Tianxia – Wikipedia

Tianxia (Chinois Monde , Pinyin Taānxià – “Under the Sky”) est une séquence de mots de deux caractères de la haute langue chinoise. Le terme est ambigu et est principalement interprété au-delà de la traduction littérale comme «tout ce qui est sous le ciel», sans restrictions géographiques-spatiales. Historiquement, la demande de règle de l’empereur a également été mentionnée.

Selon le contexte, la séquence de mots peut inclure les significations suivantes:

Le terme signifie un concept complet et complet, qui a une signification différente en tant qu’idée du monde dans différents contextes. Les mots et les groupes de mots pour Tianxia sont donc soigneusement choisis et la pleine conscience est choisie dans le contexte des conditions historiques d’une autre culture. La compréhension européenne a longtemps été trouvée avec le mot constatation Empire céleste (en.) Et Céleste Empire (Fr.) Avoir. ^[d’abord] “Heavenly Empire” et “Himmelreich” comme l’alphanisation, cependant, se souviendrait d’un contenu religieux, saint et sacré, c’est pourquoi cette traduction est inhabituelle en allemand. Il y a aussi un risque de confusion avec le royaume céleste de la grande paix de 1851.

Connotation des personnages [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le mot lui-même est composé de deux caractères chinois: 天 ( bronzer , “Heaven”) et 下 ( Xià , “dessous”). Les deux mots ont chacun leurs propres connotations: le ciel se trouve en chinois et en allemand à la fois pour l’atmosphère terrestre physiquement observable (cf. Anglais ciel ), ainsi que pour le divin et le côté (cf. Anglais paradis ). Dans ce dernier sens est le concept du ciel en chinois, en particulier dans la double paire de ciel et de terre opposé (chinois monde , Pinyin thiandì – “Univers, monde”) d’une importance, qui est un concept philosophique multi-réparties dans le daoïsme; Mais aussi dans le sens politique du mandat du ciel, qui légitime un “fils du ciel” en tant que souverain divin. Le 下 (‘ci-dessous’), est utilisé comme un seul signe à la fois comme une description de la position (dans le mot composite “sous le ciel”), comme il est utilisé comme direction de direction (c’est-à-dire “du ciel vers le bas”). Ainsi, l’intérêt principal de l’expression de Tianxia n’est pas dans le ciel lui-même, mais sur ce qui se passe.

Selon le contexte, Tianxia peut littéralement se référer à tout ce qui est dans toutes les directions entre la surface de la Terre et le ciel dans l’observation triviale – c’est une déclaration pure. Tianxia, ​​en revanche, devient un contexte politique, où «tout le monde» est sous la domination du souverain mondial légitimé par le ciel.

Tian [ Modifier | Modifier le texte source ]]

ciel ( bronzer ) dans le script oracle

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ciel ( bronzer ) dans le sceau

Les personnages 天 (“Heaven”) sont considérés comme une illustration des vieilles idées chinoises de l’ordre naturel. Il est composé des signes 大 ( lui donner “Gros”) et 一 ( yī “Un”), bien que 大 soit également composé de 一 et 人 ( Réception “Homme, personne”). La ligne horizontale supérieure du 天 n’est pas brisée par les autres lignes, souvent touchée uniquement en calligraphie ou reste complètement connectée. Selon Common Reading, cela signifie que la souche supérieure est l’élément significatif de ce personnage. Dans le script Oracle beaucoup plus ancien, l’inscription en bronze et partiellement encore dans le sceau, une figure anthropomorphe peut être reconnue dans 天, qui est également interprétée par les archéologues comme une divinité.

Entouré d’insuffisance politiques, militaires et climatiques, l’ordre cosmique puissant et égoïste avec ses propres processus réguliers est apparu comme un cadre exemplaire pour le monde humain. Le cours du soleil rond et la lune, ainsi que le cercle des étoiles autour de l’étoile polaire centrale, est le modèle du système de calendrier qui peut être vu à l’œil nu. Cela a amélioré la culture agricole et donc aussi l’approvisionnement alimentaire à la population. ^[2] Le monde du ciel idéal, rond et paternel était confronté à la terre maternelle avec ses champs rectangulaires, ses habitations, ses villes et ses palais après la séparation du ciel et de la terre (voir et mythes). ^[3] En période de sécheresse, le ciel a été invité à la pluie. Le ciel était donc considéré comme une personne divine humanisée. Puisque les gens et le paradis perçoivent tout ^[4] , commandés, récompenses seul Le ciel est le bureau de l’empereur (l’établissement ^[5] ) uniquement aux vertueux.

