Sinon du sapin – wikipedia

Scène “Rencontre dans le Walde” dans la nouvelle historique “Else from the Fir” de Wilhelm Raabe. Graphiques de Kühn et ADE.

D’autre du sapin Est une nouvelle historique ^[d’abord] par Wilhelm Raabe, qui a été créé en hiver 1863/1864 et en 1865 dans le magazine «Freya. Feuilles illustrées pour le monde éduqué »est apparue par Moritz Hartmann à Stuttgart. ^[2] L’édition du livre a fait sortir Hallberger à Stuttgart dans la collection “The Rainbow” en 1869. En 1871, 1896, 1901 et 1905, les éditions postales sont apparues au cours de la vie de Raabe. ^[3]

En Allemagne, personne ne peut échapper à la guerre des trente ans, même s’il se cache profondément dans le Wild Harz pendant des années.

Dans l’après-midi de la veille de Noël en 1648, le pasteur Leutenbacher se trouve toujours au-dessus de son sermon de Noël dans le Harzdorf Wallrode. Il ne vous prépare pas. Il a neigé toute la journée. “La poussière et la balle” devant la porte ne veulent pas se terminer. Quelqu’un insiste sur la fenêtre et transmet un message: “Le beau jeune d’autre doit mourir”. Les bachers des gens sautent et pénètrent dans la neige vers la cabane solitaire sur le sapin élevé. Le père d’autre, le Magister Konradus, ouvre le lancinant. Le pasteur est admis. Sinon est mort. Le spirituel s’agenouille. Puis il quitte le logement et se perd dans le désert. Les agriculteurs recherchent leur pasteur et ne trouvent que son corps loin du village le deuxième jour de Noël.

Menschenbacher est née en 1610. Le «prédateur général de Pfuhl» puis celui du Linnard Torstenson l’avait torturé. Les barbares des troupes de Gallas avaient inculqué le “tronc suédois”.

Bannier avait eu quatre-vingt mille personnes tuées au nord de la résine. Magister Konradus avait transporté sa fille de six ans d’autre au Harzwald en 1636, lorsque la peste a éclaté à Magdeburg. Cinq ans plus tôt, deux frères et sœurs et Mother Elses ont été brûlés. Le Magister Konradus avait été enseignant à la cathédrale de Magdeburg.

Le savant se déroule sur le sapin élevé, loin du village de la forêt, une cabane de Windschiefe. Lorsque les gens veulent s’occuper des étrangers, sinon le rencontre d’une manière amicale, mais la maîtrise est hostile. Il le menace et ne veut pas lui parler ce que le pasteur retourne au village. Une fois là-bas, il conseille à sa communauté de quitter les étrangers en paix, car tout le monde était confus dans les années de guerre où ils vivaient. Les villages ne sont pas enthousiastes, mais écoutez leurs hommes paroissiaux. Trois semaines plus tard, Magister Konrad vient étonnamment au village et s’est installé devant les ruines de la salle paroissiale. Les villages ont ensuite laissé les villages envoyer à Leutenbacher, qui vient également et est poliment accueilli par Konradus en latin. Il s’excuse initialement auprès de l’hôte de la paroisse pour son comportement hostile et lui demande d’aider et de sa communauté à aider d’autre et à construire une cabane. Si vous l’aidez, il promet de vous récompenser. Les villageois sont initialement divisés, car certains veulent la récompense, mais les autres ne font plus confiance à personne à travers la souffrance de la guerre. Lorsque Konrad leur donne enfin son nom et leur offre quatre pièces d’or, les sceptiques sont annulés. Un contrat est conclu entre le maître et le pasteur Leutenbacher. Le Wallröder aide. Les deux étrangers ne sont pas à l’aise pour certains agriculteurs, mais les Magdeburgers sont autorisés à rester. Le maître, qui a des instruments scientifiques, entre autres, n’est pas particulièrement populaire auprès de ces biens parmi les villageois sans instruction. Pour eux, ces appareils sont étrangers pour eux et comme Konrad essaie également de garder ses actions devant elles aussi secrètes que possible, les rumeurs seront bientôt là dans le village. Ils ne perdent pas de force avec le temps, mais gagnent clairement de force. Bientôt, tous les villageois, à l’exception des gens, regrettent qu’ils aient permis aux étrangers de rester dans cet endroit. Tout d’abord, Magister Konradus ne veut rien savoir du pasteur Leutenbacher. Mais au printemps en 1637, le maître abandonne sa réticence. Il rencontre le pasteur dans la forêt et, puisque d’autre est malade pendant l’hiver, il lui demande un endroit où se trouve le moût de Saint-Jean. Les gens le montrent cela, l’aide à choisir la plante et à entrer dans la conversation avec lui. Les deux hommes constatent qu’ils ont rencontré un contraire éduqué puis lentement mais régulièrement des amis, ce qui signifie également que le pasteur apprend l’histoire de la maîtrise et de sa famille. Le miracle et la magie se soulèvent maintenant du pasteur. Menschenbacher est tirée dans le charme des grands yeux bleu foncé de l’enfant. D’autre enseigne le pasteur du bon évêque Buko et cueille des papillons jaunes dans la forêt de montagne. Un grondement pénètre du niveau. Le lieutenant-général Königsmark poursuit avec l’Impérial. Au fil des ans, sinon passe du sapin aux plus beaux des vierges. La paix revient dans l’âme du pasteur torturé dès qu’il peut être dans autre. C’est alors comme s’il ne vivait pas en ce moment en temps de guerre.

