Shinōkōshō – wikipedia
Shhōkōhlō (Japon. Taxi , “Swords, agriculture, artisanat, commerce”) décrit le système à quatre stands au Japon du début du Nouvel Âge de la période Edo, c’est-à-dire l’ordre social et économique entre les 17e et 19e siècles.
Selon la profession et l’origine, la population a été divisée en 4 stands. Le stand suprême a formé le Schwerstadel ( guerrier , Buisson ), suivi de celui des agriculteurs ( Personnes , hyakhō ) et la population de la ville ( Citadins , cycle ), qui à son tour s’est réuni des artisans et des concessionnaires. Les courties du Kaiserhof à Kyoto et les professions religieuses se tenaient au-dessus du système, sous le système les divers pariagrroops ( Burak ).
Principaux produits : Samurai
Cette couche, également connue sous le nom de samouraï, appartenait aux vassaux de l’élite du leadership, mais aussi au prince féodal ( Daimyō ) et le shōgun lui-même. Ensemble, les samouraïs ne formaient à peine plus de 6% de la population totale. [d’abord] Ils étaient l’élite politique et culturelle de la période japonaise au début de la période moderne et étaient la priorité absolue dans l’ordre des quatre États. Leur salaire, qui était généralement mesuré dans le riz, leur a pénétré de leurs seigneurs féodaux, auxquels ils étaient fidèles. Ils ont rarement reçu leur propre pays, dont ils ont ensuite dû nourrir toute la famille et les employés. Ils étaient obligés de vivre dans des quartiers urbains, soit dans la ville du château du Seigneur féodal, soit dans l’hébergement de sa résidence à Edo. Les familles de samouraïs et leurs employés ont donc représenté une partie considérable de la population de la ville.
Le Schwerdeldel a émergé d’un état d’agriculteurs fortifiés et ce n’est que par les nombreuses réglementations du gouvernement de Tokugawa devenues la classe dirigeante. Leurs privilèges consistaient, entre autres, qu’ils sont les seuls noms de famille de classe d’entreprise et deux épées, une longue épée ( Katana ) et une épée courte ( Wakizashi ), ont été autorisés à porter. En conséquence, ils ont également retiré les masses les plus frappantes. Ils seuls avaient des pouvoirs politiques et administratifs. Les membres de l’épée ont été inscrits en groupes comme disciples de Lehnsherren. L’accès à cette couche doit rester considérablement limité par la naissance, mais une politique de mariage habile a permis de gravir ce changement plus tard.
Surtout au début de la règle de Tokugawa, il y avait encore des différences de classe significatives et précisément observées entre les samouraïs. Par exemple, il était différencié si un samouraï Daimyō Ou servi le shōgun. À l’exception de la couche supérieure, Samurai a effectué des tâches de routine inadéquates, qui ont donné du temps pour une formation et des divertissements supplémentaires, mais ont forcé beaucoup à agir également en tant qu’enseignant ou petit concessionnaire.
La qualité de vie a augmenté rapidement en raison du début de la règle de Tokugawa. Pendant toute cette période, cependant, Samurai a toujours progressé dans le même revenu malgré l’augmentation et la baisse des prix des voyages. Les règlements du Bakufu , le gouvernement sous le shōgun, pour se conformer à la vie – selon la vie ( Ordre frugal , Ken’yakurei ) Cette couche a particulièrement rapidement conduit dans les urgences économiques, de sorte que de nombreuses familles et même la principalité la plus riche ( il ) Très endetté avec les marchands en hausse.
Les fermiers ( Personnes , hyakhō ) La plupart de la population totale représentait près de 80%. Selon Confucian, ils étaient en deuxième place dans la société et ont donc pris une position significativement plus élevée que ce qui était le cas en Europe. Ce n’est que logique, car ils ont obtenu le revenu de l’artère de l’épée, qui était en fait interdit à tout emploi économique. Ils étaient également supérieurs à la population de la ville car ils avaient un avantage social beaucoup plus élevé en raison de la production de riz pour les recettes fiscales de l’État.