En conséquence, l’empereur chinois a également été décrit comme le «fils du ciel» ou le «fils céleste». Contrairement aux empereurs de la tradition romaine ^[6] Combiné le fils du ciel chinois des deux fonctions en tant que chef laïque et spirituel. Seulement il a été autorisé à gouverner seul et Sacrifice au ciel comme une divinité tandis que les rois subordonnés ^[7] ont sacrifié leurs terre dans les pays. ^[8] Seul Il a pu faire amende honorable avec un sacrifice d’inconduite par le peuple dans l’empire mondial de l’inconduite par le peuple vers le ciel ^[9] demande. En fin de compte, il y avait donc un bon approvisionnement alimentaire de ces qualités de l’empereur.

Il s’est donc avéré que le souverain suprême, en tant que fils utilisé par le “Père Heaven”, avait un rôle de médiateur. Le signe chinois secouer 王 Pour König, ce lien déclare une présentation principale. ^[dix] Selon la compréhension classique, l’empereur était un fils céleste et en même temps transporteur du Mandat Stately Sky. Contrairement à la grâce de Dieu, il a pu le fabuler par une incapacité subjective ou des conditions de cadre objectif défavorables. Sa qualité morale a été associée à des effets possibles ou frappés par les personnes dans le ciel. ^[11]

Xia [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le signe 下 ( Xià ) se tient ici dans le contexte du ciel pour le monde inférieur, que Plaine ^[douzième] . En général, c’est autrement un mot de position dessous Et comme mot directionnel son- ou bas .

Dans le contexte de la revendication impériale de la règle, la séparation dans le ciel et la terre signifiait également un principe d’ordre, qui, du principe divin du ciel, comprenait initialement l’empereur, puis sa ferme avec une grande dignité et des fonctionnaires, puis son pays avec tous les résidents. Ce pays était, très sino, la terre du milieu ( Chine , Zhōng Guóó ). Tianxia a donc qualifié la Chine, qui était également subordonnée à ses propres pays et à ses pays voisins comme des vassaux et des États hommage. En général, il comprenait des chambres limitées et illimitées. En dehors de la bureaucratie confucéenne, ce monde auto-contenu a enregistré tous ceux qui ont accepté le Himmelsmandat de l’empereur chinois. Une étape historiquement significative a été l’accord des États de combat contestés en vertu du premier empereur de la dynastie Qin. Les barbares vivant dans les zones de bord les plus à l’extérieur ont formé la limite de cette vision du monde. Il y a l’idée de régions extrêmes inconnues dans lesquelles le ciel rond ne couvre pas le monde carré. Là, le soleil ne s’ouvre pas vraiment. Aucun empereur n’a quitté l’empire mondial pour faire un voyage d’inspection ardu dans ces zones reculées.

Le concept continu de Tianxia était principalement associé à la civilisation et à l’ordre pacifique. Il a formé le cadre éthique-normatif du monde multiple chinois. ^[13] Cela s’est penché contre le modèle de famille confucéen traditionnel et l’a étendu à la dynastie, à la cour, à la “famille” impériale au sens large. Dans le même temps, il a également inclus des opinions légalistes dans la pratique du gouvernement.

L’expansion spatialement continue du modèle familial a touché les autres pays en termes de politique étrangère. En tant que porteur du Sky Mandat, l’empereur a pu affirmer sa prétention nominale pour être des dirigeants du monde entier. En conséquence, le SSOHN s’attendait à ce que chaque dirigeant dans une zone du monde bien connu se soit légitimé par son autorité impériale, même si l’empereur n’était pas soumis à ce domaine. Cette attente n’a pas toujours été satisfaite par les rois. Ils ont créé leur propre présentation Tianxia en tant que grands rois ou tête supérieure impériale et ainsi, pour ainsi dire, leur propre monde. Et pourtant combiné et combine l’influence culturelle durable dans le sens d’une communauté de valeurs commune, c’est-à-dire confucéen, la majorité des Asiatiques de l’Est.

De nouveaux aspects [ Modifier | Modifier le texte source ]]

La condition préalable à tout cela et les significations multiples de Tianxia était l’idée cosmologique dans les divers mythes de tendance du monde chinois. Avec la formation des deux principes primitifs Yin et Yang, l’exemplaire, ici “Round” le ciel et le monde “carré” de la Terre avec leurs quatre points cardinaux dans les quatre mers ont été créés.

En plus de l’imagination intérieure-chinoise, le vieux monde, Tianxia trouve dans la langue quotidienne d’aujourd’hui, parallèle au concept moderne du monde brouillard 世界, toujours utilisé. Tianxia est également un terme générique pour tous les gens (tous le monde). Le domaine des signes, des minéraux, des plantes et des animaux le décrit comme un terme collectif. Tianxia rappelle les “10000 choses” Il n’est pas mort dans le sens de tout dans le monde.

Dans les arts martiaux coréens traditionnels, Tianxia décrit également un championnat “au niveau mondial” des disciplines individuelles.

Dans son sens en tant qu’empire, Tianxia a offert du matériel pour la conception cinématographique d’un conflit de conscience. Le film d’art martial héros ( Yingxiong ) À partir de 2002, le mot Tianxia a fait un concept d’un public mondial intéressé.

