, mais seulement depuis 1974, le Schembart g\u00e9r\u00e9 par le Schembart-Gesellschaft Nuremberg a \u00e9t\u00e9 r\u00e9pertori\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement, sinon chaque ann\u00e9e. Les coureurs de Schemart m\u00e8nent ensuite le Nuremberg Mardi Gras ou l’ont avanc\u00e9.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Les parall\u00e8les avec d’autres d\u00e9fil\u00e9s de carnaval \u00e0 travers l’Europe existent dans les \u00e9l\u00e9ments de pr\u00e9sentation utilis\u00e9s ici et l\u00e0, les “\u00e9l\u00e9ments de comp\u00e9tences de carnaval” r\u00e9pandus. En ce qui concerne la formation et la forme organisationnelle, cependant, la course de Schembart est une coutume tr\u00e8s sp\u00e9ciale dans le contexte du Patricien d\u00e9termin\u00e9 Nuremberg. Essais Peter J. Br\u00e4unlein: Le navire comme un “enfer” dans la s\u00e9rie de Schembart de 1506. Une interpr\u00e9tation dans le contexte de Nuremberg dans son contexte . Dans: Annuaire pour le folklore , Bd. 17 (1994), S. 197-208 ( en ligne ). Johannes Willers: Fastnacht et l’enfer. Sur l’origine du concept et de la cause dans le Nuremberg Schembartlauf . Dans: Annuaire pour le folklore , Bd. 15 (1992), S. 211\u2013212, ISSN 0171-9904 . Hanns Hubert Hofmann: Fastnachts Customs dans l’ancien Nuremberg . Dans: Ferdinand Ranft (\u00e9d.): De Main au Danube. Contributions de la diffusion r\u00e9gionale franconienne de la radio bavaroise . Spindler, Nuremberg 1961, pp. 12-15. Herbert Maas: Schembart et carnaval. Un retour aux anciennes interpr\u00e9tations . Dans: Messages de l’Association pour l’histoire de la ville de Nuremberg , Bd. 80 (1993), S. 147\u2013159, ISSN 0083-5579 . Wilhelm M\u00fcller: Le Schembartlauf de Nuremberg. Origine et interpr\u00e9tation . Dans: Archive pour l’histoire du haut de la franconie , Bd. 62 (1982), S. 63\u201391, ISSN 0066-6335 Eberhard Wagner: Le B\u00e2le Fasnacht et la course de Schembart Nuremberg. Deux exemples (comparables) d’utilisations du carnaval urbain . Dans: Belle maison. H\u00e9ritage et ordre , Bd. 80 (1991), Heft 1, S. 20-24, ISSN 0177-4492 . Werner Lenk: Schembart Run, Sword Dance et Carnival Game . Dans: Ders.: Le Nuremberg Fastnachtspiel du XVe si\u00e8cle. Une contribution \u00e0 la th\u00e9orie et \u00e0 l’interpr\u00e9tation du jeu du carnaval comme po\u00e9sie (Publications de l’Institut pour la langue et la litt\u00e9rature allemandes; Vol. 33). Akademie-Verlag, Berlin 1966, p. 15-20. Livres J\u00fcrgen K\u00fcster: Spectaculum viriiorum. \u00c9tudes sur l’internationalit\u00e9 et l’histoire de la course de Schembart de Nuremberg (Recherche culturelle -historique; Vol. 2). Kierdorf-Verlag, Remscheid 1983, ISBN 3-922055-87-7 (ZUG Dissertation, Universit\u00e9 de Freiburg \/ B. 1983) J\u00fcrgen Leibbrand: Speculum bestialitatis. Les figures animales de Fastnacht et Carnival dans le contexte de l’all\u00e9gegoresie chr\u00e9tienne (Recherche culturelle-historique; Vol. 11). Tuduv, Munich 1988, ISBN 3-88073-305-8 (ZUG Dissertation, Universit\u00e9 de Freiburg \/ b. 1986) Veronika Mertens: Mi-parti comme signe. Sur l’importance de la robe partag\u00e9e et de la forme en forme dans le costume de costume, dans des sources litt\u00e9raires et visuelles ainsi que dans le carnaval du Moyen \u00c2ge au pr\u00e9sent (Recherche d’histoire culturelle; Vol. 1). Kierdorf-Verlag, Remscheid 1983, ISBN 3-922055-86-9. Dietz-R\u00fcdiger Moser: Fastnacht, Mardi Gras, Carnaval. Le festival du “mauvais monde” . Edition Kaleidoscope, Graz 1986, ISBN 3-222-11595-8. Hans Ulrich Roller: Le Schembartlauf de Nuremberg. \u00c9tudes sur le syst\u00e8me tardif et masque de la fin du Moyen \u00c2ge (Folklife; Vol. 11). Association de T\u00fcbingen pour Volksleben, T\u00fcbingen 1965.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/schembartlauf-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Schembartlauf – Wikipedia"}}]}]