Tarīqa – Wikipedia Wikipedia
Tarīki (Arabe route , Dmg ṭarīfi «Chemin, chemin, méthode», pluriel Turuq Méthodes / / ṭuruq ) est un concept islamique qui décrit le chemin spirituel au sens le plus étroit, que le soufi va acquérir la connaissance d’Allah, mais dans un sens plus large, une communauté de musulmans qui suivent de manière, c’est-à-dire une confrère soufi.
Les différentes fraterres sont généralement après leur cheik Décrit le fondateur nommé auquel vous pouvez vous référer à une ligne de filiation mentale (Silsila). Certains rituels et symboles que la confrérie distinguent sont généralement attribués à ce fondateur.
Les tarīqas ne sont en aucun cas des organisations purement spirituelles, mais ont souvent un grand pouvoir politique et économique qu’ils utilisent également. Un exemple de cela est le Murīdīya sénégalais.
Une idée romantique d’hommes complètement spirituels spirituels dans des robes fluides – façonnées par l’orientalisme – Audacieux et Les pauvres – qui sont des exercices particulièrement extrêmement ascétiques, aujourd’hui a généralement très peu à voir avec la vie des membres des confréries islamiques.
Même s’il y a aussi un grand nombre de confrères de Sufischer différentes (voir la liste de l’ordre soufi), ils ont tous une chose en commun: les membres se font confiance à la direction spirituelle et spirituelle de leur chef cheik , dans le sens d’un chef spirituel.
Le concept du concept persan pour les membres d’une confrérie provoque souvent certaines associations qui s’appliquent à certains tariqas, généralement pour le Danseurs Le Mevlevi Tariqa, qui, cependant, n’a pas grand-chose à voir avec la vie de la plupart des membres de Tariqas dans le monde moderne. Il en va de même pour le terme Fakir: les exercices qui pratiquent généralement le «fakir» sont souvent considérés comme des excès extrêmes en croyant que les musulmans croyaient.
L’influence d’un tariqa sur la vie d’un membre est plus similaire à l’influence des médailles chrétiennes sur les membres laïcs, si appelés famille, que sur les membres réguliers des médailles chrétiennes. Les membres d’un tariqa vivent généralement dans des communautés de type monastère fermées, mais dans leurs familles et pratiquent leur Chemin islamique Assez normal dans la vie quotidienne, souvent sans être reconnu par ses collègues êtres humains en tant que membre d’une confrérie. Ce dernier favorise principalement la propagation des tariqas encore active aujourd’hui dans les formes occidentales de la société. Le célibat, contrairement au christianisme et au bouddhisme, ne joue également aucun rôle dans la vie de la confrérie, bien qu’une attention stricte soit accordée à la conformité aux règles islamiques sur le mariage et la sexualité.
Les rituels typiques des différentes fraterres incluent certains exercices DHIKR, dans lesquels un nom d’Allah est généralement appelé, souvent avec une respiration rythmique et des mouvements rythmiques ainsi que des “chants alternés” dans lesquels certaines mots ou phrases sont discutés ou chantés alternativement et qui devient , ḥizb ou tuteur sont désignés. [d’abord] Dans un tariqa, cependant, l’accent n’est pas toujours mis sur les exercices spirituels, tout aussi important ou même plus important est souvent le respect précis des règles de la charia.
L’appartenance à une confrérie et les activités associées sont des choses masculines pures, les femmes n’ont aucune partie directe.
Certains des tarīqas tels que le Naqschbandīya ou les Qādirīya sont répandus aujourd’hui, d’autres sont limités à une certaine pièce, comme le ʿAlawīya, qui est principalement réparti sur Zanzibar, et ceux basés sur Muhammad Sālih (1845–1916), qui est également abrité en Somalie. [2]
Les deux confréries les plus influentes de l’Afrique de l’Ouest sont le Tidschānīya et le Qādirīya. Ils ont des majorités différentes dans les pays individuels. Au Sénégal, environ 50% des musulmans sont partisans du Tidschaniyya, bien que le Murīdīya un peu plus petit façonne le pays dans une bien plus grande mesure à travers ses activités économiques et politiques.
Tidschaniyya et Qadiriyya sont représentés au Bénin et au Ghana, ainsi qu’au Niger. Au Bénin, le Qadiriyya plus âgé n’est presque représenté que à Porto-Novo sur la côte, dans le reste du pays, suite à une tendance générale en Afrique de l’Ouest, le Tidschaniyya depuis le début du 20e siècle. [3]
Dans le Mali à prédominance musulmane ainsi qu’au Cameroun et au Togo, où les musulmans forment une minorité relativement petite, le Tidschani est répandu. Tidschani et Schadhiliyya sont également représentés en Tunisie. La fraternité la plus forte en Afrique du Nord-Est est Qadiriyya; Tidschaniya (qui sont particulièrement représentés dans le sud-ouest de l’Éthiopie) et Khatmiyya (en particulier au Soudan) suivent. [4]
Le Yaschrutīya est une confrérie fondée par Sufi-Sheikh ‘Ali uniquement al-Din al-Yaschruti (environ 1815-1899) en Palestine.
- ↑ VGL. Trimingham 1971, 214–216.
- ↑ VGL. J. Spencer Trimingham: Islam en Afrique de l’Est. Clarendon Press, Oxford 1964. S. 102.
- ↑ Thomas Bieerschenk: La dynamique sociale de l’islam au Bénin. ( Page non plus disponible, recherchez dans Webarchien ) Info: Le lien a été automatiquement marqué comme un défaut. Veuillez vérifier le lien en fonction des instructions, puis supprimer cette note. Dans Gupulaye Abdoulaye: L’Islam béninois à la croisée des chemins. Histoire, politique et développement (= Contributions de la main-d’œuvre à la recherche en Afrique. 17). Rüdiger Köppe Verlag, Cologne 2007, ISBN 978-3-89645-817-9, pp. 15-19.
- ↑ Pourcentage après: Peter Heine et Riem Spielhaus: La zone de distribution des religions islamiques: chiffres et informations sur la situation dans le présent. Dans: Werner Ende, Udo Steinbach (éd.): Islam dans le présent. 5e, édition mise à jour et élargie. C. H. Beck, Munich 2005, ISBN 3-406-53447-3, pp. 135-139.
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