Theodose I. – Wikipedia

Theodosius I. ( grec Theodosius i , en fait Flavius ​​Theodose ; * 11 janvier 347 à Cauca, Hispanie; † 17 janvier 395 à Mediolanum), également Theodose le grand (Latin Theodosius ), de 379 à 394 empereurs à l’est de l’Empire romain et du 394 au 394 au 395 janvier, le dernier souverain unique du Reich était de facto, bien qu’à aucun moment il soit le seul Auguste était dans l’empire.

La période gouvernementale de Théodose était associée à des changements drastiques pour l’antiquité tardive Empire romain . En 382, ​​pour la première fois avec des parties des Goths, un grand groupe d’Allemands en tant qu’association autonome entre leurs propres dirigeants était situé sur le terrain de l’Empire, tandis que Theodose a en fait soulevé le christianisme à la seule religion d’État et adopter des lois contre le paganisme et en particulier contre l’hérése chrétienne. Après une guerre civile, Theodose a réalisé l’unité de l’Empire pendant une courte période. Après sa mort en 395, la division associée de l’Empire en deux domaines de la règle a conduit à la séparation finale en un Western Roman et un Empire romain oriental, bien que cela n’ait pas été perçu par les contemporains et que Empire romain Constitutions en vertu du droit constitutionnel en tant qu’unité.

Les jeunes années [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Flavius ​​Theodosius est né le 11 janvier 347 à la Cauca, la Coca d’aujourd’hui, une petite ville de la province hispanique du nord-ouest Gallaecia . Son père, qui était également appelé Flavius ​​Theodose et était un chef militaire prospère sous l’empereur Valentinien I. Ses grands-parents, du côté du père, Honorius et Thermantia, étaient probablement déjà des chrétiens nicaeniens, tout comme son père et lui-même. Theodose avait un frère, Honorius, dont la fille Serena a adopté plus tard. Cela a toujours permis une grande influence par le mariage avec le maître maître.

Le jeune Théodose a passé l’enfance dans sa patrie hispanique. Presque rien ne sait sur son chemin éducatif, sauf qu’il a montré de l’intérêt pour les études historiques et aurait également dû être très ouvert. En raison de son origine supérieure, il a peut-être reçu une éducation civile. De 368, il est attesté de son père. Là, il a frappé une carrière militaire et l’a emmené ensemble sur les campagnes en Grande-Bretagne 368/369, sur la campagne contre l’Alamanna 370 sur le Rhin (son père en avait déjà classé un à ce moment-là Maître de la punition Il en était de même le commandant de la cavalerie de la cour) et contre les Sarmats 372/373 dans la salle du Danube.

Théodose était probablement l’influence de l’influence du père le côté supérieur de McEsiae Superior (plus tard Leader de McESIAE d’abord ) a fait la promotion de ce que se trouvait sa propre province militaire sous les Balkans. Ce type de protection n’était en aucun cas inhabituel à l’époque, et le plus jeune Theodose semblait s’être développé. En 373, le père est finalement devenu après l’usurpateur Firmus Afrique Appelé, tandis que son fils a frappé les Sarmats en 374 en Pannonie (comme la Hongrie d’aujourd’hui). Il avait donc fait ses preuves en tant que commandant et était considéré comme militaire.

Valentinian I est mort à la fin de 375, et 376 Theodose a soudainement mis fin à sa carrière militaire et s’est retiré à ses biens d’origine à Hispanie. Les raisons en sont extrêmement complexes et également contradictoires. En tout cas, le retrait est évidemment en lien avec la mort de son père, qui avait été accusé et condamné à mort en lien avec le soulèvement de la Firmus et l’enquête ultérieure contre le gouverneur africain respecté Romanus (probablement à tort). Il est probablement devenu la victime d’une lutte de pouvoir pour le contrôle du jeune empereur Gratian. Le plus jeune Theodose a épousé Aelia Flaccilla la même année, une femme de la noblesse provinciale hispanique, qui a donné naissance à son fils aîné Arcadius en 377. Sinon, il s’est consacré à l’administration de ses biens. Selon la situation, Theodosius pouvait à peine s’attendre à devenir actif dans le service militaire. Mais la situation a radicalement changé lorsque la bataille d’Adrianopel a eu lieu le 9 août 378.

Les premières années de gouvernement de Theodosius en Orient [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Dans cette bataille, avec Edirne d’aujourd’hui, il est tombé Auguste de l’est, Valens, dans la lutte contre une grande association de guerriers, qui s’appelait Goths. Ceux-ci étaient passés en revue le Danube sous leur chef Fritigern devant les Huns et sont tombés sur le Danube après que Valens, qui a voulu utiliser leur force de combat, leur a accordé l’admission dans l’Empire oriental, mais peu après un mauvais traitement, ils se sont rebellés en raison d’un mauvais traitement par les responsables romains locaux. La soi-disant conférence de trois cérémonielle a également combattu avec eux à Adrianopel. Il se composait de guerriers alaniens qui avaient fui les Huns de leur ancienne patrie au nord du Caucase, également de chasses rebelles et de tripes gothiques, qui avaient également échappé à l’accès des Huns et voulaient en fait servir les Romains. Les deux tiers de l’armée du mouvement impérial, c’est-à-dire les puissantes forces opérationnelles de l’Est, ont subi Valens.

