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Shi’m (Japon. Empereur Saint Bun , Shōmu-tennō ; * 701; † 4 juin 756 [Jap. Calendrier: 756/5/2]) de 724 à 749 le 45e Tennō du Japon, rejeté le 749/7/2. Son nom propre était Prinz Obito .

Le prince Obito était un fils de Mommu-Tennō, il était donc un petit-fils de quatre Tennō, Temmu, Tenji et sa fille Jitō, et sa grand-mère Gemmei, qui a gouverné 707 à 715 après la mort de son père. Sa mère était Fujiwara no miyako, Une fille du Fujiwara no Fuhito.

Depuis la mort de son père en 707, sa grand-mère Gemmei a d’abord régné le 43e Tennō et après l’abdication de laquelle sa tante Genshō jusqu’à son âge de majorité en 724 en 44e Tennō. La Mme Shōmus, Fujiwara no kōmyōshi ( Akiko Fujiwara ), était la fille de la deuxième épouse Fuhitos. De 729/8/1, elle a été la première impératrice (Kōgō) du 729/8/1, qui n’était pas impérative. Avec elle, il avait un fils et deux filles. Son fils, qui avait déjà été nommé prince héritier à 11 mois, est décédé dans l’enfance. Sa première fille était la Kōken-Tennō, qui s’appelait Shōtoku-Tennō pendant son deuxième règne. L’autre fille est devenue l’épouse ( gigo ) De Kōnin-tennō.

Son règne est au point culminant de la période NARA (710–749). La puissance des deux secondes de clans les plus forts ( Test ), parmi eux le Fujiwara, a connu une incision à cause de certains décès (par épidémies), donc Shōmu a probablement pu combiner plus de pouvoir que d’autres.

Les domaines suivants se situent entre l’intronisation et sa mort ( Nengō ):

prince Paix ( Ligne , 684–729), le 2ème fils Temmus, sera 718 Dainagon, 721 Chancelier à droite ( Udaijin ), 724 chancelier à gauche ( Sadaijin ). 729 est secrètement signalé (par «Nurribe no Miytsuko kimitiri» et «nakatomo no miyakoto muraji azumabito») qu’il a un complot en tête. Les conspirateurs sont entourés la nuit. Nagaya se tue et le sien. Dans sa position d’Udaijin, il a empêché le prix du titre honorifique daifujin à la mère de l’impératrice (de Fujiwara, donc pas une fleur impériale). Il a fait des quatre fils Fujiwara no Fubitos en ennemis qui auraient également servi une telle augmentation de rang. On peut supposer qu’ils ont répandu la rumeur des plans de renversement. À la tête des troupes qui assiégeaient la maison de Nagaya, Fujiwara no Umasaki n’était aussi.

Immédiatement après le suicide de Nagaya, Kōmyō, la femme principale de Shōmus, était le titre d’une impératrice ( gigo ) Récompensé, qui avait été réservé à la famille impériale jusque-là. Les processus ont également renforcé considérablement la position du Fujiwara au sein du Conseil d’État, ils occupaient auparavant deux postes sur dix, donc il y en avait déjà quatre sur huit.

Shōmu se sentait évidemment personnellement responsable du mauvais état de l’Empire, dans lequel, en particulier de 735 épidémies et famines. Pendant ce temps, il existe une variété de lectures SUTREN, d’amnisties et de baux fiscaux avec la distribution du riz des propriétaires du gouvernement. Politiquement, la mort des quatre frères Fujiwara (737) au Conseil d’État était plutôt bienvenue pour lui. En remplissant les postes avec des membres de KLAN relativement obscurs, il a remporté une plus grande portée pour la prise de décision. Alors que la rébellion de Fujiwara no Hirotugu, qui a commencé à Kyushu en 740, l’empereur a commencé une période de cinq ans de la randonnée tandis que le plan, un nouveau capital (?), Une nouvelle capitale Kuni-kyō (Aujourd’hui: Kizugawa) a été présenté au moins dans les caractéristiques de base, mais a été abandonnée après 3 ans. 744 a suivi une brève décision de la résidence au palais de Naniwa à Naniwa (aujourd’hui: Osaka) et 745 pendant 5 mois au palais de Shigaraki à Shigaraki (aujourd’hui: Kōka) jusque-là, probablement initié par la mort soudaine du prince héritier, le retour à Heijō-kyō (Nara). Dans le même temps, les conseils des écoles NARA avaient également été décidés de ne pas construire le Daibsutsu à Shigaraki, mais à Nara.

