Schvirat Ha-Kelim – Wikipedia
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Avec Schvirat Helim (ont. Briser les outils «Break of the Vessels») désigne la Kabbala Lurian pour briser les vaisseaux Sephiroth dans le cadre du processus de création ou de développement mondial.
Selon la Lurian Kabbala, le processus de tendance mondiale a commencé avec le tzimtzum, l’auto-contraction du Sof en, suivi de la manation légère dans la liberté qui en résulte (Ha’azala). Tandis que les navires des trois premiers Sephiroth Bus , Ḥochme et Poubelle pourrait absorber la lumière normalement [d’abord] , a cassé les navires de l’autre Sephiroth destiné à limiter la lumière [2] . Une partie de la lumière recula, tandis qu’une autre partie avec les éclats descend dans le monde matériel. [d’abord] Ces étincelles tombées de la lumière divine étaient dans la capacité primaire ( Tehôm rabba ‘ ) à “Vitals” [3] Pour le Qlīpōt («coquilles») créé à partir des morceaux cassés des navires) [d’abord] Et le “monde opposé du mal et des démons” créés à partir d’eux ” [3] . Cette rupture “crée une division spatiale et quantitative de la lumière et en même temps établit une maintenance temporelle, un retour et un nouveau point d’ouverture ultérieur de l’émanation”. [4]
Trois explications ont été transmises pour briser les navires. On le considère comme une conséquence inévitable des défauts dans le “monde des points”, une seconde ne le comprend pas comme “primal ‘malheur” comme dans la gnose “, mais comme un” moyen nécessaire de produire du mal, dont l’existence ne permet qu’à la décision libre […] et justifie les salaires et la punition “. Dans le troisième “la rupture des navires” z. T. interprété dans le sens d’une intégration moniste radicale du mal, à savoir comme un acte nécessaire a) pour excréter le Fou -Root dans Dieu lui-même et (b) pour nettoyer les «vaisseaux» de «scories» ». Ils ne peuvent pas “s’harmoniser systématiquement”, mais refléter les problèmes associés à l’existence du mal pour Luria et ses contemporains. [3]
Après avoir cassé les navires, une réorganisation de la Sephiroth a dû découler du front de l’Adam Qadmon par un nouveau jet d’émanation. [3] Le résultat est les cinq partzufīm «Visages» pour structurer le Sephiroth:
- ‘Aric-‘anpin «Le long terme» ou ‘Attiqā Qaddîšā ‚Là heilige alte ‘: Sephira dans
- Abb ‚Der Vater’: Sephira II
- Imma Sur Mutter ‘: Sephira 3
- Ze’ir ‘anpin “ The Angry-Mousy ”, «Impatient»: Sephira IV-IX
- Rachel «la fille»: Sephira x
Désormais, les cinq figures créées se trouvent dans les quatre mondes: le monde de l’émanation ( ‘ ), le monde de la création ( bərīanā ), le monde de la formation ( Yəīrā ) et le monde du crime ( ʕʕśīyā ) Et d’eux les cinq âmes des organes et des parties du corps d’Adams ( Nefeš ,le fantôme’, Ruaaḥ ,le vent’, Nəham ,l’âme’, Louer «Das Life» et Yhus «l’unicité»). Chaque âme humaine est une étincelle ( n ° ) des âmes d’Adam. En raison de la chute, cependant, il y avait un mélange des étincelles du bien avec les étincelles du mal (le Qlīpōt), avec le peuple d’Israël les plus pures, les non-jews les autres âmes. Il arrive donc que toutes les âmes contiennent une part du bien et du mal, qui n’est annulée que par l’arrivée du Messie. Jusque-là, les âmes errent dans les corps des humains et des animaux ainsi que des objets inanimés ( Brancher ,Réincarnation’). Les humains sont confrontés à la tâche de fixer le défaut en mettant l’accent sur les étincelles enfoncées et contribuant ainsi à la restitution de la création. [5]
Une âme purifiée qui a négligé certaines tâches religieuses peut être retournée à la vie terrestre et fusionner avec une autre âme ( Commencer ) pour réaliser la réparation. Également une fusion maligne ( Dibbo ) est possible.
- ↑ un b c Isaac Luria . Dans: Gerhard Müller: Cyclopédie réelle théologique . Bande 16: Idéalisme – Jésus-Christ 4 . Berinin a été achevé / YW TW: Tater Is Getyne 1987, st.
- ↑ Karl-erich Grözinger: Pensée juive . Théologie · philosophie · mysticisme . Bande 2: De la Kabbala médiévale à l’asidisme . Francfort / Main: Campus Verlag 2005, S. 623.
- ↑ un b c d Johann Maier: Histoire de la religion juive . Berlin: Walter de Gruyter 1972, S. 472.
- ↑ Karl-erich Grözinger: Pensée juive . Théologie · philosophie · mysticisme . Bande 2: De la Kabbala médiévale à l’asidisme . Francfort / Main: Campus Verlag 2005, S. 641.
- ↑ Peter Szynka: Traces religieuses dans les travaux de Saul D. Alinsky (1909–1972) . Sur l’histoire de l’histoire de la communauté organisant . Dans: Franz-Michael Konrad: Pédagogie sociale dans le changement . Croquis historiques . Münster: Waxmann Verlag, p. 149.
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