Les Goths étaient maintenant ouverts à la salle des Balkans pour piller, même si la veuve de Valens, Albia Domnica, a apparemment réussi à empêcher l’ennemi contre Constantinople à l’aide d’un ennemi à Adrianopel. Après cette catastrophe, l’empereur occidental Gratian, qui se voyait incapable de se précipiter vers l’est lui-même, a appelé Theodose de Hispanie. Les raisons de cette décision sont controversées dans la recherche. Le plus probable que Gratian avait simplement besoin d’un général capable; Son mitaiser Valentinian II était encore un enfant. À Sirmium, Gratian Theodose a initialement nommé le maître du maître sur Illyria. Theodose a pu enregistrer rapidement quelques succès, comme en Pannonie, où il a frappé le Sarmatian qui avait de nouveau traversé le Danube. Selon certains chercheurs, il avait déjà été appelé à l’empereur et était donc officiellement usurpateur; Cependant, les processus exacts de ces semaines sont difficiles à reconstruire. ^[d’abord] Cependant, on peut s’attendre à ce que Gratian ne puisse pas refuser de violet le général réussi en vue de la situation difficile, il voulait éviter une guerre civile. Le 19 janvier 379, Gratian Theodose Auguste mais est resté lui-même comme Auguste senior formellement plus élevé. Valentinian II est également resté supérieur au nouveau Kaiser de iure, depuis, bien qu’un enfant soit toujours vétérinaire du service. Théodose a été donné par Gratian Die L’est du gouvernement attribué, y compris les diocèses de Dakien et de Macédoine. De sorte que Theodose était subordonné à l’espace que Valens avait déjà gouverné et qui devait être frappé à l’Otreich après la Division 395 du Reich. ^[2] Les hommes qui avaient été responsables de la mort de son père n’étaient plus en vie à ce stade.

Theodosius s’est ensuite occupé de l’obtention de sa zone de règle avec une grande énergie. En tant que résidence, il a initialement choisi Thessaloniki pour des raisons stratégiques, d’où il réorganisait maintenant l’armée (ou plutôt: ses restes). Au cours de cette réorganisation, la barbarie des troupes a augmenté, bien qu’il y ait également eu un grand nombre de généraux romains dans le bâton de Theodose. Theodosius a d’abord réussi à 380 contre les Goths parmi les Fritigers dans les Balkans, mais a finalement subi une défaite. Elle l’a forcé à aider Gratian, qui l’a ensuite laissé deux de ses généraux les plus expérimentés, Bauto et Arbogast. Gratian a également reçu 380 les diocèses Dakien et Macédoine. À la fin de la même année, Theodose a souffert si fortement qu’il a ensuite été baptisé – il n’était pas courant dans le temps d’être baptisé comme un enfant. En conséquence, Theodosius a maintenant été exposé à toute sanction d’église, qui a suivi, par exemple, en conflit avec l’évêque influent de Milan, Ambrosius (voir aussi la politique religieuse de Theodose).

Le 3 octobre 382, ​​le maître Master Flavius ​​Saturninus a apparemment terminé un contrat avec les Goths au nom de l’empereur, dans lequel ils sont liés Fédéral ont été élevés. Ils étaient maintenant autorisés à s’installer au sud du bas du Danube, mais ils ont dû fournir une aide à Rome Armes. Ce Gotenvertrag Selon la plupart des historiens, a marqué un tournant dans l’histoire romaine. Cependant, certains autres chercheurs se réfèrent à la très mauvaise situation source (rapports plus détaillés de Jordanes, près de 200 ans après les événements), remettent en question la particularité présumée des accords et parfois même doute qu’un contrat a été conclu (par exemple Guy Halsall). ^[3]

Selon la vision traditionnelle, la signification particulière du Gotenvertrages Ce qui suit: Jusqu’à présent, les Allemands vaincus ont été comme se rendre (Sujet) ont été enregistrés, mais n’avaient aucun droit (sauf la liberté personnelle). Le pacte Sur 382, ​​cependant, a veillé à ce que les Goths situés soient devenus des résidents du Reich, mais en même temps pas officiellement pas pour les Romains; Ils n’étaient pas non plus autorisés à entrer dans des citoyens romains. Le pays qu’ils ont peuplé est resté un territoire romain, mais les Goths étaient probablement considérés comme autonomes. Les Goths devaient servir les empereurs en tant que guerriers, mais parmi leurs propres dirigeants, et ont été pris en charge par l’État romain; Cependant, le haut commandement est venu des officiers romains. Malgré de grandes concessions aux Goths, ce contrat a renforcé la force militaire de Rome (ce qui était principalement concerné), même si de nombreux inconvénients de ce contrat devraient être visibles au cours des années suivantes. De l’avis des recherches récentes, ce contrat ne peut pas être interprété comme une première étape pour le déclin et la dissolution de Rome. ^[4] De plus, Theodose n’a reconnu que les conditions factuelles: les guerriers gothiques étaient à peine de retour de l’empire. De ce point de vue, il s’agissait d’une mesure flexible de l’empereur, qui a au moins temporairement provoqué la paix et avait maintenant des troupes supplémentaires. ^[5]

Intervention en Occident et consolidation de l’Empire [ Modifier | Modifier le texte source ]]

En 383, Magnus Maximus, un général romain d’origine hispanique, a été élevé à Auguste par ses troupes en Grande-Bretagne. La raison en était, entre autres, l’insatisfaction des militaires sur le comportement des graciens, qui préféraient s’entourer d’alanas plutôt que d’officiers romains. Gratian se dirigea vers l’usurpateur. Près de Paris d’aujourd’hui, la majorité de son armée a dépassé Maximus, et peu de temps après, Gratian a été assassiné à Lyon. Theodose, qui avait déjà maintenu une relation tendue avec Gratian et était liée à l’Est (il était au milieu des préparatifs d’une campagne alors définie contre les Perses), Maximus a d’abord accordé. Il y avait donc une division de règle en Occident, avec le jeune demi-frère de Gr. Valentinian II. Auguste senior n’était que l’Italie et Afrique reçu; Le reste de l’Ouest a été transféré à Maximus, qui résidait à Trier.

Au cours des années suivantes, Theodose s’est consacré à l’administration de l’Est. Il a agi contre la corruption presque omniprésente dans l’appareil de la fonction publique. Cependant, il n’obtient pas d’amélioration significative de la situation économique et aucune réforme retentissante dans le domaine du système fiscal, même si vous ne pouvez pas l’accuser de défaillances ici. Theodosius n’avait pas réussi à pénétrer l’appareil administratif civil sans lacunes, mais il a dans certains cas une amélioration de la pratique administrative. Théodose préférait la noblesse, que les aristocrates chrétiens ou païens ne soient pas pertinents, car il croyait apparemment que cette couche pouvait être gagnée plus facilement des hommes qui étaient engagés dans le puits de l’État. Cependant, l’empereur a probablement ignoré le fait que les nobles prenaient souvent leurs propres intérêts, ce qui ne couvrait pas le bien commun.