Sur l’agriculture ( Cultiver , Non ), cependant, n’était pas seulement la culture du riz, mais aussi l’exploitation de toutes les ressources naturelles, y compris la production ou l’extraction de produits tels que le poisson, le siège ou le charbon de bois. La fabrication de tissus et de fils appartenait également à la zone de responsabilité de cette couche, ce dernier étant adopté par les femmes.
La population rurale a été organisée dans de nombreux villages ( sauf si ), dont les résidents étaient divisés en classe supérieure et inférieure, comme cela est également courant chez les samouraïs. Le village de la classe supérieure comprenait en particulier certains riches propriétaires fonciers, qui, contrairement au reste de la population, étaient partiellement bien éduqués. Travaillant principalement en tant que chef de village, ils ont réglementé les impôts, organisant l’organisation des premiers services à fournir et assuraient principalement le calme et l’ordre. La majorité de la population rurale travaillait comme petit fermier, locataire ou travailleur agricole. Ils étaient sous contrôle strict. Par exemple, les réductions, les entrées directes vers des fonctionnaires supérieurs ou même des troubles étaient strictement interdits.
Malgré sa position relativement élevée dans l’ordre social, la paysannerie a été la plus touchée par les lois anti-luxe. Les interdictions étaient plus précises, et même leur langue était sensiblement plus hostile. Comme la population de la ville, ils n’étaient pas autorisés à avoir des noms de famille et à ne pas avoir d’armes. Tout luxe dans les vêtements, l’appartement et la nutrition a été interdit. Ils n’étaient autorisés à porter que la toile ou le coton, à l’exception de l’aîné du village, à laquelle la soie rugueuse a été attribuée, et les restrictions ont été si loin dans les années suivantes qu’un motif pour leurs vêtements a été prescrit pour sauver du tissu.
Quant à la nutrition, ils ont été autorisés dans la plupart des régions, sauf sur droite (Festival des morts), le nouvel an ou d’autres occasions spéciales ne mangent pas du tout du riz et ont dû manger dans l’orge, le millet, les légumes à feuilles ou les betteraves. Au cours des mauvaises années de récolte, il y avait même des interdictions supplémentaires concernant la production et la consommation de saké, de pâtes, de boulettes, de tofu ou similaires.
Afin d’augmenter la productivité, il était courant dans certaines régions de fermer l’accès aux agriculteurs à l’éducation. La vente de livres était même interdite à Sendai. De plus, les agriculteurs n’étaient généralement pas autorisés à visiter des combats de ring ou du théâtre. Ils devaient être sur le terrain tous les jours et étaient même encouragés à se séparer de leurs femmes lorsqu’ils étaient paresseux ou avaient un penchant pour un luxe excessif.
À la population de la ville ( Citadins , cycle )) principalement des artisans et des marchands. Semblables aux samouraïs et aux agriculteurs, ils n’étaient pas enregistrés en tant qu’individus, mais en tant que groupes de quartier et ont été supervisés par un fonctionnaire autorisé par le Seigneur du Burgstadt. Parmi eux n’étaient pas toujours différenciés entre deux classes. La plupart du temps, ils n’ont été résumés que comme une population non samurai des villes. Au début de la période Edo, cependant, ils ont quand même joué un petit rôle.
Dans les ménages bourgeois, il y avait un régiment aussi strict que dans ceux de l’épée. Les employés étaient également attachés à leur domicile à l’obéissance la plus stricte, et une infraction pourrait même entraîner la peine de mort. Les citoyens des villes ont dû suivre des réglementations similaires aux agriculteurs. Ils n’avaient pas de noms de famille et n’étaient pas autorisés à porter des armes. Ils étaient également interdits de posséder des terres.
