[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/tariqa-wikipedia-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/tariqa-wikipedia-wikipedia\/","headline":"Tar\u012bqa – Wikipedia Wikipedia","name":"Tar\u012bqa – Wikipedia Wikipedia","description":"before-content-x4 Tar\u012bki (Arabe route , Dmg \u1e6dar\u012bfi \u00abChemin, chemin, m\u00e9thode\u00bb, pluriel Turuq M\u00e9thodes \/ \/ \u1e6duruq ) est un concept","datePublished":"2019-12-22","dateModified":"2019-12-22","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/4\/4a\/Pictogram_voting_info.svg\/15px-Pictogram_voting_info.svg.png","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/4\/4a\/Pictogram_voting_info.svg\/15px-Pictogram_voting_info.svg.png","height":"15","width":"15"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/tariqa-wikipedia-wikipedia\/","wordCount":1388,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Tar\u012bki (Arabe route , Dmg \u1e6dar\u012bfi \u00abChemin, chemin, m\u00e9thode\u00bb, pluriel Turuq  M\u00e9thodes \/ \/ \u1e6duruq ) est un concept islamique qui d\u00e9crit le chemin spirituel au sens le plus \u00e9troit, que le soufi va acqu\u00e9rir la connaissance d’Allah, mais dans un sens plus large, une communaut\u00e9 de musulmans qui suivent de mani\u00e8re, c’est-\u00e0-dire une confr\u00e8re soufi.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Les diff\u00e9rentes fraterres sont g\u00e9n\u00e9ralement apr\u00e8s leur cheik D\u00e9crit le fondateur nomm\u00e9 auquel vous pouvez vous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une ligne de filiation mentale (Silsila). Certains rituels et symboles que la confr\u00e9rie distinguent sont g\u00e9n\u00e9ralement attribu\u00e9s \u00e0 ce fondateur. Les tar\u012bqas ne sont en aucun cas des organisations purement spirituelles, mais ont souvent un grand pouvoir politique et \u00e9conomique qu’ils utilisent \u00e9galement. Un exemple de cela est le Mur\u012bd\u012bya s\u00e9n\u00e9galais. Une id\u00e9e romantique d’hommes compl\u00e8tement spirituels spirituels dans des robes fluides – fa\u00e7onn\u00e9es par l’orientalisme – Audacieux et Les pauvres – qui sont des exercices particuli\u00e8rement extr\u00eamement asc\u00e9tiques, aujourd’hui a g\u00e9n\u00e9ralement tr\u00e8s peu \u00e0 voir avec la vie des membres des confr\u00e9ries islamiques.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4M\u00eame s’il y a aussi un grand nombre de confr\u00e8res de Sufischer diff\u00e9rentes (voir la liste de l’ordre soufi), ils ont tous une chose en commun: les membres se font confiance \u00e0 la direction spirituelle et spirituelle de leur chef cheik , dans le sens d’un chef spirituel. Le concept du concept persan pour les membres d’une confr\u00e9rie provoque souvent certaines associations qui s’appliquent \u00e0 certains tariqas, g\u00e9n\u00e9ralement pour le Danseurs Le Mevlevi Tariqa, qui, cependant, n’a pas grand-chose \u00e0 voir avec la vie de la plupart des membres de Tariqas dans le monde moderne. Il en va de m\u00eame pour le terme Fakir: les exercices qui pratiquent g\u00e9n\u00e9ralement le \u00abfakir\u00bb sont souvent consid\u00e9r\u00e9s comme des exc\u00e8s extr\u00eames en croyant que les musulmans croyaient. L’influence d’un tariqa sur la vie d’un membre est plus similaire \u00e0 l’influence des m\u00e9dailles chr\u00e9tiennes sur les membres la\u00efcs, si appel\u00e9s famille, que sur les membres r\u00e9guliers des m\u00e9dailles chr\u00e9tiennes. Les membres d’un tariqa vivent g\u00e9n\u00e9ralement dans des communaut\u00e9s de type monast\u00e8re ferm\u00e9es, mais dans leurs familles et pratiquent leur Chemin islamique Assez normal dans la vie quotidienne, souvent sans \u00eatre reconnu par ses coll\u00e8gues \u00eatres humains en tant que membre d’une confr\u00e9rie. Ce dernier favorise principalement la propagation des tariqas encore active aujourd’hui dans les formes occidentales de la soci\u00e9t\u00e9. Le c\u00e9libat, contrairement au christianisme et au bouddhisme, ne joue \u00e9galement aucun r\u00f4le dans la vie de la confr\u00e9rie, bien qu’une