En tant que nouvelle création de mots américaine Tianxia, ​​il a continué à se rendre dans la zone de la langue occidentale en mettant l’accent sur la concentration sur la science politique.

antiquité [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Tianxia Idea-Center: Fils du ciel (= empereur de Chine, fonctionnaires, population civile) • Sujets intérieurs • Sujets externes • Énoncés hommage … (Terme collectif des «Barbares» ultérieure dans le nord: Bei, East: Dongyi, Sud: Nanman, West: Xirong ^[14] ) … zone non affectée

La vision du monde Tianxia n’était pas encore entièrement développée sous la dynastie Shang. Ce n’est que pendant la dynastie Zhou, lorsque le ciel a accepté des trains humains (anthropomorphes), le concept Tianxia a trouvé une distribution générale. Au moins, des mentions et des références au ciel sont apparus dans les archives historiques. Des termes tels que les “quatre directions” sifang Tous les côtés ^[15] et “10 000 pays” wanbang 万邦 est apparu dans les textes de l’époque. “Quatre points cardinaux” désigne une zone créée par la cour royale et gouvernée par les Kings de Zhou par la capitale. Cependant, il a peuplé les tribus non chinoises sur les bordures extérieures de la périphérie et du chinois Han. Le terme «dix mille États» fait référence à la fois à la région et aux sujets qui y sont basés, que ce soit ethnique chinois (Han) ou des «barbares». Les Kings de Zhou ont enregistré ces “dix mille états” avec reconnaissance selon le mandat céleste et les ont équipés de pouvoirs (sets ^[16] ). C’est l’un des premiers signes qui montrent la distinction entre Hua Chinese et Yi Barbarians.

Au cours de la période du printemps et de l’automne ainsi que le temps des pays de combat dans la seconde moitié de la dynastie Zhou, le pouvoir du prince féodal s’est développé rapidement. Certaines régions non-Han sont devenues elles-mêmes de puissants États. Comme beaucoup de ces pays féodaux ont trouvé un dénominateur commun en matière culturelle et économique, le concept d’une grande nation s’est progressivement élargi qui était toujours fixé sur la zone de bassin versant du fleuve Yellow. L’expression Tianxia a commencé à apparaître dans des textes classiques tels que le Zuozhuan et le Guoyu.

Divisions Empire et Reich [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le territoire et les gouvernements féodaux sous la dynastie Zhou et la dynastie Qin étaient unis après la conquête du dernier premier empereur de la dynastie Qin. L’idée de Tianxia a été convertie de manière appropriée en une taille géographique contemporaine et réelle. En fait, l’objectif de Qin Shihuangdi est de dominer et d’étendre toute la Tianxia, ​​représentative de son effort pour maîtriser et étendre le territoire chinois.

Avec la fondation de la dynastie Han, l’équivalence de Tianxia avec la nation chinoise a émergé. La raison en était dans la manipulation féodale des nobles penchés avec terre et indépendance. Ainsi, les dépenses militaires pourraient être évitées pour les garder dans les échecs. Même si de nombreuses régions jouissaient d’une indépendance de grande envergure, cette habitude s’est solidifiée et répandait la langue et la culture chinoises sur un territoire talentueux encore plus talentueux.

La Chine s’est unie au cours de la période des deux Jin, après l’époque des trois riches, est tombé dans de nombreuses structures politiques différentes avec les dynasties sud et nord. Le terme Tianxia était temporairement vide en tant qu’auto-intention purement nominale. Et pourtant, toutes les sous-réglementations se sont comprises comme “administrateur” ^[17] Des Ganzen Tianxia.

Lorsque l’empereur Gaozu a uni la Chine de la dynastie Tang au septième siècle, certaines tribus du Nord l’ont appelé “Khan des Himmels”. La bataille sur les Talas a ouvert que Tang-China était comparable en taille et en force avec le califat des Abbasides, mais n’avait pas de nation selon la nation uniforme, comme la dynastie Qin et le Xiongnu. Dans les siècles suivants, les dirigeants et les dynasties chinoises ont dû se classer à plusieurs reprises dans des arrangements mondiaux multipolaires avec des influences externes qui ont atteint le concept Tianxia:

L’unité posée du nord au sud a été suivie des 50 ans d’environ 50 ans des cinq dynasties au 10e siècle. Les frontières du nord de la chinoise ont rencontré la dynastie Kitan Liao, la dynastie Jin et la dynastie Xixia. En particulier, la dynastie Jin et le Liao étaient et sont devenues une structure d’État influente du Ruzhen / Now, qui a dominé une grande partie de ce qui est maintenant le nord de la Chine. Après vous sous la menace de cette auto-confidentielle ^[18] Les États du nord-est se tenaient, les dirigeants des chansons ont pris conscience de leur manque de capacité à se défendre contre eux. La construction devrait donc aider la construction de prétendus proches du sang avec le présent pour améliorer les relations. Pendant la dynastie Yuan, les Mongols ont divisé les résidents chinois en deux classes de population: les Hans du Nord avec Kitan, Jühmen et Coréens et le Mantou comme les barres sud de l’ancien royaume de la chanson. ^[19]