Le pasteur Leutenbacher persuade d’autre et son père de descendre dans le village qu’une seule fois en 1648. Les Magdeburgers sont censés entendre des gens. Les deux étrangers sont d’accord, mais ignorés des signes menaçants dans l’Église inhabituelle. Le cerf accompagne d’autre et son père au bord de la forêt, les a vérifiés brièvement puis s’enfuit dans la forêt de Wilder. Les villageois, qu’ils rencontrent sur leur chemin, ne répondent pas à leurs salutations et aux gestes hostiles. Même l’avertissement évident d’une vieille femme qui note dans le village ne prend pas les deux habitants de la forêt au sérieux. Il vient comme il doit venir et la catastrophe imminente suit son cours. Sinon est considéré comme une sorcière dans le village et le Père fidèle comme son maître de sorcière. Lorsque les gens veulent saluer les deux sur le cimetière, les villages exigent donc très clairement de lui pour interdire les étrangers l’église. Mais le pasteur ne prend pas non plus la colère de sa communauté au sérieux et fait l’erreur de prendre d’autre à la main et de mener à l’église. De plus, son regard ne repose pas sur sa communauté pendant le service, mais seulement sur le reste. Cela augmente la colère des villageois dans les incommensurables et les villageois qui sont restés dans le cimetière essaient maintenant de bannir les sorcières de l’église. Pour ce faire, utilisez un rituel superstitieux qui comprend la propagation de Graberde et attacher une branche cassée par un arbre de potence. Lorsque les fidèles quittent l’église après la messe, leurs camarades leur donnent ce qu’ils auraient fait pour frapper la sorcière, et la communauté s’est rassemblée devant l’église pour voir si les étrangers pouvaient quitter l’église. Le pasteur commet maintenant la prochaine erreur et demande aux étrangers d’attendre dans l’église jusqu’à ce que la foule se soit dissous. Cependant, lorsque cela ne se produit pas, le père et la fille essaient toujours de quitter l’église et sont accompagnés de gens qui appellent sa communauté pour l’écouter et freiner sa colère. Ses efforts sont vains parce que les villageois sont convaincus que les étrangers l’ont enchanté. Des morceaux de terre, des bâtons et des pierres volent et l’un de ces cailloux ^{[A 1]} Si d’autre frappe la poitrine gauche, après quoi elle saigne de sa bouche et se transmet. Menschenbacher et le maître les transportent au presbytère, où ils passent la journée. Ce n’est que lorsqu’il devient le soir, sinon se réveille, se souvient de ce qui s’est passé et s’est évanoui à nouveau. L’eurgeur et son père les amènent ensuite dans la cabane de la forêt et aucun villageois, à l’exception de la vieille femme du matin, ne les suit. À partir de ce moment, la vierge est malade dans la cabane de son père. Ici encore, l’histoire du pasteur, qui écrit son sermon de Noël, est maintenant utilisée ici. Son corps est enterré par les villageois du village, tandis que le maître enterre sa fille dans le désert. Il quitte la forêt au printemps et la vieille femme sait comment signaler que l’ombre de la mort l’a suivi.