Les citoyens trouvés dans l’ordre économique du shhōkōhlō le plus grand avantage. Ils n’étaient nullement sécurisés dans leur existence, mais avaient appris à l’utiliser à leur avantage. En particulier, leur ascendant rapide a conduit à la Ken’yakurei , les lois anti-luxe qui ont affecté toutes les classes. Bientôt non seulement la vie économique urbaine, mais aussi la vie culturelle entre leurs mains.
Bricoleur [ Modifier | Modifier le texte source ]]
Puisqu’ils avaient un avantage social plus élevé selon les valeurs confucéennes, ils étaient encore sur les marchands de l’ordre social. À l’artisanat ( travail , sucre ) Cependant, non seulement compté les professions artisanales classiques, mais les médecins appartenaient également à ce stand, bien qu’ils soient initialement plus “docteur de l’expérience”. [2] Ce n’était qu’à l’ère Meiwa, au milieu du XVIIIe siècle, développé à partir de celui-ci avec la fondation de l’Igakukan ( Musée médical ), l’Institut d’études médicales.
Les artisans se tenaient principalement dans une certaine relation d’emploi avec les maisons de la Buisson , pour lequel ils ont effectué divers travaux. Le ratio a été réglementé par So-appelé Oyabun . Ceux-ci étaient responsables de la livraison des travailleurs des particuliers, mais aussi du travail public.
Les compétences manuelles ont généralement été transmises d’une génération à la suivante. Vous deviez apprendre la profession du père et il était presque impossible de sortir de l’entreprise familiale. Le travail indépendant ne pouvait être obtenu que si le père ou le frère aîné pouvait être nommé chef d’une ou deux familles.
La différence entre les artisans qui avaient une maison à Burgstadt ( Résident , Ishoku ), la maison quittant l’artisan ( Laisser un emploi , Deshoku ), comme le menuisier ou le maçon, et donc les “errages” qui n’avaient pas de résidence permanente ( Traversée , watari ).
Marchand [ Modifier | Modifier le texte source ]]
Les concessionnaires ont formé la couche la plus basse de la société au début de la période moderne du japonais. Étant donné que les Japonais n’avaient pratiquement aucune possibilité d’activité économique indépendante avant le début de la période de paix, le rôle des concessionnaires de Bakufu Experts et ils n’ont guère été pris en compte dans les règlements et réglementations. Bien sûr, ils ont également perdu certaines restrictions, par exemple, ils n’ont été autorisés à vivre que dans des maisons avec un maximum d’un étage et n’ont pas de précieux appareils ménagers. Comme les artisans, ils vivaient avec les mêmes groupes professionnels, séparément des samouraïs. Sinon, cependant, ils avaient un nombre relativement important de libertés et donc également la possibilité d’atteindre la prospérité grâce à leur propre performance.
Dans les années 80, il a été réalisé Daimyō Toyotomi Hideyoshi pour combiner le Japon sous son règne. Grâce à des contrôles et à une surveillance nets ainsi qu’en éliminant les droits d’auto-administration urbaine, il a appliqué une forte violence centrale et a donc tenté de stabiliser les structures féodales. Après la mort de Hideyoshi, Tokugawa Ieyasu est arrivé au pouvoir. En 1603, il a été nommé Shōgun et lié aux mesures sociales et économiques de Hideyoshi. Le régime de Tokugawa a tenté d’immobiliser et de geler la société.