L’historien païen Zosimos, qui a environ 500 Nouvelle histoire a écrit, décrit le topisch chrétien Theodose en couleurs très sombres. Il a suivi d’une part de sa source d’Eunapios, en revanche, Zosimos désapprouvait la politique religieuse de l’empereur. ^[6] Zosimos a accusé le népotisme de Theodosius, qui dans la société ancienne était plus la règle que l’exception; Surtout, Theodose a augmenté le nombre de postes militaires. ^[7] Cette dernière étape n’est guère négative, cependant, car Theodosius n’a peut-être satisfait que certains souhaits et contenait en même temps l’influence de l’armée. En tout cas, Theodose n’a jamais eu à faire face aux militaires rebelles pendant tout son règne à l’Otreich. En outre, la recherche moderne a pu démontrer que Zosimos a fait de fausses informations, car il y avait déjà eu trois champions à l’est avant Theodosius, Theodosius a augmenté ce nombre à cinq, bien qu’il ait également dû défendre un territoire supplémentaire avec l’illyricum. ^[8]

Constantinople a connu une reprise vivante pendant le règne de Theodose et est finalement devenu le centre de l’Empire oriental; Auparavant, l’empereur comme Julian ou Valens s’était installé dans la résidence dans d’autres villes. L’anneau de forteresse a dû être élargi, les palais et surtout le forum tauri (Forum theodosii) ont été élargis. La population de la capitale est finalement passée à environ 250 000 personnes. L’Orient a également connu une nouvelle floraison de la littérature et de l’art dans la zone culturelle. L’Université de la ville a atteint le rang mondial, d’autant plus que de nombreux chercheurs à Constantinople et à la ferme ressemblaient aux Heide Themimistios. Dans quelle mesure un support ciblé de la part de Theodosius n’a plus répondu clairement aujourd’hui. Au moins, il n’a pas gêné l’activité des nombreux païens, ce qui a contribué à cette fleur tardive culturelle. ^[9]

Theodosius ne mettait aucune guerre majeure contre les ennemis externes, qui s’exprime également dans le fait que, inhabituel pour cette fois, il ne nomme jamais Gothique , Pêche ou semblable. Sa priorité était plutôt sur la consolidation de son règne à l’intérieur. La période de paix utilisée après le traité gothique de 382 a profité au moins temporairement à l’Otreich. Probablement 387 Après des années de négociations, un contrat avec l’Empire Sassanide a également été conclu. ^[dix] En conséquence, l’Arménie toujours controversée doit être partagée: Rome a reçu environ 1/5 du pays, tandis que le reste de la Perse a été annexé (si appelé Connard ). Ainsi, Theodose a abandonné les revendications romaines des siècles à toute l’Arménie. Pour Rome, cependant, le gain de la zone était particulièrement important pour des raisons de sécurité des frontières. Theodosius a également assuré le calme à la frontière orientale autrement menacée et avait gagné une certaine portée. La même année, l’empereur Galla, la sœur Valentinian II.

En 388, Theodosius s’est finalement passé à la guerre contre Magnus Maximus. Cela était entré dans un conflit avec les consultants de Valentinien et a trouvé en Italie, de sorte que Valentinian II a dû fuir pour Theodose. Ce dernier a utilisé le prétexte qui lui offrait. Il a épousé la sœur de Valentinien et a ainsi acquis un lien avec la famille précédente des dirigeants – et donc la légitimation dynastique. Il a ensuite déménagé à l’ouest avec une armée forte. En fin de compte, Theodose est sorti victorieux du conflit; Maximus a été battu en deux batailles et un peu exécuté plus tard, ce qui a également montré dans quelle mesure la politique militaire de Theodose a réussi, malgré la critique de certains historiens concernant l’utilisation de fédéral . Avec la victoire sur Maximus, Theodose était de facto toute la gestion de l’empire entre ses mains. Néanmoins, il a de nouveau utilisé le jeune Valentinian II en Occident. Theodose lui a fourni le général franconien capable mais aussi ambitieux Arbogast, qui était allé à l’est de Gratian pour soutenir Theodose des années plus tôt. Arbogast Valentinien dans l’ordre de Theodose devrait probablement être vérifié. Le 13 juin, 389, Theodosius a finalement donné un mouvement triomphal à Rome, où il a tenté de communiquer avec les cercles sans sensation de ville, qui étaient encore largement paganisés; En 390, il a nommé le confesser les païens et le sénateur élevé, Virius Nicomachus Flavianus Le praefect Et ainsi à l’un des plus hauts fonctionnaires de l’Empire. Peu de temps après, il est allé à Milan, où il y a eu bientôt le conflit avec Ambrosius (voir ci-dessous). ^[11]

Theodosius était initialement relativement tolérant envers les païens (contre lesquels il n’a continué que ces dernières années) et les Goths. Mais après 390/91, le Gotenführer Alarich, l’adversaire politique de ses dernières années de vie, avait augmenté contre lui, il resserre sa politique envers le gothique fédéral . Il convient de noter que la politique gothique de l’empereur était toujours adaptée aux exigences de la politique réelle. Theodosius aurait pu soutenir les Goths. La Jordanie l’a même appelé un au 6ème siècle

“Ami de la paix et du peuple gothique” (Jord. Getica 29, 146)

Cependant, cela ne l’a pas empêché de laisser les Goth saigner à mort à ses fins, comme le montrent les pertes élevées des troupes gothiques sur ses campagnes. Cette procédure pour utiliser de manière intensive les meilleures troupes disponibles n’était pas inhabituelle.

À la fin de 391, Theodosius a quitté Milan et est retourné à Constantinople. Mais seulement quelques mois plus tard, il y a eu un développement en Occident qui a à nouveau fait l’intervention de l’empereur.