Lorsque la dynastie Ming a conduit les Mongols et la Chine se réunissait sous la domination des Chinois de Han ethniques, le concept de Tianxia est revenu et a de nouveau été soutenu philosophiquement, avec le concept de la dynastie Han et Qin. Avec la fin de la dynastie Ming, par exemple, Wang Fuzhi et son Gu Yanwu contemporain ont critiqué le néo-confectionnisme. Dans les idées répétées récitées du confucianisme de Daxue, le grand apprentissage, «cultivant le moi moral, tenant la famille bien ordonnée, gouverner l’État zhiguo , le Tianxia garde en paix et l’harmonie », a été un changement. Au début de la dynastie Qing, Wang Fuzhi a déclaré que la “Tianxia gardée en paix” à Daxue était rien de plus que de “maîtriser le pays” zhiguo . Cette subordonnée de Tianxia ne peut pas être réconciliée avec son statut initial. Avec cette marginalisation et cette réduction de la tianxie à un format interchangeable comme un argument, Wang critiquait la raison confucéenne néo. D’un autre côté, l’effondrement de la dynastie Ming et la fondation de la dynastie Qing par le Manchu, c’est-à-dire par un groupe de population, qui était auparavant considéré comme une «barre frontalière» périphérique, a influencé les vues de Tianxia étendues. Gu Yanwu a écrit, par exemple, qu’un “État sous-jacent / subjugué” n’était pas la même chose qu’une “entreprise Tianxia”. Il a fait valoir que Manchu occupait simplement le rôle de l’empereur, qui a poursuivi la tianxie de la culture chinoise traditionnelle. ^[20]

Ouverture et changement de modernité [ Modifier | Modifier le texte source ]]

L’idée du pouvoir absolu de l’empereur chinois et de l’expansion de la tianxie par l’adaptation de l’absorption des états vassaux ont commencé à perdre l’influence de la mission diplomatique d’Earl Macartney en Chine en 1793. Earl Macartney a supposé que le commerce avec la Chine a joué des nations tout aussi confiantes au niveau, comme cela était utilisé au Royaume-Uni à partir d’autres pays européens du temps. Il espérait également pouvoir gagner l’empereur pour signer un accord commercial. L’empereur Qianlong a rejeté sa demande. Il a constaté que la Chine était la première nation la plus placée et la plus sainte de la terre, n’a aucun intérêt pour les biens étrangers et a rejeté l’idée que la Grande-Bretagne pourrait entrer des négociations avec la Chine en tant que nation équivalente. Au XIXe siècle, la victoire de la Grande-Bretagne sur la Qing-China a contraint à signer un contrat inégal dans la première guerre de l’opium, bien que le Qing-Hof ait décrit cela au peuple chinois comme un simple acte de générosité envers les Européens et a conservé le concept du Tianxia exceptionnel.

Lors de sa défaite dans la deuxième guerre de l’opium, la Chine a été forcée de signer le contrat de Tianjin. Ce dernier a déclaré que c’était une de la Grande-Bretagne et de la France “Nation souverain” , Zizhu Guojia a dû tourner sous la même forme dans laquelle il se référait à lui-même. Ceci est empêché de continuer à négocier diplomatiquement ou économiquement avec d’autres nations dans le cadre du système Tianxia traditionnel. Il a été contraint de créer un bureau principal pour l’administration générale des questions externes (commerciales) avec les différents États, le Zongli Yamen.

Parce que le système de questions intergouvernementaux des nations occidentales était basée sur l’idée que les nations souverains rencontraient comme le même rang, la doctrine traditionnelle de la tianxie chinoise était continuellement en expiration. Après la défaite de la Chine dans la première guerre chinoise-japonaise, le statut traditionnel de la Corée japonaise a mis fin à la protection protégée en Chine. Le système avec établissement féodal et vassalisme, qui est pratiqué depuis la dynastie Han, a également été révélé à la décomposition. Un fait qui a fondamentalement changé les paramètres par rapport au concept Tianxia.

À la fin du XIXe siècle, Xue Fucheng, ambassadeur chinois en Grande-Bretagne, a accepté la vision du monde Tianxia traditionnelle. Il a converti l’idée d’un chinois (HUA) et des barbares (yi) isolant Tianxia, ​​en Chine et à l’étranger en tant que catégorie reliant Tianxia. En cela, les deux parties devraient maintenir des relations équivalentes debout.