Il est raconté en trois niveaux. Tout d’abord, la description de la dernière vie du pasteur du pasteur est initialement décrite. Ensuite, le pasteur Leutenbacher se souvient des belles onze ans avec nostalgie dans les quelques heures où il a été autorisé à aimer d’autre. Troisièmement, le narrateur a toujours son mot à dire. Il regarde dans le futur sombre sur plusieurs passages de texte, dont le lecteur ne sait rien précisément. Par exemple, il dit: “C’était horrible – une douleur de bruit, de devoir penser à cette gloire, cette nature de la vie, qui devrait couler pour toujours, cette nuit d’hiver.” ^[4] Avec de tels inserts, le lecteur attentif reçoit un espoir.

Opportun ^[5] A la lutte difficile ^{[A 2]} Raabes décrits pour une nouvelle forme non triviale. Auparavant, l’auteur avait réussi avec le “pasteur de faim” plutôt linéaire et donc accrocheur.

Le pessimisme profond de Raabe quand il parle de guerre ^{[A 3]} , prend forme dans la nouvelle: “Ils [le pasteur et le pasteur] ont eu la meilleure chose pour donner à Dieu ce soir de Noël de l’année quelques centaines de cent cent cent cent de cent.” ^[6] Le meilleur signifie la mort comme rédemption du mal.

Frontière [ Modifier | Modifier le texte source ]]

“Les bimines jouent un rôle important dans les autres à partir de la FIR.” ^[7] La guerre des trente ans, dans le contexte qui joue l’amendement, a à voir avec ce sujet. Les changements de frontière spatiale dans la zone d’alors du Saint-Empire romain romain de la nation allemande en sont la preuve. Le fait que cela ne soit pas sans conséquence pour la population de l’époque est devenu clair dans le travail de Raabe. Sur le bord, la souffrance que les villageois devaient subir à travers les mercenaires est toujours signalée.
Il en résulte d’autres limites dans le village et son environnement immédiat qui sont d’une importance centrale pour la nouvelle.
L’une des premières démarcations abordées est celle du pasteur de sa communauté. En raison de sa profession et de son origine, il appartient à la communauté du village, mais à travers son éducation, se distingue considérablement des villageois. Il écrivait généralement ses sermons à l’extérieur des limites oppressives du village et de sa communauté villageoise-liée, dans la forêt de Wallrode. La forêt gagne en particulier une importance. Bien qu’il soit délimité dans le cadre du désert ou de la civilisation du village, cette frontière est toujours exacerbée, car elle peut également être comprise par le pasteur (et plus tard aussi le maître Konradus) comme lieu de développement mental libre. “La forêt devient un endroit où l’éducation et le développement libre de l’homme sont toujours possibles, où l’humanité est déterminée par le bien et le bien.” ^[8] De cette façon, il contraste flagrant avec le village dévasté par la guerre et le manque d’éducation et de conformité. Il n’est donc pas étonnant que le maître et sa fille ne déménagent pas à Wallrode, mais dans la forêt. Cependant, cela confirme une autre frontière. Le maître étranger n’essaie même pas de soulever les limites de la sortie des étrangers. Au début, il les renforce même par son comportement répulsif envers les villageois et leur pasteur. Le seul contact qui se déroule initialement est raisonnablement amical se produit sur une base purement commerciale. Cela doit être justifié par le fait que le maître a établi une frontière entre lui et le reste de l’humanité parce qu’il a quitté Magdeburg après la mort de sa famille pour vivre avec sa fille restante loin de la civilisation.
Les événements de la Saint-Jean montrent un exemple selon lequel une traversée de frontières de la part des étrangers n’est pas tolérée par les villageois. Le résultat de ces événements est également décisif pour que le pasteur se termine du village pour mourir. Il choisit la mort en dehors des frontières du village, car aucun lien ne semble exister pour sa communauté. “Cependant, les villageois n’acceptent même pas sa frontière de traversée vers la forêt” ^[9] , parce qu’ils ramenent son corps au village et y enterrent.