Dernières années de gouvernement et de mort [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le 15 mai 392, Valentinian II a été retrouvé pendu dans son palais à Vienne. On ne sait pas s’il a été assassiné par Arbogast ou est mort par suicide en raison de son impuissance factuelle (qui, selon la plupart des chercheurs, est plus probable). Arbogast a demandé à Theodose en vain l’envoi d’un nouvel empereur pendant des mois, et donc le responsable du tribunal et rhétor Eugenius, qui était un chrétien modéré, a finalement été proclamé des troupes d’Arbogast à l’empereur (21/22 août 392). Peu de temps après, Eugenius était d’accord avec les sénateurs païens d’Italie, depuis les évêques chrétiens, dirigés par Ambrosius von Milan, retiré d’une coopération avec l’usurpateur. Théodose a également strictement rejeté Eugenius après une hésitation initiale. Eugenius, en revanche, essaie de reconnaître sa reconnaissance par Theodose depuis le début du gouvernement, par lequel il voulait explicitement prendre un rang subordonné; Il a continué à façonner les pièces avec l’image de Theodose jusqu’à 393.

Dans le cas du refus de Théodose de se rendre à un mode Vivendi, en plus des considérations de politique de puissance, le fait peut également avoir joué un rôle de soutien que les cercles païens à Rome, y compris les familles des Symmachi et le Nicomachi (Voir le Virius Nicomachus flavianus) mentionné ci-dessus appartenait, a travaillé assez franc vers un retour, bien sûr, bien sûr anachronique, aux chrétiens. Flavianus en particulier a fait campagne avec Zeal pour Eugenius et une restauration païenne, tandis que son ami et relatif Quintus Aurelius Symmachus, qui avait fait campagne pour Magnus Maximus des années plus tôt. Cependant, les déclarations des auteurs chrétiens sont que les païens prévoyaient de transformer les églises en écuries avec une grande prudence. Il devrait au moins partiellement être un réflexe sur le renouvellement limité des cultes païens, d’autant plus que l’Eugenius chrétien ne se comportait pas hostile à l’église, mais bien sûr, il n’y avait pas de soutien d’Ambrosius. ^[douzième] On peut supposer que la tradition chrétienne et pro-théodosienne a délibérément stylisé la guerre civile en un conflit entre l’empereur “orthodoxe” et un challenger soi-disant anti-chrétien. En vérité se leva les deux Pages chrétiens et païens, et Eugenius peut avoir cherché plus qu’une tolérance très limitée envers les anciens croyants.

Theodosius erhob nun neben arcadius, seit 383 Auguste , son fils cadet Honorius le 23 janvier 393 également pour l’empereur du MIT, à savoir pour l’Occident. Cela a rendu impossible un accord pacifique avec Eugenius et Arbogast. Peu de temps après, Theodose, qui a soigneusement préparé la campagne, a marché vers l’ouest avec une solide armée de 100 000 hommes prétendument, auxquels les troupes auxiliaires gothiques appartenaient également. À ses côtés se trouvait également Sticho, qui était de plus en plus familier avec l’empereur. Le 5 / 6e Le 394 septembre a été vaincu Eugenius et Arbogast dans la bataille très sanglante Rivière froide dans la vallée de Vipava dans la zone frontalière d’aujourd’hui entre l’Italie et la Slovénie. Théodose aurait passé la veille de la bataille et priant dans la forteresse À la poire Sur le haut plateau de la forêt de Birnbaumer. C’était l’une des plus grandes batailles de l’histoire romaine et était considérée comme un jugement chrétien: le christianisme avait donc triomphé des anciens dieux. En vérité, cependant, des chrétiens comme Heiden avaient combattu des deux côtés. Eugenius a été capturé et exécuté, Arbogast est décédé peu de temps après par suicide. Les meilleures unités de l’armée romaine occidentale ont trouvé la mort au combat – une perte qui ne pourrait plus jamais être compensée. Les anciens croyants d’Eugenius s’en sont principalement sortis, et les païens sont toujours vêtus de Honorius.

Théodose était en fait l’unité impériale, ne serait-ce que pendant une très courte période, avec la difféance d’Eugenius des dirigeants sans restriction et réalisé, ne serait-ce que pendant très peu de temps. Cependant, il convient de noter qu’à ce stade Auguste senior était et non le seul empereur de l’empire, depuis Arcadius plus jeune Auguste résidait dans la cour orientale.

L’empereur s’est efforcé de combler l’écart causé par la guerre civile. Peu de temps après la bataille, il est parti que tous les soldats d’Eugenius qui étaient prêts à le servir ne seraient pas seulement pardonnés (c’était courant), mais devraient également recevoir une part de la proie. L’empereur était également d’accord avec les cercles de la ville-droman; Il a nommé Flavius ​​Anicius Hermogenianus Olybrius et Flavius ​​Anicius Prinus Konsuln, qui, bien que les chrétiens de l’aristocratie du Sénat viennent. Cela comprenait également le groupe, qui avait précédemment soutenu la politique de restauration païenne avec les plus violents. Theodosius prévoyait également de ramener sa résidence principale en Italie et a donc laissé son fils cadet venir dans la cour ouest de Milan tandis qu’Arcadius est resté à l’est.