Le départ de – Straight-Out – Central en tant que «Reich Der Mitte» montre les efforts de la Chine pour la reconnaissance internationale, son admission aux Nations Unies et à l’Organisation mondiale du commerce. En plus de ses intérêts en Afrique et au Moyen-Orient, la Chine de l’âge de réforme d’aujourd’hui gère un schéma de relations décentralisé avec ses partenaires dans un monde multipolaire. D’un autre côté, il y a le Une ceinture, une route -Les efforts initiatifs pour amener à l’étranger par des interdépendances économiques et des dépendances dans la sphère d’influence de la Chine. En plus de la création d’une architecture économique et financière centrée sur la Chine, l’accent est également mis sur l’approfondissement de la compréhension culturelle et linguistique mutuelle. Cette interprétation moderne et politique est attribuée à Zhao Tingyang. ^[21] Xu Jilin, en revanche, a conçu une interprétation plus égalitaire qu’il était que Neues Tianxia ^[22] et “ethnocentrisme corrigé [du terme] […]”. ^[23]

Japon [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le concept du Actuellement Au Japon, Tianxia est dérivée du chinois.

Dans l’histoire japonaise, il y a des références à Tianxia pour la première fois pour la période de Kofun. ^[24] Un monticule enfuré excavé (tumulus) dans la zone de Kumamoto contenait une épée de fer avec des caractères gravés. Les rencontres sont tombées à la fin du Ve siècle. Les personnages de l’épée se rapportent au roi contemporain Bu, chinois Wu, comme le “Großkönig qui domine le Tenka / Tianxia”. ^[25] Cette découverte sert de preuve que les Japonais avaient commencé à considérer leur royaume depuis l’ère de Kofun au plus tard depuis l’ère Kofun au plus tard comme un Tenka, entièrement assigné, à la tianxie de l’Empire chinois plus ancien et plus grand.

Selon le suishu, le roi wa a envoyé ^[26] de l’État de Yamato en 607 une lettre de certification manuscrite à l’empereur Sui Yang, dans lequel il Lieu le soleil levant “. Cela a montré que l’idée japonaise de son Tenka indépendant s’est poursuivie à ce moment-là.

Au Japon du VIIe siècle, une introduction ambitieuse de lois pénales et de réglementations administratives a eu lieu aujourd’hui ritsu-ryō d’être nommé. À cette époque, on croyait que l’importance de Tenka était la sphère de l’influence des règles, des réglementations et du contrôle de l’État. Certaines caractéristiques de la présentation de Tianxia, ​​comme l’Impérial, ici comme une majesté céleste Benno En tant que fils céleste Tenhi , est entré dans son propre lien. Aussi la position des citoyens Tenka Kōmin / Tianxia Gongmin (天下 公民) Dans le cadre du sujet libre, il était plus clair. ^[27] Le Neo Confuzian a abordé ce sujet avec le slogan que tous les citoyens étaient également sous le ciel.

Dans les journaux chroniques du Kujō Kanezane, un officier du shogunate de Kamakura, dont les journaux sont devenus le Gyokuyo 玉葉, le fondement du shogunate de Minamoto no Yoritomo est décrit comme le “début de Tenka”. Son utilisation du vocabulaire Tenka (Tianxia) est essentiellement sur ce ritsu-ryō basé. L’expression “début de Tenka” se réfère donc en particulier à la réorganisation de la nation de Kokka / Guojia et du système juridique.

Quoi qu’il en soit, même si Yoritomo avait l’intention de devenir un souverain monarchique, le concept de Tenka du Japon n’a pas atteint le niveau chinois pendant cette période avec un empereur qui a dominé les royaumes féodaux et qui a été chargé de l’ordre du monde connu. ^[28]

Gidō Shūshin a enregistré une conversation dans les journaux chroniques, qu’il avait avec Ashikaga Yoshimitsu, dans lequel le Shogun a appelé à plusieurs reprises son territoire Tenka. Pendant la période Muromachi, les résidents ont progressivement commencé à voir le meilleur administrateur comme dirigeant de Tenka dans le shōgun.

Lorsque le Muromachi-Shogunate a perdu l’influence, les seigneurs de guerre régionaux ont commencé à se battre pour obtenir la règle sur la nation. Mighty Nobles, comme Oda Nobunaga et Toyotomi Hideyoshi, a dominé les grandes pièces et a vu leurs zones de règle comme Tenka / Tianxia. Dans cette phase de la période Azuchi Momoyama, lorsque les généraux ont cherché à unir le Japon, l’expression a été utilisée avec une fréquence croissante et est devenue de plus en plus sensible à l’État du Japon lui-même.

Au cours de la période Edo, l’égalité du Tokugawa-Shogun avec “l’homme de Tenka” a été soulignée. Le shogunate a proposé le “Hof des Tenka”. La prise de contrôle généralisée du concept Tianxia s’est avérée utile pour influencer la longue période d’isolement du Japon avant la restauration de Meiji.