Faire face à l’étranger [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Un autre sujet de l’amendement est de traiter avec l’étranger. Cela joue ici un rôle majeur. Le Wallroder est devenu extrêmement méfiant de tout ce qui est des étrangers en raison de la tourmente et de la souffrance de la guerre. Jusqu’où ses soupçons étendent peuvent être reconnus par ses réactions à l’application de l’application du maître, qui vous offre de l’argent pour aider à construire votre cabane. «Certains ont dit que l’on devait aider le gentleman étranger parce qu’il offrait de l’argent et demandait peu; Les autres soi-disant que la chose ne devait pas faire confiance et l’être ne les aimait pas du tout. Ce dernier avait la tête pleine de toutes sortes de préoccupations effrayantes et a dit: Ils font confiance (sic!) Personne, pas le voisin, pas le parent, même le gentleman. ” ^[dix] Pour certains, la méfiance semble même aller au-delà des limites de l’étranger et même influencer la connaissance. Seul son pasteur ne semble montrer aucun signe de méfiance, car “[…] lui seul cultive une image tolérante de l’homme”. ^[11] Il essaie d’approcher les étrangers et d’établir un contact avec eux. Au début, il ne réussit pas, car le maître adopte également une attitude défensive envers les villageois étrangers pour lui, mais au fil du temps, l’homme éduqué rejette également sa méfiance envers les gens. Les connus sont connus des étrangers et la relation entre les deux peut être décrite comme amicale. L’élément de connexion des deux hommes est leur éducation. Il n’est donc pas surprenant que la communauté villageoise ne soit pas liée aux étrangers, car il ne partage aucune similitude avec eux et se méfie tout aussi méproducteur de la formation de la maîtrise que son origine étrangère.
La mauvaise relation entre les villageois et les étrangers est donc caractérisée par la méfiance, qui n’est pas non plus améliorée par l’amitié du pasteur avec ce dernier. La population de Wallrode ne prend pas l’attitude positive envers la vie que son pasteur gagne en contact avec les étrangers, surtout d’autre part. Les résidents sont même renforcés par cette amitié dans leur aversion, car cela augmente de plus en plus les gens du village de plus en plus et plus souvent les étrangers. L’étranger lui-même devient quelque chose qui change pour les villageois. Il change le pasteur que vous voyez dans le cadre de votre communauté villageoise. La culpabilité n’est donc pas recherchée par le pasteur, mais avec les étrangers, car ce changement n’a eu lieu. Ainsi, une projection du négatif se déroule sur l’étranger et les étrangers qui vivent dans la forêt sont inévitablement associés à tous les négatifs. Cependant, comme ce négatif n’est pas vraiment visible, car les étrangers ne commettent pas de crimes évidents ou similaires, l’invisible, en l’occurrence la sorcellerie, devient l’explication la plus satisfaisante des villageois sans instruction et superstitieux. Les objets scientifiques inconnus de la plupart des gens de cette époque ont apporté le Konrad avec lui, contribuent toujours de manière significative à cette idée. Il n’y a donc pas de discussion factuelle. L’étranger traite avec suspicion et il n’y a aucune tentative de traiter avec lui. Seules les impressions négatives sont perçues et renforcées par des suppositions et des rumeurs.