Après l’accord du Japon, le pays était dans des principautés, il , divisé par Lehnsfürsten ( Daimyō ) ont été jugés. UN il était un petit État autonome avec son propre système politique et économique. Seul le shōgun lui-même se tenait au-dessus du prince féodal, lui et tous ses subordonnés étaient attachés à la loyauté. Centre de tout le monde il Était la ville du château, la résidence du Daimyō pour rassembler des samouraïs, des artisans et des marchands. Cette division a aidé la construction d’une hiérarchie dans laquelle chaque groupe était une unité d’auto-ouvrage. [3] La position et la fonction de l’individu et comment l’État a exercé son pouvoir sur lui était décisif dans ce nouveau système. Après cela, vous avez d’abord été jugé au statut, puis selon le groupe, ce qui a amené chaque personne à avoir un poste permanent dans la société, uniquement dans un contexte familial, puis dans l’environnement professionnel. De cette façon, un exercice arbitraire du pouvoir a été largement empêché à l’individu; Dans le même temps, l’ensemble de l’appareil administratif est devenu plus impersonnel et l’individu a reçu une vision plus objective des pratiques du gouvernement. Hall appelle cela considérablement Règle par statut . [4]
Le système à quatre étages était basé sur de vieilles valeurs confucéennes qui s’étaient développées en Chine 2000 ans plus tôt. Ce devrait être une analogie avec la nature et le cosmos: “La relation du ciel et de la terre – le naturel« ci-dessus »et« ci-dessous »- correspondait à la relation entre le souverain et les gens». [5] Cependant, les contradictions sont apparues très peu de temps après l’introduction de ce système. Après 1700, une longue période de crise économique et de stagnation a commencé, mais le revenu de l’épée, qui a été mesuré en quantités de riz fixe, n’a pas pu s’adapter aux circonstances changeantes. Son revenu est resté le même pendant toute la période de Tokugawa, c’est-à-dire près de 300 ans. Votre métier, à savoir la guerre, ne vous a rien apporté de plus après la paix de la paix. D’un autre côté, ils n’étaient pas autorisés à mener leurs propres activités économiques. Il est donc arrivé que Samurai se livre progressivement aux marchands des villes. Ceux-ci ont pu tirer leur avantage de l’ordre à quatre étages. À peine pris en compte du shōgunat, ils ont utilisé la première opportunité pour une activité libre dans l’histoire du pays. Vraisemblablement au cours des siècles précédents, le reste des gens n’avait pas joué du tout en plus du guerrier, [2] de sorte que le gouvernement a sous-estimé massivement les effets de l’économie libre lors de l’introduction du système.
Les concessionnaires et les commerçants ont atteint une prospérité très remarquable pour la position du stand peu après le début de la période de paix et ils ont également commencé à s’entraîner culturellement. Son niveau de vie a tellement augmenté Buisson Bientôt à peine debout, même s’il y en a même quelques-uns au début, même le dépassaient. C’était bien sûr une épine dans le côté de l’élite du leadership, et les lois sur l’existence de la vie ( Ken’yakurei ) ont été présenté. Ils ont fait référence à tous les domaines de la vie. En eux, le matériel, la couleur et le motif des vêtements, l’équipement de la maison, l’architecture, la nourriture autorisée, même l’équipement des poupées du théâtre ont été déterminés. Cependant, avec les progrès de la prospérité, de nombreux commerçants se sont de moins en moins élevés. Ils se sont retirés dans le district d’attractions des villes, dans lesquels les lois anti-luxe n’étaient pas valides et ils ont pu vivre selon leurs revenus.
Un gros problème de Ken’yakurei Surtout, c’est qu’ils ont non seulement limité le haut, c’est-à-dire que l’on ne devrait pas vivre au-dessus de son stand, mais a également laissé entendre que l’on ne devrait pas vivre en dessous. Les frais de subsistance croissants représentaient donc un grand obstacle financier, en particulier pour les épées. Daimyō les centaines de fonds environnants. La dette élevée est principalement expliquée par le fait que le Daimyō En règle générale, deux ménages ont mené, un dans leur propre ville de château et un à Edo. [6] Ils étaient également responsables de la construction des écoles, de la réparation des itinéraires de la circulation et d’autres entreprises de ce type dans leurs fiefs.