Corée [ Modifier | Modifier le texte source ]]

En raison du long de la Chine pendant l’influence culturelle et de sa prédominance sur les royaumes de la péninsule coréenne, l’expression de Tianxia était rare, voire pas du tout, pour se référer à un modèle de pensée coréen [Tianxia] indépendant. Néanmoins, il y avait des concepts similaires à ceux de Tianxia, ​​mais quelle que soit l’influence chinoise dans les anciens royaumes coréens, notamment Goguryeo, Baekje et Silla (en particulier à Goryeo).

Après tout, l’idée de la Corée en tant que Tianxia indépendante avec l’introduction du néo-confectionnisme ‘avec les Coréens au 13ème siècle au plus tard, tandis que l’idée néo-confluent d’une Corée comme une “petite Chine” (hangul: 소중화, Hanja: 中華, une sorte d’honneur, c’est-à-dire une prothèse du côté chinois). Soutenant la perception coréenne plus tard, la Chine avait soumis au contrôle des Barbels Yi et Di-DI avec la règle de la dynastie Qing.

Vietnam [ Modifier | Modifier le texte source ]]

La présentation vietnamienne de Tianxia, ​​ainsi que son identité culturelle et nationale ont commencé dans l’invasion de la dynastie yuan au 13ème siècle. Après que les adeptes du Nhà Trần aient victorieusement conquis les [troupes chinois-mongols du] yuan, ils ont fait la dynastie régnante de Yue Nan familiarisé avec le concept Tianxia. Au cours de la période suivant, lorsqu’ils ont officiellement trouvé la succession régulière dans le royaume de Nan-Yue, l’opinion de Tianxia, ​​qui a ensuite été prise dans les temps anciens, s’est avérée utile pour affirmer les affirmations régionales dans la région de Lingnan du territoire chinois précédent (la mère-pays de l’ancien Nan-Yue) dans le nord de Yue Nans. Quoi qu’il en soit, vers la fin de la dynastie Lê à la fin du XVIIIe siècle, l’idée orthodoxe du Vietnam est tombée en tant que dynastie du roi du Viet à la répartition. Jusqu’à ce que les conquêtes européennes de l’Asie du Sud-Est, une référence a été faite au Vietnam en tant que “Big South” Dai Nam / Da Nan.

Mongolie et troncs nomades [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Avec la Mongolie comme surface de projection commune au nom des différents peuples nomades du nord, de l’Asie centrale et de l’Est, l’idée chinoise du ciel (Tian) se reflète dans le ciel durable (Tengri / Chengli). Le culte des Tengri était commun parmi ces tribus, qui habitaient une large gamme. Cela s’est étendu à certaines périodes de l’histoire de la péninsule de Kamchatka à la mer de Marmarama. L’adoration du Tengri continue jusqu’à présent, en Asie centrale, le chamanisme mongol, bien que de nombreuses tribus aient été transférées au bouddhisme à l’est et à l’islam en Occident. Le chaman a enseigné que le monde, l’univers avait trois riches – le ciel, la terre et les enfers. – et Tengri était [aussi] une divinité humaine [similaire] (anthropomorphe) qui prévalait dans le ciel. Le chamanisme dit que Tengri enverra une personne sur Terre qui deviendrait un héros et un rédempteur et que le fils de Tengri serait appelé. Les grands leaders en tant que rois de Huns intitulés Chanyu de l’ancien Xiongnu à Dschingis Khan étaient parfois appelés fils de Tengri. Ils ont ensuite utilisé cette autorisation aux autorités pour régner sur leurs pays et leurs sources de richesse.

• Denis Twitchett, John K. Fairbank et autres: L’histoire de Cambridge de Chine . 15 volumes, (en partie en double volume), Cambridge University Press, Cambridge, Londres, New York, New Rochelle, Melbourne et Sydney 1978–1999.

• Joseph R. Levenson: «T’ien-Hsia et Kuo et la« transvaluation des valeurs », dans: Extrême oriental trimestriel , Non. 11 (1952), pp. 447–451.

• Peter Weber-Schäfer: Oikumen et Empire, études sur la théologie civile de l’Empire chinois . Paul Liste Verlag, Munich 1968. (série de publications sur la politique et l’histoire).