Violence qui vient de la foule [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Un autre sujet qui contient la nouvelle est la violence qui vient de la messe. La guerre joue à nouveau ici un rôle important, car il se compose de violence, que les différentes armées, qui se composent de foules, se sont parlées et d’autre part de la violence qui arrive à la population civile. Certaines batailles de la guerre de trente ans sont toujours mentionnées sur le côté, car le bruit de guerre à Wallrode et son environnement peuvent être entendus de temps en temps. La violence que la population civile éprouve de cela devient très claire sur la base du Magdeburg et du village détruits.
Wallrode a été touché par trois armées différentes et les villageois ont toujours dû souffrir. Ils ont ainsi été façonnés par la violence de masse. Il n’est donc pas surprenant que la violence qui rencontre les jeunes d’autre à la fin du livre expire d’une masse de villageois et non d’un ou deux individus. “Surtout dans la foule, les villages incarnent la mauvaise excellence.” ^[douzième] Cela peut également être reconnu par le fait que les personnes (sinon Magister Konrad et le pasteur) mentionnées par Raabe représentent le bon, le vertueux et l’éducation. Ils souffrent de la guerre, mais ne perdent pas leur humanité de son influence.
Le type de violence des villageois décrits dans l’amendement, qui est basé sur une pensée de masse, est impliquée de manière transparente dans la violence de la guerre et les armées qui y sont associées, car deux parties étrangères se rencontrent également ici. Le sujet de la gestion de l’étranger se mélange au sujet de la guerre et de la violence de masse.

• “Ce n’est pas un sauvetage dans le monde devant le monde.” ^[13]

• Cette histoire était fictive de Raabe. Il n’y a donc pas de sources, concernant l’histoire. ^[14]
• Houblon ^[15] Compte le texte l’une des publications les plus courantes des raabes. Cela émerge également de la bibliographie de Raabe au sein de l’édition Braunschweig. Là, Meyen répertorie 23 éditions ^[16] et 14 réunions ^[17] sur.
• L’amendement est “presque un chef-d’œuvre”. ^{[A 4]}
• Par exemple, l’essai de Rüttiger est un leader.

Première édition [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• L’arc-en-ciel. Sept histoires de Wilhelm Raabe. Hallberger, Stuttgart 1869. Vol. 1 contient Les enfants Haeme. D’autre du sapin. Ossements celtiques. Sankt Thomas

Édition usagée [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• D’autre du sapin ou du bonheur Domini Friedemann Leutenbacher, pauvre serviteur sur la parole de Dieu à Wallrode dans la misère. Pp. 529–567 dans: Peter Goldammer (éd.), Helmut Richter (éd.): Wilhelm Raabe. Travaux sélectionnés en six volumes. Volume 1: La chronique de Sperlingsgasse. Après la grande guerre. Histoires 1860-1870. 928 pages. Aufbau-Verlag Berlin et Weimar 1966 (Texte Base: Karl Hoppe (éd.): L’édition historique-critique Braunschweig)

• Wilhelm Raabe: D’autre du sapin . Réclame Universal-Bibliotek. Stuttgart 2009.

Autres dépenses [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Wilhelm Raabe: D’autre du sapin . Avec 8 dessins en pierre originale de 8 pages de Hugo Steiner-Prague. 55 pages. Hermann Klemm Publishing House, Berlin vers 1926
• D’autre du sapin . Pp. 159-198. Avec une annexe, écrite par Hans Oppermann, pp. 455–473 dans Karl Hoppe (Edit.), Hans Oppermann (éditeur), Hans Plischke (Edit.): Histoires. Le dernier droit. Un grave discours de 1609. Blossom âgé. Les enfants Haeme. D’autre du sapin. Ossements celtiques. Trois ressorts. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1974. Vol. 9.1 (2e éd., Compliqué par Karl Hoppe et Rosemarie Schillemeit), ISBN 3-525-20118-4 dans Hoppe (éd.), Jost Schillemeit (éd.), Hans Oppermann (Ed.), Kurt Schreinert (Ed.): Wilhelm Raabe. Œuvres complètes. Édition Braunschweig . 24 BDE.
• Wilhelm Raabe: D’autre du sapin . Universal-Bliothek 7575, 1986, ISBN 978-3-15-007575-3