L’empereur Theodose I est décédé de façon surprenante le 17 janvier 395, probablement de la dépendance à l’eau. Arcadius a déménagé à ce Auguste senior sur la cour occidentale avec le plus jeune Auguste Honorius devait être satisfait. Ambrosius, avec qui l’empereur avait prononcé des arguments, a gardé un discours émouvant dans lequel il stylisait la personne de Theodose comme modèle d’un empereur chrétien:

J’ai adoré l’homme qui m’a demandé dans ses derniers instants avec le dernier souffle. J’ai adoré l’homme qui, près de la fin, concernait plus la situation de l’église que sur sa propre santé. Je l’aimais, je confesse, et c’est pourquoi la douleur a pénétré dans mon âme la plus profonde, et je pensais qu’il était censé le soulager par l’honorable nécrologie d’un discours plus long. Je l’aimais et j’ai confiance au Seigneur qu’il prendra la voix de ma prière, que j’envoie à son âme pieuse. (Ambrose, Death Theodose, 35)

Ambrosius a averti les jeunes fils de Theodosius pour respecter l’église comme son père l’a fait. Après une période de deuil, le corps a été transféré à Constantinople sous pression de l’Arcade et enterré là-bas dans l’apostelkirche. Theodosius a quitté ses deux fils Arcadius et Honorius l’empire: Honorius (à qui Stiicho a été mis de côté; si cela remonte à Theodose est controversé) était en Occident, Arcadius dans l’empereur oriental. Cependant, personne n’a soulevé des doutes quant à l’existence continue d’un empire, il pourrait également être divisé en deux domaines de la règle (comme déjà sous Valentinian I et Valens), par lequel l’empire a été officiellement maintenu (voir également la division Reich de 395). Bientôt, cependant, les deux parties des empires se sont lentement développées, mais finalement, et un peu moins de 80 ans plus tard, l’Empire romain occidental a été sous-jacent. Aucun empereur après Theodose n’a été plus en mesure de restaurer l’unité de l’Empire, bien que Justinien ait essayé cela avec un certain succès au 6ème siècle (acheté sous de grandes victimes).

Empereur chrétien [ Modifier | Modifier le texte source ]]

La piété chrétienne de l’empereur est soulignée à plusieurs reprises dans les sources. Cela a été exprimé, par exemple, qu’il en tant qu’empereur enfin le titre Pontifx maximus rejeté parce que c’était le titre le plus élevé de la religion païenne; Dans la recherche, il n’est pas entièrement incontestable que cette étape soit vraiment allée de Theodosius lui-même. En outre, il a été le premier à montrer sa nomination en tant qu’empereur non seulement au Sénat à Rome, mais aussi avec les à Constantinople.

Ce qui différait de ses prédécesseurs, c’était moins sa croyance chrétienne que son accent dévoué sur la catholicité: la plupart des empereurs chrétiens avaient sympathisé avec l’arianisme devant lui. Theodosius, en revanche, a expliqué 380 dans le célèbre édit Toutes les personnes (qui visait la population de Constantinople, mais a également abordé la population totale de l’Empire) Nicänische Christianity comme décisive: le seul vrai chrétien catholique ne pouvait être considéré que qui la religion, que l’apôtre Peter avait remise aux Romains, à laquelle montre le pape Damasus et l’évêque d’alors d’Alexandrie, montraient; Donc, “Pour que nous croyions en une seule divinité du Père et du Fils et du Saint-Esprit avec la même majesté et la même trinité sacrée” . ^[13] Tous les autres ont été classés comme hérétiques.

En outre, Theodose a appelé à mettre fin au différend et à la séparation imminente de la foi entre les trinitaires et les Ariens, 381, le 1er Conseil de Constantinople (le 2e Conseil œcuménique). À ce conseil, 150 évêques ont rejeté l’arianisme et formulé la version finale de la Creed de Nicee au Credo au Credo.

Theodosius, qui n’avait pas hésité au début de son règne, son défunt père le titre traditionnel deux (“Le divin”) ^[14] Ce n’est que dans ses dernières années de gouvernement – évidemment en lien avec l’usurpation d’Eugenius – vigoureusement contre le paganisme, qu’il avait toléré jusque-là; Les responsables païens et les militaires ont donc continué à travailler (et ont continué à l’être). En 391/92, cependant, il a finalement interdit le culte et l’exercice païens. Il s’agissait probablement d’une campagne limitée, qui devrait probablement être spécifiquement dirigée contre les partisans largement anciens d’Eugenius. Les Jeux Olympiques ont également été interdits en 393, mais seul Theodosius II leur a vraiment mis fin à l’incendie du temple Zeust (bien qu’ils auraient eu lieu jusqu’au 6ème siècle).

La recherche a maintenant douté que le décret pertinent de l’empereur, qui appartenait probablement à un temps limité, politique et politique, est désormais en train de douter: remarquablement, il n’y a aucune référence à une interdiction factuelle des cultes païens. Donc, si les lois impériales devaient vraiment s’appliquer à Reich, elles n’étaient apparemment ni perçues ni appliquées. ^[15] Aujourd’hui, de nombreux chercheurs sont donc d’avis que seul l’empereur Justinien (150 ans après Theodosius) a vraiment résolu et activement agi contre les derniers vieux croyants dans l’Empire; Seule cela avait fermé les derniers temples officiellement tolérés.

En 391, il y a eu un incident sérieux: à Alexandrie, il y avait des affrontements sanglants entre chrétiens et Heiden, probablement chauffés par le patriarche Théophilos. Certaines Heaths s’étaient enracinées dans le sanctuaire bien connu de Serapis, ont forcé les chrétiens à se sacrifier et en partie croisés. Theodosius a attribué les meurtres pour calmer la situation, mais a ordonné la destruction du sanctuaire, Théophilos détruisant également d’autres sanctuaires païens. Cependant, d’autres rapports sur la destruction du temple sont très problématiques, leur exactitude n’est pas toujours parfaite à clarifier. En tout cas, il est clair que Theodose n’a jamais ordonné de troubles du temple et ils sont plutôt dus aux gouverneurs locaux ou aux évêques. ^[16]