1. ↑ Voir l’entrée dans les éditions imprimées de la nouvelle Encyclopædia Britannica, Micropædia Under Empire céleste .
2. ↑ Au temple Mingtang, la maison quadratique et rond, qui fait référence à la dimension temporelle avec l’influence active de la règle de l’empereur, voir Marcel Granet: Civilisation chinoise , S. 238.
3. ↑ Li gi , Le livre des rites, des coutumes et des douanes . Übs. U. Ed. Par Richard Wilhelm, New Edition, Diederichs, Düsseldorf, Cologne 1981, ISBN 3-424-00691-2, I. 6. Chap. Le livre Dong Dsï, partie, K. Le ciel est rond / Tiën Yüan 1. Round and Square, p. 159, Schan Gü li a interviewé le Dong Dsï et a dit: “On dit que le ciel est rond et le carré de la terre; Est-ce vraiment cela? »Numéro plus long avec explication, p. 159ff. et iv. 21. Chap. Bau Fu / The Imperial Teachers, 13. Le Saint Wagen [similaire à la tortue un matériel enseignant pour expliquer le Cosmos avec le ciel et le monde de la terre].
4. ↑ Voir. Voix du peuple, voix de Dieu , Connexion avec la Bible, prophète Isaias Chap. 66, 6.
5. ↑ À cet effet Mengzi Book 5, Section A, n ° 5, dans Mong Dsï: L’enseignement parle du maître Meng K’o . Übs. Par Richard Wilhelm, 2e édition de la nouvelle édition, Diederichs, Munich 1994, ISBN 3-424-00742-0, pp. 141f. Shangtong , Ajuster ci-dessus, dans les discussions synoptiques du mo ti: De l’amour du ciel aux gens . Übs. U. Ed. Par Helwig Schmidt-Glintzer, Diederichs, Munich 1992, ISBN 3-424-01029-4, pp. 82ff., Pp. 85ff. et p. 95ff. Et The Oden No. 8 时邁 Passim du premier livre de la quatrième partie du livre des chansons, Shiji.
6. ↑ Selon Christian View, l’empereur était également un souverain laïque et profane de la grâce de Dieu au Moyen Âge et surtout dans les temps modernes. La fonction sacerdotale la plus élevée était toujours réservée au pape. En ce qui concerne les catholiques en Chine, le gouvernement chinois d’aujourd’hui ne reconnaît pas cette autorité.
7. ↑ Ainsi, les rois utilisés par l’empereur et les vassaux qu’il a continué à offrir à l’État royal en tant que ducs de puissance hommage et aux grands princes contrastés avec les anciens rois de la dynastie Zhou, qui étaient les successeurs de l’ancien Shang-Kkiser lui-même, en fait dans la gamme d’un empereur. Pour la proximité entre di 帝 = empereur et = le dieu le plus élevé, pour la période de Shang, l’un des nombreux indique, Wolfram Eberhard: L’histoire de la Chine . Plusieurs éditions, ici Francke Verlag, Bern 1948, p. 33. Sur le rôle du prince en particulier avec Marcel Granet: Civilisation chinoise | Famille • Société • Règle | Du début à la période impériale . Übs. U. par Claudius C. Müller, 2e éd. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1988, ISBN 3-518-28118-6 (Suhrkamp-Taschenbuch Science 518), troisième livre, chap. 2, The Fürst, pp. 111–124, qui dans le fils du ciel royal de la période Zhou dans le quatrième livre, chap. 1, pp. 235ff. En particulier, selon l’emplacement, selon l’emplacement, les chefs militaires nominaux ou factuels ont souligné.
8. ↑ Z B. Alfred Forke: Histoire de la philosophie chinoise ancienne . Bd. 1, Couche de commission L. Friedrichsen, Hambourg 1927, p. 55.
9. ↑ Voir z. B. Marcel Granet: Civilisation chinoise , S. 244.
10. ↑ Pour beaucoup de Peter Weber-Schäfer: Oikumen et Empire, études sur la théologie civile de l’Empire chinois . En série de publications sur la politique et l’histoire. Paul List Verlag, Munich 1968. Général p. 22. En détail sur les personnages secouer en particulier p. 287.
11. ↑ Wolfram eberhard, L’histoire de la Chine , P. 46: «Il ne peut y avoir plusieurs fils du ciel car il n’y a pas plusieurs ciel. Les victimes impériales s’assurent que tout va bien dans le pays, que l’équilibre nécessaire est conservé entre le ciel et la terre. Parce que selon la religion du ciel, il y a un parallélisme strict entre le ciel et la terre, et toutes les victimes manquées ou non-professionnelles déclenchent une réaction dans le ciel. Pour ces raisons religieuses, les seigneurs féodaux avaient besoin d’un dirigeant central. Mais ils avaient aussi besoin de lui pour des raisons pratiques … »Voir Marcel Granet: Civilisation chinoise , P. 254f. Au ciel et au collège de règle de l’empereur, qui doit être bien coordonné avec le puits de personnes.
12. ↑ James Legge a pris le signe individuel 下 Xià sur plusieurs passages de sa traduction shijing que Ce bas monde sur.
13. ↑ Joseph R. Levenson: T’ien-Hsia et Kuo et la «transvaluation des valeurs», dans: Extrême oriental trimestriel , Non. 11 (1952), pp. 447–451, 447.