• Andreas Dührorn: La mort de la mort du réalisme. En lien entre la perception sensorielle, la mort et la narration en utilisant l’exemple de Wilhelm Raabes “Else von der Tanne” . Dans: Annuaire de la Raabe Society (2014), S. 1–19.
• Marie-Luise Goldmann: “” Banned, interdit! ” Sur la poétique et l’historiographie du sort dans Wilhelm Raabes D’autre du sapin “. Dans: Annuaire de la Raabe Society . 60.1 (2020): 159–182.
• Son Opperman: Wilhelm Raabe. 160 pages. Rowohlt, Reinbek près de Hamburg 1970 (éd. 1988), ISBN 3-499-50165-1 (monographies Rowohlts)
• Méman Fritz: Wilhelm Raabe. Bibliographie. 438 pages. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1973 (2e éd.). Bd supplémentaire. 1, ISBN 3-525-20144-3 dans Karl Hoppe (éd.): Wilhelm Raabe. Œuvres complètes. Édition Braunschweig . 24 BDE.
• Eberhard Rohse: Raabe et le jeune Brecht. À la réception des premières histoires historiques, Wilhelm Raabes dans le drame du lycée de Bertolt Brecht “Die Bible”. Dans: Annuaire de la Raabe Society 1978, pp. 17–62 (aussi D’autre du sapin Bes. S. 39–46). ISSN 0075-2371
• Cecilia de Studnitz: Wilhelm Raabe. Écrivain. Une biographie. 346 pages. Droste Verlag, Düsseldorf 1989, ISBN 3-7700-0778-6
• Werner plein: Wilhelm Raabe. Une biographie. 383 pages. Hanser, Munich 1993 (édition DTV en juillet 2006), ISBN 3-423-34324-9.
• Andrea Rüttiger: Limites et exclusions. Traiter avec l’étranger dans Wilhelm Raabes “Else from the Fir”. Pp. 143–156 dans: Ulrich Kittstein (éd.), Stefani Kugler (éd.): Ordres poétiques. À la prose narrative du réalisme allemand. 292 pages. Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3670-5

1. ↑ Raabe écrit sur le pasteur: “Sa communauté …, emballée et secouée par la folie de l’époque – sa communauté, sauf lui-même, grand, frénétique, ne savait rien de plus de tout groupe qui l’a captivée sur le ciel et la terre.” ((
2. ↑ Voir aussi la note Raabes sur le manuscrit Else: “Scriptum in Miseriis” (Fuld, p. 196, 4th Z.V.O.)
3. ↑ Par exemple, Cuirassier de Hatzfeld sur 1644 raccroche le maire de Wallrode (Used Edition, p. 554, 14. Z.V.O.)
4. ↑ Fuld, p. 195, 3. Z.V.O. (Fuld ne justifie pas sa déclaration. Il est vraisemblablement des détails qui sont généralement rejetés comme kitsch au 20e siècle et plus tard. Par exemple, d’autre est parfois accompagné d’un gazon apprivoisé (p. 551, 15. Z.V.U.).).

1. ↑ Von Studnitz, p. 310, entrée 26
2. ↑ Goldammer et Richter, p. 871 ci-dessus
3. ↑ Hoppe dans l’édition Braunschweig Vol. 9.1, p. 466
4. ↑ Édition utilisée, p. 549, 15. Z.V.U.
5. ↑ Oppermann, p. 70 ci-dessous à la p. 71 ci-dessous
6. ↑ Édition utilisée, p. 567, 2. Z.V.O.
7. ↑ Rüttiger, S. 144
8. ↑ Rüttiger, S. 146
9. ↑ Rüttiger, S. 147 f.
10. ↑ Réclamation, S. 11.
11. ↑ Rüttiger S. 149.
12. ↑ Rüttiger, S. 148
13. ↑ Édition utilisée, p. 564, 13. Z.V.U.
14. ↑ Goldammer et Richter, p. 871, 2. Z.V.O
15. ↑ Hoppe dans l’édition Braunschweig Vol. 9.1, p. 466, 3. Z.V.O.
16. ↑ MEMEN, S. 65–68
17. ↑ MEMEN, S. 327–329