L’examen d’Ambrosius [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Deux exemples illustrent où se trouvaient les limites du pouvoir impérial dans la zone religieuse. En 388, une synagogue de Callinicum, à l’est de l’empire à la frontière avec la Perse, se sont enflammés après que l’évêque local ait passé la foule chrétienne, y compris de nombreux moines, un pogrom. Un contexte de cette loi a peut-être fourni la persécution chrétienne initiée par le roi persan Schapur II plusieurs années plus tôt, dans laquelle les Juifs auraient été impliqués, mais c’est finalement une supposition non prouvée. ^[17] Une chose est certaine: Theodoseius a initialement compris le déclenchement de la violence en tant que problème de politique de sécurité, comme une tourmente que l’État romain ne peut bien sûr pas tolérer. L’empereur voulait donc tenir les pyromanes chrétiennes responsables de leur acte et en particulier exigeait la reconstruction de la synagogue détruite. Cependant, il a été dissuadé par Ambrosius, l’évêque de Milan, qui avait déjà eu une grande influence sur Gratian et Valentinian II: Ambrosius a insisté sur le fait qu’il s’agissait d’un conflit entre la foi chrétienne et le judaïsme; Si l’empereur punit les contrevenants violents chrétiens, il se retournerait contre la seule vraie religion. Ambrosius a donc refusé Theodose jusqu’à ce qu’il ait finalement cédé et laissé les coupables laisser les coupables. ^[18]

Un deuxième exemple est le massacre de Thessaloniki en 390, dans lequel 7 000 citoyens fédéral ont été abattus. Il a été dit que l’empereur n’était plus en mesure de retirer le meurtrier de Butherich à temps, et l’opération de représailles ciblée était hors massacre; Cependant, il est également possible que cette version soit la Théodose. En tout cas, Theodose d’Ambrosius a été tenu responsable des processus, non approuvé et forcé à un salon, mais n’a nullement réduit la dignité officielle de l’empereur: cet événement n’était apparemment pas compris par Ambrosius; Theodose a eu l’occasion de se présenter comme un dirigeant humble, mais aussi vertueux et de démontrer à blâmer le bain de sang. ^[19] Néanmoins, les exemples montrent qu’un responsable de l’église puissant et volontaire a pu combattre l’empereur qui a prétendu se tenir sur toutes les lois. C’était un épisode direct du baptême 380, car l’empereur était maintenant exposé aux sanctions de l’église lui-même. ^[20]

Évaluation de la politique religieuse [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Lorsque l’on considère la politique religieuse de Theodose, il faut souligner qu’une annonce forte dans les lois a trouvé une mise en œuvre assez légère dans la pratique – voire pas du tout. Théodose n’était apparemment pas un “ranger”; Il était principalement préoccupé par l’élément d’intégration de la religion afin d’exclure une éventuelle menace pour la stabilité de l’État. Surtout contre les hérétiques, non contre Heiden, devraient être procédés, et ici les déclarations de contemporains ultérieurs tels que celle d’Orosius, mais aussi l’Augustin de Hippo, montrent que la politique religieuse de Theodose en particulier a contribué de manière significative au fait que l’Empire romain a reçu à nouveau une certaine unité intérieure malgré sa division factuelle (Reicheität de 395). La politique religieuse de Théodose, qui a été façonnée par l’image de soi impériale généralement reconnue Le vice-roi de Dieu sur terre a finalement provoqué une poussée significative dans la christianisation de l’Empire, qui est maintenant le saut vers le réel Contrôler Christian Plein, même si le paganisme s’est poursuivi pendant au moins 200 ans. ^[21]

Theodosius a eu trois enfants de sa première épouse Aelia Flaccilla († 386): les deux fils Arcadius et Honorius, qui ont ensuite pris son successeur, et une fille nommée Pulcheria († 385).

De sa deuxième épouse Galla, une fille de Valentinian I, il avait une fille, Galla Placidia, qui a toujours joué un grand rôle politique après sa mort, et un fils nommé Gratian, décédé tôt († 394?).

Dans le jugement des contemporains [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Theodose a déjà été évalué différemment par les contemporains. Pour de nombreux païens (tels que Themimistios et Libanios), mais surtout pour les historiens de l’Église (Orosius, Sozomenos, Socrate), il était un modèle pour les dirigeants. L’historien Zosimos (qui a connecté le jugement difficile de sa source, le philosophe païen Eunapios de Sardes, est connecté), l’a vu très différemment, par lequel le travail des zosimos (précisément en raison de son attitude envers le christianisme) est à bien des égards problématique et fortement teint, parfois même contradictoire et incorrect. Des réservations similaires doivent bien sûr s’appliquer également aux historiens de l’église qui ont tenté de présenter l’empereur sous le meilleur jour.

Dans la recherche [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Dans la recherche plus ancienne, Theodose était en partie sceptique et négatif (comme Otto Seeck et l’historien français André Piganiol) ou complètement positif (Ernst Kornemann). Même dans la recherche moderne, le spectre de la bienveillance (Adolf Lippold) s’étend à un peu distant (Hartmut Leppin, qui attribue certains succès de l’empereur à son “bonheur” et essaie d’interpréter la confession nican de l’empereur des aspects tactiques). ^[22] Dans le même temps, Leppin souligne à plusieurs reprises la prudente et l’intégration de l’empereur et la différence entre “des mots forts et des actions légères”, par exemple en ce qui concerne la politique religieuse.

En raison de leur ambivalence, les sources ouvrent de nombreuses options d’interprétation sans que l’empereur soit vraiment tangible en tant que personne. Cependant, il est largement convenu dans la recherche moderne que Theodose peut difficilement être reproche le développement suivant de l’Empire occidental – parce que la politique romaine a échoué en ce qui concerne les barbares alors qu’ils avaient déjà pénétré par le Reich après l’effondrement de la frontière du Rhin 406 (voir Rhin Crossing of 406) et enfin là-bas pour les arrêter.

Peu de temps après sa mort, Theodosius est devenu l’accord de l’Église en raison de ses efforts “le grand” appelé. Dans le domaine de la politique religieuse, il a réussi la véritable percée de l’Empire chrétien, avec son rôle (au moins indirect) dans la formulation finale du Credo de Nicean, qui est toujours valable aujourd’hui. Dans le même temps, une étape importante vers la stabilisation intérieure de l’empire a été prise.