Il a été le premier tenno masculin à faire d’une femme son héritier officiel sur le trône.

Shōmu est connu pour son attention au bouddhisme. Pendant des décennies de tentatives de la Chambre impériale pour prendre le contrôle du bouddhisme, à peine rien amené: les familles puissantes avaient des temples de clan ( Uji-dice ), n’étaient pas officiellement ordonnés dans le peuple Hijiri et Zenji employé. Le potentiel rebelle des groupes laïcs dans le peuple, Chishiki ne devait pas non plus être sous-estimé. Shōmu en a fait un nouveau Ritsuryō -Buddhisme (bouddhisme d’État). À la forte Uji-dice Pour affaiblir, il a organisé le premier Nara-Roku-Shū , les six écoles de Nara. C’étaient (probablement parmi d’autres écoles) leur siège social dans un ou plusieurs des Uji-dice mais sont à peine visibles dans les sources historiques en dehors de leurs noms.

Il a soutenu la création de l’école Kegon en Tōdai-ji . Le Tōdai-ji était également le centre du temple de la protection de l’État fondé par Shōmu 741 ( Dans la hirondelle ) Cela devrait être regroupé autour de lui sous forme de mandala. Ce temple est ainsi devenu le centre religieux de son empire. Quatre autres écoles bouddhistes ont été invitées à utiliser le Tōdai-ji comme siège. Ces cinq sont devenus le premier des six écoles de Nara. Le dernier des écoles est venu Pavillon En outre. Il a invité le moine Ganjin de Chine à Vinaya (Japon. Ritsu ), qui n’était connu que sous une forme corrompue à ce jour, amené au Japon. Le Risshū, également dans le Tōdai-ji, a été submergé. Shōmu a également été ordonné une deuxième fois; La légalité d’une ordination a toujours été la préoccupation la plus importante pour les bouddhistes. Le Risshū était lié aux intérêts politiques les plus proches dès le début, car les dirigeants n’étaient pas disposés à accepter la croissance incontrôlée du pouvoir et du nombre de moines qui n’ont pas à payer d’impôts ou de frondes.

Shōmu semble finalement s’être organisé comme le premier pouvoir du pouvoir avec la propagation du bouddhisme dans le peuple. Il a donc finalement essayé d’utiliser le bouddhisme pour obtenir des bouddhistes pieux et chishiki (Scholar) demander aux gens d’aider à la construction du Tōdai-ji, du temple de la protection de l’État et d’autres projets. Gyōki, apparemment l’un des moines les plus populaires et les plus influents qui ne sont pas officiellement reconnus par le peuple, n’a pas été poursuivi plus loin et a finalement travaillé avec Shōmu sur la construction du Tōdai-ji. Gyōki aurait également apporté l’oracle que les autochtones Kami Amaterasu s’identifient à Vairocana, une base de fusion de la pré-bouddhiste et des religions autochtones avec l’enseignement de Bouddha.

• K. Asakawa, Henry Cabot Lodge (HRSG.): Japon. De l’histoire du gouvernement japonais . H.W. Snow, Chicago 1910.
• Matthias Eder: Histoire de la religion japonaise, volume 2: Japon avec et sous le bouddhisme. Asian Folclore Studies 7, 2. 1978. Numérisé ( Mémento à partir du 31 décembre 2013 dans Archives Internet )