14. ↑ Li gi , Le livre des rites, des coutumes et des douanes , I. 5. Chap. Kung Dsï San Tschau, I. Partie, A. 3. Les quatre assistants, f) les différents types de personnes, p. 102f. […] «Les habitants des districts de plein air oriental sont appelés moi. Ils sont intelligents et rusés. Il y en a loin de la distance qui ne connaissent pas les plats cuits. Les gens de la périphérie sud sont appelés. Vous êtes honnête et simple. Il y en a loin de la distance qui ne connaissent pas les plats cuits. Les habitants de la périphérie ouest sont appelés [Rong] Jung. Ils sont forts et durs. Il y en a loin de la distance qui ne connaissent pas les plats cuits. Les gens de la périphérie nord sont appelés DI. Ils sont gros et crus. Il y en a loin de la distance qui ne connaissent pas les plats cuits. […] “.
15. ↑ dire. B. Herlelee G. Creel: Les origines de la masse de la Chine . Bd. 1, L’empire de l’ouest du chou , University of Chicago Press, Chicago, Londres 1970, S. 93 und 239.
16. ↑ Li gi , Le livre des rites, des coutumes et des douanes , I. 5. Chap. Kung Dsï San Tschau, partie, A. 1. L’Ordre de l’intérieur, p. 96 […] “Dans un état de mille voitures de guerre, qui a son établissement du fils du ciel, qui est lié à ses quatre frontières le lien qui conduit correctement les certificats de population, […]”.
17. ↑ Herbert Franke et Rolf Trauzettel: L’empire chinois . Fischer Taschenbuch Verlag, Francfort a. M. 1968. ISBN 3-596-60019-7 Fischer World History Vol. 19, p. 73.
18. ↑ Otto Franke: L’histoire de l’Empire chinois . Band IV, L’état confucéen. Ii. Crises et peuples étrangers , Walter de Gruyter, Berlin 1948, p. 240. Comparaison avec les contrats de division de Verdun. Caractéristiques et volonté de vivre des États-nations fermés, les leurs propres, leur propre folklore conscient. À un aperçu de Herbert Franke et Rolf Trauzettel: L’empire chinois , S. 207–217, 209.
19. ↑ Après Herbert Franke et Rolf Trauzettel: L’empire chinois , P. 230. Wolfram Eberhard mentionne en tant que groupes superordonnés, L’histoire de la Chine , P. 261 “Les peuples auxiliaires d’Asie centrale (Naiman, Uiguren, divers autres peuples turcs, tangers, etc.)”. Au sommet, le nombre inférieur, donc considéré comme légal, les mongols eux-mêmes, “qui à son tour se sont divisés en quatre sous-groupes (troncs mongols les plus anciens, tartares blancs, tartares noirs, tartares sauvages)”.
20. ↑ Pour de nombreux Joseph R. Levenson: T’ien-Hsia et Kuo et la «transvaluation des valeurs», dans: Extrême oriental trimestriel , Non. 11 (1952), pp. 447–451, 449.
21. ↑ Tobias Wenzel: Zhao Tingyang: “Tout sous le ciel”. Paix mondiale en chinois. Dans: Culture Deutschlandfunk. 21 janvier 2020, Consulté le 16 février 2020 .
22. ↑ The New Tianxia: Rebuilding Order Internal et Exter Order de la Chine . Dans: Repenser l’ascension de la Chine . 1ère édition. Cambridge University Press, 2018, ISBN 978-1-108-55696-5, S. 127–154 , est ce que je: 10.1017 / 9781108556965.008 ( Cambridge.org [Consulté le 18 mai 2021]).
23. ↑ Sinan est: Où chinois IR? Le sujet sinocentrique et le paradoxe du tianxie-isme . Dans: Théorie internationale . 25. août 2020, ISSN 1752-9719 , S. 1–31 , est ce que je: 10.1017 / s1752971920000214 ( Cambridge.org [Consulté le 18 mai 2021]).
24. ↑ Supplément de l’en-wikipedia: A cette époque, les dirigeants japonais étaient respectueux et la cour chinoise. Immigrants chinois (à l’époque torajin 渡來 人 人) ont été accueillis de manière amicale et ont été courtisées en raison de leur connaissance de la langue et de la culture chinoises.
25. ↑ En raison des gravures latérales Wakatakeru Mentionne CN-Wikipedia l’hypothèse selon laquelle il pourrait être le Tennō Yūryaku 418–479, Reg. 456–479 Act, qui devrait se référer à la préfecture de Saitama.
26. ↑ WA comme un précoce pour le Japon. Sur la vue chinoise des Hanshu et Weizhi, voir John Whitney Hall: L’empire japonais . Fischer Taschenbuch Verlag, Francfort a. M. 1968. ISBN 3-596-60020-0 Fischer World History Vol. 20, p. 31.
27. ↑ Voir z. B. John Whitney Hall: L’empire japonais , S. 56.
28. ↑ Wolfram eberhard, L’histoire de la Chine , P. 335, pour plus tard, la politique japonaise en 1868-1945, donne un bref aperçu concis du sens, du but, de la portée et des informations source de leurs grands efforts à l’échelle, qui sont également divisés en ceintures et zones, mais orientées différemment jusqu’à la fin de la Seconde Guerre mondiale.