Cependant, dans la zone militaire, il n’a pas réussi à résoudre en permanence le problème de recrutement. La barbarie de l’armée progressait régulièrement en raison de l’utilisation croissante de foederati, bien que cette pratique ne prenne en compte que le manque de soldats disponibles à l’époque. Theodosius semblait essentiel pour résoudre ce problème, qui existait, en particulier après la débâcle d’Adrianople, pour augmenter l’armée à l’aide de troupes auxiliaires barbares. C’était une mesure à laquelle les prédécesseurs de Theodose avaient déjà utilisé et le succès temporaire. Une pénétration complète des élites civiles et une solution efficace aux problèmes financiers, dont certains ont été provoqués par le salaire des fédérates, n’ont pas réussi. Cela a entraîné des améliorations de la pratique administrative, tandis que la littérature et l’art ont de nouveau vécu une reprise pendant son règne.

Theodosius I., malgré certaines restrictions, est considéré comme le souverain le plus important entre Constantin le Grand et Justinien I. Il n’était pas le moins grâce aux compétences et aux mesures de Theodosius que l’Ostreich a été à nouveau stabilisé après Adrianopel et au moins temporairement banni, d’autant plus que Theodosius a évité l’aventure militaire et a justifié un dynastie qui était temporairement bannié. L’empereur a toujours agi avec soin et a essayé d’être intégrative. Ses campagnes soigneusement préparées et assez réussies telles que celles contre Magnus Maximus et Eugenius témoignent également de ses compétences militaires, même s’il n’était pas conquérant.

Théodose lui-même semble parfois avoir été fidèle, mais était un dirigeant très capable qui, contrairement à certains de ses prédécesseurs et successeurs, a pris des décisions indépendantes, avec des contemporains, surtout, a salué son caractère, d’autant plus qu’il était doux envers ses ennemis. ^[23]

Voir également: Antiquité tardive

En plus de diverses lois, nous avons également le L’histoire de la nea, L’œuvre historique des Zosimos (livre 4), qui a reçu des auteurs païens tels que Eunapios de Sardes, et les histoires de l’église de Theodoret (livre 5), Sozomenos (livre 7) et The Socrate Scholastikos (livre 5). En plus de divers Panegyrici, par exemple de Themimistios et Claudian, les discours de Libanio et les œuvres des pères de l’Église Ambrosius et Augustinus sont également (L’état de Dieu) important. En ce qui concerne les détails, une référence doit être faite à l’article d’Adolf Lippold (voir ci-dessous).

• C.E.V. Nixon, B. S. Rodgers (Hrsg.): En louange des empereurs romains ultérieurs. Le Panegyrici Latini. Oxford 1994, ISBN 0-520-08326-1.
  (Panegyrici en traduction en anglais et avec des commentaires rares.)

Biographies

• Hartmut Leppin: Theodosius le Grand. Sur le chemin de l’Empire chrétien. Primus, Darmstadt 2003, ISBN 3-89678-471-4 (Conception de l’antiquité).
  (Actuellement, la représentation actuelle et probablement la meilleure en allemand, par laquelle Leppin est en partie trop faible dans les compétences [militaires] de Theodose.)
• Hartmut Leppin: Theodose le Grand et Christian Kaissertum. Les divisions de l’Empire romain. Dans: Mischa Meier (éd.): Ils ont créé l’Europe. C. H. Beck, Munich 2007, ISBN 978-3-406-5500-8, pp. 27–44.
• Adolf Lippold: Theodose le Grand et son temps. 2e édition. C. H. Beck, Munich 1980, ISBN 3-406-06009-9.
  (Représentation plus ancienne; dans la zone allemande des classiques sur le sujet.)
• Adolf Lippold: Theodosius I. Dans: Allertumswriting de Paulys RealCyclopployes (CONCERNANT). Supplementband XIII, Stuttgart 1973, sp. 837–961.
  (Article important qui entre en détail sur la situation source.)
• Stephen Williams, Gerard Friell: Theodose. L’empire à distance. Londres 1994, ISBN 0-300-07447-6.
  (Représentation solide du règne de Theodose.)

Domination

• Thomas S. Burns: Barbares dans les portes de Rome. Une étude de la politique militaire romaine et des barbares (vers 375–425). Indiana University Press, Bloomington 1994, ISBN 0-253-31288-4.
  (Étude d’historique militaire détaillée, dans laquelle les opinions parfois très idiosyncratiques concernant la politique Roman Goten sont représentées.)
• Alan Cameron: Les derniers païens de Rome . Oxford University Press, Oxford-New York 2011 (étude actuelle et complète sur le changement dans le milieu païen pendant cette période, par laquelle Cameron a partiellement mis en place ses propres thèses et rejette l’idée d’un “renouveau païen”).
• John Curran: De Jovian à Theodose. Dans: Averil Cameron, Peter Garnsey (éd.): L’histoire ancienne de Cambridge. Bd. 13: The Late Empire, A.D.337-425. Cambridge University Press, Cambridge 1998, ISBN 0-521-30200-5, Special S. 101 ff.
• Jorge Ernest: Princeps Christianus et empereur de tous les Romains. Theodosius le grand dans les sources contemporaines légères. Schöningh, Padersborn / Munich / Vienne 1998, ISBN 3-506-76275-3.
• Robert Malcolm Errington: Politique impériale romaine de Julian à Theodose. University of North Carolina Press, Chapel Hill 2006, ISBN 0-8078-3038-0.
• Robert Malcolm Errington: Theodose et les Goths. Dans: Chiron. Band 26, 1996, ISSN 0069-3715 , S. 1–27.
  (Essai informatif qui illumine le Gotenpolitik Theodose »et traite de l’état de recherche le plus récent.)
• Geoffrey B. Greatrex: Le contexte et les conséquences de la partition de l’Arménie en A.D.387. Dans: L’ancien bulletin d’histoire. Band 14, 2000, ISSN 0835-3638 , S. 35–48.
• Mark Hebblewhite: Theodose I et les limites de l’empire. Routledge, New York 2020.
• André Pigniol: L’Empire chrétien (325–395). 2e édition. Presses Universitaires de France, Paris 1947. Édition édité par André Chastagnol, Paris 1972.
• Otto Seeck: Histoire du destin du monde antique. 2e édition. Volume 5, Stuttgart 1920; Réimpression Primus, Darmstadt 2000, ISBN 3-89678-161-8.
  (Bien informé, mais partiellement dépassé et, en raison de la référence à l’arwinisme social, pas une représentation incontestée.)