Certains citoyens qui avaient rendu des services spéciaux au gouvernement étaient même autorisés à avoir des noms de famille et ont également deux épées. Peu à peu, les frontières rigides entre les quatre tribunes ont disparu – notamment en raison d’une politique de mariage intelligente, qui a été rapidement empêchée par le gouvernement. Parce que surtout dans les années 1980 du XVIIe siècle, de riches citoyens pourraient être adoptés contre de grosses sommes d’argent dans les familles de samouraïs afin de devenir certains. Une escalade animée et descendant dans les classes avaient commencé, car certains samouraïs bas ont également décidé de renoncer à leur noble statut et donc à une vie au niveau de la subsistance et à devenir citoyen.
Les contradictions de cette idéologie à quatre États et de cette réalité sociale sont devenues claires très rapidement. Dans chaque couche, il y avait à la fois des représentants riches et pauvres et la qualité de vie, mais aussi la formation de l’individu, a été déterminée par des critères économiques plutôt que par la position dans la hiérarchie sociale. Les quatre ne se dressent que l’appréciation sociale réglementée, car même un concessionnaire bien déposé était toujours sous les samouraïs les plus pauvres et a dû le traiter de manière appropriée.
Bien sûr, cette forme de société a également apporté des choses positives avec elle: les techniques de l’agriculture, par exemple, se sont régulièrement améliorées et ont apporté la communauté rurale relativement rapidement d’une économie agricole basée sur la demande. De plus, la période Edo est l’une des plus grandes temps de floraison de l’histoire culturelle japonaise.
Le sous le terme Shhōkōhlō Quatre stands enregistrés et leur position sociale ignore complètement certains groupes. D’une part, cela inclut les courties ( fléaux ), les membres de la maison impériale, ainsi que les moines bouddhistes et les prêtres shintō, qui, selon des idées traditionnels, existaient.
D’un autre côté, il néglige également la large couche des employés dans les ménages et les magasins urbains, les ouvriers de jour, tels que les travailleurs migrants, les artistes de spectacles et de divertissement, les résidents et les acteurs du district de l’amusement et de la bordel, qui a déjà pris 2% de la population seule, ainsi que la large couche des parigries, le ponton Burak ). Ils ont été principalement trouvés dans la région de Kyoto et Westjapan.
Quant aux artistes du spectacle et du divertissement, les grandes stars du théâtre Kabuki et des marionnettes ne sont pas exactement représentatives de cette couche. La position basse dans le système d’État fait référence aux nombreux artistes de rue, jongleurs, conteurs, danseurs et diseurs de bonne aventure. Leur activité était souvent assimilée à la mendicité, ce qui les a amenés à Hinin ont été suggérés.
Höflinge [ Modifier | Modifier le texte source ]]
Principaux produits : Pièces
Au-dessus du Shinōkōshō se tenait la cuisine, les nobles de la cour de Kyoto, qui avaient déjà perdu leur pouvoir au 11ème siècle, mais remplissaient toujours une fonction cérémonielle.
Ils comprenaient environ 70 familles liées à la Chambre impériale en raison de parents de sang ou de tradition. Ici aussi, il y avait une hiérarchie intérieure, comme dans les autres couches. Cependant, les bureaux qui habillaient ces familles n’étaient que de nature purement formels et n’étaient en jeu que si elles concernaient des activités au sein de la ferme.
Tout au long de la règle de Tokugawa, ainsi que l’empereur ( Benno ) Même, aucune influence sur les événements politiques. Il était interdit de se mélanger sous les gens ou même d’entrer dans certaines parties de la ville, ils vivaient donc presque complètement séparément du reste de l’entreprise.
Tout comme le Schwerteldel, les cavités ont été attribuées à un salaire fixe en fonction de la position. En conséquence, ils étaient généralement à peine mieux placés en économie que la majorité des vassaux directs du shōgun ( Hatamoto ) Et ils ont généralement donné des leçons supplémentaires en poésie et en calligraphie.