attention stricte soit accord\u00e9e \u00e0 la conformit\u00e9 aux r\u00e8gles islamiques sur le mariage et la sexualit\u00e9. Les rituels typiques des diff\u00e9rentes fraterres incluent certains exercices DHIKR, dans lesquels un nom d’Allah est g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9, souvent avec une respiration rythmique et des mouvements rythmiques ainsi que des “chants altern\u00e9s” dans lesquels certaines mots ou phrases sont discut\u00e9s ou chant\u00e9s alternativement et qui devient , \u1e25izb ou tuteur sont d\u00e9sign\u00e9s. [d’abord] Dans un tariqa, cependant, l’accent n’est pas toujours mis sur les exercices spirituels, tout aussi important ou m\u00eame plus important est souvent le respect pr\u00e9cis des r\u00e8gles de la charia.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4L’appartenance \u00e0 une confr\u00e9rie et les activit\u00e9s associ\u00e9es sont des choses masculines pures, les femmes n’ont aucune partie directe. Certains des tar\u012bqas tels que le Naqschband\u012bya ou les Q\u0101dir\u012bya sont r\u00e9pandus aujourd’hui, d’autres sont limit\u00e9s \u00e0 une certaine pi\u00e8ce, comme le \u02bfAlaw\u012bya, qui est principalement r\u00e9parti sur Zanzibar, et ceux bas\u00e9s sur Muhammad S\u0101lih (1845\u20131916), qui est \u00e9galement abrit\u00e9 en Somalie. [2] Les deux confr\u00e9ries les plus influentes de l’Afrique de l’Ouest sont le Tidsch\u0101n\u012bya et le Q\u0101dir\u012bya. Ils ont des majorit\u00e9s diff\u00e9rentes dans les pays individuels. Au S\u00e9n\u00e9gal, environ 50% des musulmans sont partisans du Tidschaniyya, bien que le Mur\u012bd\u012bya un peu plus petit fa\u00e7onne le pays dans une bien plus grande mesure \u00e0 travers ses activit\u00e9s \u00e9conomiques et politiques. Tidschaniyya et Qadiriyya sont repr\u00e9sent\u00e9s au B\u00e9nin et au Ghana, ainsi qu’au Niger. Au B\u00e9nin, le Qadiriyya plus \u00e2g\u00e9 n’est presque repr\u00e9sent\u00e9 que \u00e0 Porto-Novo sur la c\u00f4te, dans le reste du pays, suite \u00e0 une tendance g\u00e9n\u00e9rale en Afrique de l’Ouest, le Tidschaniyya depuis le d\u00e9but du 20e si\u00e8cle. [3] Dans le Mali \u00e0 pr\u00e9dominance musulmane ainsi qu’au Cameroun et au Togo, o\u00f9 les musulmans forment une minorit\u00e9 relativement petite, le Tidschani est r\u00e9pandu. Tidschani et Schadhiliyya sont \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9s en Tunisie. La fraternit\u00e9 la plus forte en Afrique du Nord-Est est Qadiriyya; Tidschaniya (qui sont particuli\u00e8rement repr\u00e9sent\u00e9s dans le sud-ouest de l’\u00c9thiopie) et Khatmiyya (en particulier au Soudan) suivent. [4] Le Yaschrut\u012bya est une confr\u00e9rie fond\u00e9e par Sufi-Sheikh ‘Ali uniquement al-Din al-Yaschruti (environ 1815-1899) en Palestine. \u2191  VGL. Trimingham 1971, 214\u2013216.  \u2191  VGL. J. Spencer Trimingham: Islam en Afrique de l’Est. Clarendon Press, Oxford 1964. S. 102.  \u2191  Thomas Bieerschenk: La dynamique sociale de l’islam au B\u00e9nin. @d’abord @ 2 Mod\u00e8le: Dead Link \/ www.ifas.uni-Mainz.de ( Page non plus disponible, recherchez dans  Webarchien )  Info: Le lien a \u00e9t\u00e9 automatiquement marqu\u00e9 comme un d\u00e9faut. Veuillez v\u00e9rifier le lien en fonction des instructions, puis supprimer cette note. Dans Gupulaye Abdoulaye: L’Islam b\u00e9ninois \u00e0 la crois\u00e9e des chemins. Histoire, politique et d\u00e9veloppement (= Contributions de la main-d’\u0153uvre \u00e0 la recherche en Afrique. 17). R\u00fcdiger K\u00f6ppe Verlag, Cologne 2007, ISBN 978-3-89645-817-9, pp. 15-19.  \u2191  Pourcentage apr\u00e8s: Peter Heine et Riem Spielhaus: La zone de distribution des religions islamiques: chiffres et informations sur la situation dans le pr\u00e9sent. Dans: Werner Ende, Udo Steinbach (\u00e9d.): Islam dans le pr\u00e9sent. 5e, \u00e9dition mise \u00e0 jour et \u00e9largie. C. H. Beck, Munich 2005, ISBN 3-406-53447-3, pp. 135-139.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/tariqa-wikipedia-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Tar\u012bqa – Wikipedia Wikipedia"}}]}]