Politique religieuse

• Robert Malcolm Errington: Comptes chrétiens de la législation religieuse de Theodose I. Dans: Klio. Band 79, 1997, ISSN 0075-6334 , S. 398–443.
  (Essai important sur l’évaluation de la politique religieuse impériale.
• Charles Freeman: AD 381. Hérétiques, païens et État chrétien . Random House, Londres 2009.
  (Freeman ré-évalue la politique religieuse de l’empereur et considère Theodose plus que le reste de la recherche en tant que façonnant activement et dominant envers l’Église.)
• Richard Klein: Theodose le Grand et l’Église chrétienne. Dans: EOS. Band 82, 1994, ISSN 0012-7825 , S. 85–121.

1. ↑ Voir ce problème H. Sivan, Théodose était-il un usurpateur? , dans: Clio 78, 1996, S. 198ff.
2. ↑ Se développer selon Adrianople et la collection de Theodosius voir Leppin, Theodose le grand (2003), S. 35ff.
3. ↑ Voir Last Guy Halsall: Migrations barbares et l’Occident romain . Cambridge 2007, S. 180ff.
4. ↑ Voir Leppin, Theodose le grand (2003), S. 45ff.
5. ↑ Pour résoudre le “problème gothique”, voir aussi Burns, Barbares dans les portes de Rome , S. 73ff.
6. ↑ Voir environ Zosimos 4.26–30 et 4.33.
7. ↑ Zosimos 4,27.
8. ↑ Pour la critique de la mauvaise image de Theodosius, qui est transmise par Zosimos, voir, par exemple, le commentaire de Stefan Rebenich dans: Otto Veh (traducteur), Zosimos. Nouvelle histoire , Stuttgart 1990, pp. 344f. Voir aussi Alexander Demandt, Maître des soldats , dans: Paulys RealCyCloplage les Classian Altum Témoins (Re) , Supplement Band 12, sp. 720ff., Sur la preuve du nombre de maîtres maîtres à l’est.
9. ↑ VGL. Leppin, Theodose le grand (2003), S. 188ff.
10. ↑ VGL. Greatrex, Les antécédents et les conséquences de la partition de l’Arménie en A.D.387 .
11. ↑ Leppin, Theodose le grand (2003), S. 106ff.
12. ↑ Le fondamental de l’usurpation est Joachim Sziat: Sur l’usurpation des Eugenius . Dans: Histoire 28 (1979), pp. 487–508, qui a plausiblement réfuté de nombreuses idées de recherches plus anciennes. Généralement voir aussi Leppin, Theodose le grand (2003), p. 205ff. Et maintenant surtout Cameron, Dernières païens de Rome , surtout p. 93ff. Herbert Bloch propose une analyse intéressante et bien respectée, bien que dépassée (voir avant tout Alan Cameron): Le renouveau païen à l’ouest à la fin du quatrième siècle. Dans: Arnaldo Momigliano (hrsg.): Le conflit entre le paganisme et le christianisme au quatrième siècle. Oxford 1963, S. 193–218.
13. ↑ Enregistré dans le codex Justinianus 1.1.1.1.
14. ↑ Cela est particulièrement évident dans les inscriptions, voir, par exemple, CIL VI 36960.
15. ↑ Voir la contribution de base de Malcolm Erreningon: Comptes chrétiens de la législation religieuse de Theodose I . Dans: Clio 79, 1997, S. 398ff.
16. ↑ Leppin, Theodose le grand (2003), p. 169ff. (Sur les événements d’Alexandrie), p. 124f. (pour les attaques précédentes).
17. ↑ Voir Richard Klein: Theodose le Grand et l’Église chrétienne . Dans: Raban von Haehling et Klaus Scherberich (éd.): Richard Klein. Roma Versa par aevum. Polices sélectionnées sur l’antiquité tardive païenne et chrétienne . Hildesheim / Zurich / New York 1999, p. 275.
18. ↑ Cf. Ulrich Gotter: Entre le christianisme et l’État. Empire romain et violence religieuse . Dans: Johannes Hahn (éd.): Conflit anti-état et religieux tardif . De Gruyter, Berlin / New York 2011, S. 133ff.
19. ↑ Voir en résumé, sur Leppin, Theodose le grand (2007), S. 36f.
20. ↑ Voir ce problème en général Ulrich Gotter: Caractéristiques. Empereur, église et problème de la violence civile dans l’antiquité tardive . Dans: Andreas Pecar, Kai Trampedach (Fair): Discours théocratique. Le discours de la règle de Dieu et ses effets politiques-sociaux dans la comparaison interculturelle. Tübingen 2013, pp. 165–196.
21. ↑ Généralement pour la politique religieuse, voir Leppin, Theodose le grand (2003), p. 169ff. Avec une littérature supplémentaire; Voir aussi petit, Theodose le grand .
22. ↑ Voir aussi la réunion dans le livre de Leppin dans Pêche (PDF; 80 Ko) par Richard Klein: Mais que ce ne soit pas, cela pourrait être demandé, la préservation de l’unité impériale, la sécurisation externe de l’empire dans une situation presque désespérée et la conclusion active d’une longue foi qui a fait la preuve de la force et de la taille? Avec le simple Fortüne ou le «Dusel», ce n’était certainement pas autant à réaliser qu’avec les simples tactiques sur les questions de foi.
23. ↑ En plus de l’effort de communication après les guerres civiles, un épisode de 384 peut également être utilisé pour l’illustrer lorsque la seule tentative d’usurpation s’est produite. Un assassin a été capturé, mais a été démontre par démonstration par l’empereur, voir Leppin, Theodose le grand (2003), S. 122.