Le groupe Paria [ Modifier | Modifier le texte source ]]
Principaux produits : Buraku
L’exclusion de groupes entiers de personnes de la société a une longue tradition au Japon. Enfin et surtout, les causes résident dans la division de la société en quatre stands. Selon l’idéologie du confucianisme derrière ce système et ce bouddhisme, on a été considéré comme “impur” si, par exemple, vous deviez faire face à la mort sous une forme ou une autre. De vastes registres ont également été réalisés par le biais de ces groupes, afin que le problème de la discrimination se poursuit à ce jour.
Même si le terme Et hinin En résumé pour la période EDO, en résumé, il y avait des différences significatives pour les parents de ces groupes.
Et [ Modifier | Modifier le texte source ]]
Et ( Éblouissant , Allemand “Beaucoup de saleté”) étaient tous ceux qui avaient à voir avec l’extraction et le traitement du cuir. Cela devient clair dans le nom d’origine Croyance ce que signifie le travailleur en cuir. Cependant, ils ont non seulement travaillé exclusivement là-bas, mais ont également réalisé des services en prison et d’autres comme impurs ou fronçés sur des terrains de travail. Du 17e au XIXe siècle, ils avaient la principale obligation de retirer les carcasses d’animaux. C’était essentiellement, comme la production de cuir, une industrie du monopole approuvée par les autorités. [7]
Ce stand s’est probablement développé à partir des parties les plus pauvres de la population. Ils devaient vivre dans des villages spéciaux ou un quart en dehors des villes. L’appartenance à ce groupe était également basée sur une héréditaire stricte et l’ordre intérieur correspondait à nouveau au modèle hiérarchique. Il y avait donc un plus ancien dans chaque village, sur lequel Danzaemon, la «tête du Et «( Etagashira ), était debout. Semblable aux princes féodaux, il a dû résider à Edo et était directement responsable du shōgunat, mais avait également une richesse matérielle remarquable, en particulier pour un paria.
La discrimination de ce groupe n’était pas encore très avancée au début de la règle de Tokugawa. Ce n’était qu’au milieu du 17e siècle le terme Et Dans un texte juridique dans un texte juridique du gouvernement en 1657. [8] Surtout du milieu du XVIIIe siècle Croyance Largement discriminé par les grandes parties de la population et harcelé par de nombreuses lois spéciales. Et Pendant ce temps, il est devenu un terme commun dans les documents officiels. Cependant, les proches se décrivaient toujours comme Croyance .
La peine d’être mentionnée pour le statut du Croyance sont les variantes régionales de ce domaine professionnel. Selon Ooms [9] Les agriculteurs pourraient-ils combattre les animaux dans certaines régions ou même travailler comme chasseur sans “pollution”. Dans certaines régions du nord-est-japon, il n’y aurait même pas eu de communautés exceptionnelles, bien qu’il y ait également eu une industrie de transformation de cuir productive là-bas. Cet exemple montre qu’il est également en Japon unis après l’introduction du Shhōkōhlō Il n’y avait pas de système uniforme.
Hinin [ Modifier | Modifier le texte source ]]
Hinin ( Non humain , “Non humain” allemand) ont été des criminels condamnés, les patients handicapés, aveugles et léprosiques et ceux qui ont été violés par leurs familles. Il y en avait même quelques-uns qui ont choisi cette vie eux-mêmes. Aussi Hinin vécu avec le Croyance dans des quartiers ou des villages séparés à l’extérieur des villes. C’était une classe inférieure complètement appauvrie, qui existait principalement par la mendicité, mais aussi les compétences de divertissement et le classique Croyance -Les tâches telles que les morts enterrées et la peau des animaux appartenaient à leur gamme de tâches.
La différence la plus importante dans le Croyance Était-ce que l’un était Hinin -Status pourrait repartir dans certaines circonstances. Cependant, cela ne s’appliquait pas à ceux qui sont nés dans ce statut ou qui y appartenaient depuis plus de dix ans. Avec l’approbation de la famille et des autorités, les autres ont pu revenir au statut du citoyen.
Comme tous les autres groupes de statut, cela a également été très bien organisé. Ils avaient des dirigeants régionaux, qu’ils étaient engagés dans l’obéissance, mais qui à leur tour pouvaient leur donner du travail et les représentaient également avec les autorités. Ils n’ont pas non plus évité les réglementations strictes sur les vêtements et le mode de vie, ce qui devrait rendre leur statut social bas et contribuer ainsi à maintenir l’ordre de l’État.
En 1869 c’était Shhōkōhlō aboli dans le cadre de la restauration Meiji. Les paysans, les concessionnaires et les artisans sont devenus des citoyens normaux. Et et Hinin a également reçu la citoyenneté, mais a été marqué d’un tampon en tant que “nouveau citoyen”. Kug et Samurai sont devenus le Kazoku , résumé une nouvelle noblesse qui est sur l’anglais Pairie -Système orienté.
L’article 14 de la Constitution japonaise applicable interdit expressément toute forme de noblesse et stipule que tous les ordres et récompenses d’État n’ont peut-être aucun effet pour la prochaine génération.
- Johannes Barth: Edo. Histoire d’une ville et d’une époque du Japon . Tōkyō, Société allemande pour la nature naturelle et ethnologie en Asie de l’Est (OAG) et la société japonaise-allemande E.V. 1979 (Messages de la Société allemande pour la nature et les sciences orientales de l’Asie de l’Est, volume lxxvi) pp. 183–189
- John K. Fairbank, Edwin O. Ruby, Albert M. Craig: Asie de l’Est. Tradition et transformation . Houghton Mifflin Company und Charles E. Tuttle Company, Boston, Tōkyō 1976, S. 392–435
- Gerald Gromemer: La création de l’ordre des ouverts Edo , dans: Journal of Japanese Studies Vol. 27, nr. 2, (été 2001) pp. 263–293
- John W. Hall: Règle par statut à Tokugawa Japon , dans: Journal of Japanese Studies Vol. 1, n ° 1, (automne 1974) pp. 39–49
- Herman Ooms: Pratique du village de Tokugawa. Classe, statut, pouvoir, loi . University California Press, Berkeley, Los Angeles, Londres 1996
- Renate Ruttkowski: De la vieille du temps de pierre à la fin de la Seconde Guerre mondiale , dans: Hans Jürgen Mayer, Manfred Pohl (éd.): Rapport de pays Japon. Géographie, histoire, politique, économie, société, culture . Scientific Book Society, Darmstadt 1995, pp. 54–65
- Donald H. Shivley: Réglementation et statut somptuaire dans Tokugawa Japon , dans: Harvard Journal of Asiatic Studies Vol. 25, (1964–1965) S. 123–164
- Klaus Vollmer: Idées et bases de l’ordre social en Asie de l’Est , dans: Sepp Linhart, Susanne Weigelin-Schwiedzik (éd.): Régions mondiales de l’édition. Volume 10: Asie de l’Est 1600–1900. Histoire et société . Promedia Verlag, Vienne 2004, pp. 115–138
- ↑ Fairbank 1976
- ↑ un b Barth 1979
- ↑ Hall 1974
- ↑ Hall 1974: 44
- ↑ Vollmer 2004: 119
- ↑ Le leader de deux ménages était toujours un reste des décennies précédentes. Il était principalement utilisé pour contrôler le prince féodal qui a dû se rendre dans la capitale avec leurs vassaux une fois tous les deux ans. De cette façon, ils ont été affaiblis économiquement et le risque de révolte a été réduit. Ce “phénomène” s’appelait Sankin Kōtaii .
- ↑ Vollmer 2004: 122
- ↑ Gromemer 2001: 267
- ↑ Oncle 1996: 275
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