[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/tianxia-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/tianxia-wikipedia\/","headline":"Tianxia – Wikipedia","name":"Tianxia – Wikipedia","description":"before-content-x4 Tianxia (Chinois Monde , Pinyin Ta\u0101nxi\u00e0 – “Under the Sky”) est une s\u00e9quence de mots de deux caract\u00e8res de","datePublished":"2019-12-20","dateModified":"2019-12-20","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/8\/83\/TianXiaWeiGong.png\/220px-TianXiaWeiGong.png","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/8\/83\/TianXiaWeiGong.png\/220px-TianXiaWeiGong.png","height":"374","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/tianxia-wikipedia\/","wordCount":8267,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Tianxia (Chinois Monde , Pinyin Ta\u0101nxi\u00e0 – “Under the Sky”) est une s\u00e9quence de mots de deux caract\u00e8res de la haute langue chinoise. Le terme est ambigu et est principalement interpr\u00e9t\u00e9 au-del\u00e0 de la traduction litt\u00e9rale comme \u00abtout ce qui est sous le ciel\u00bb, sans restrictions g\u00e9ographiques-spatiales. Historiquement, la demande de r\u00e8gle de l’empereur a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9e.         (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Selon le contexte, la s\u00e9quence de mots peut inclure les significations suivantes: Connexion Vision du monde historique science g\u00e9ographique-naturel Environnement entier et habit\u00e9, \u0153cum\u00e9nisme religieux-m\u00e9taphysique R\u00e9f\u00e9rence de ce c\u00f4t\u00e9 \u00e0 Beyond Deity in Heaven g\u00e9opolitique, \u00e9conomique Masterred World Empire, Empire chinois, autrement nom de la salle, zone \u00e9conomique cosmologique Monde carr\u00e9 “sur terre” par rapport au ciel agit\u00e9 historiquement L’\u0153cum\u00e9nisme confuc\u00e9en, mentalement pour terminer, le monde culturel civilis\u00e9 et paisible  Lecture actuelle Socialement, langue quotidienne Sinosph\u00e8re en Asie de l’Est, communaut\u00e9 universelle de valeurs, “All World” m\u00e9taphorique Gesundit\u00e9s telles que le “Reich des min\u00e9raux” (voir texte) Le terme signifie un concept complet et complet, qui a une signification diff\u00e9rente en tant qu’id\u00e9e du monde dans diff\u00e9rents contextes. Les mots et les groupes de mots pour Tianxia sont donc soigneusement choisis et la pleine conscience est choisie dans le contexte des conditions historiques d’une autre culture. La compr\u00e9hension europ\u00e9enne a longtemps \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e avec le mot constatation Empire c\u00e9leste (en.) Et C\u00e9leste Empire (Fr.) Avoir. [d’abord] “Heavenly Empire” et “Himmelreich” comme l’alphanisation, cependant, se souviendrait d’un contenu religieux, saint et sacr\u00e9, c’est pourquoi cette traduction est inhabituelle en allemand. Il y a aussi un risque de confusion avec le royaume c\u00e9leste de la grande paix de 1851. Table of Contents       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Connotation des personnages [ Modifier | Modifier le texte source ]] Tian [ Modifier | Modifier le texte source ]] Xia [ Modifier | Modifier le texte source ]] De nouveaux aspects [ Modifier | Modifier le texte source ]] antiquit\u00e9 [ Modifier | Modifier le texte source ]] Divisions Empire et Reich [ Modifier | Modifier le texte source ]] Ouverture et changement de modernit\u00e9 [ Modifier | Modifier le texte source ]] Japon [ Modifier | Modifier le texte source ]] Cor\u00e9e [ Modifier | Modifier le texte source ]] Vietnam [ Modifier | Modifier le texte source ]] Mongolie et troncs nomades [ Modifier | Modifier le texte source ]] Connotation des personnages [ Modifier | Modifier le texte source ]] Le mot lui-m\u00eame est compos\u00e9 de deux caract\u00e8res chinois: \u5929 ( bronzer , “Heaven”) et \u4e0b ( Xi\u00e0 , “dessous”). Les deux mots ont chacun leurs propres connotations: le ciel se trouve en chinois et en allemand \u00e0 la fois pour l’atmosph\u00e8re terrestre physiquement observable (cf. Anglais  ciel ), ainsi que pour le divin et le c\u00f4t\u00e9 (cf. Anglais  paradis ). Dans ce dernier sens est le concept du ciel en chinois, en particulier dans la double paire de ciel et de terre oppos\u00e9 (chinois monde , Pinyin thiand\u00ec – “Univers, monde”) d’une importance, qui est un concept philosophique multi-r\u00e9parties dans le dao\u00efsme; Mais aussi dans le sens politique du mandat du ciel, qui l\u00e9gitime un “fils du ciel” en tant que souverain divin. Le \u4e0b (‘ci-dessous’), est utilis\u00e9 comme un seul signe \u00e0 la fois comme une description de la position (dans le mot composite “sous le ciel”), comme il est utilis\u00e9 comme direction de direction (c’est-\u00e0-dire “du ciel vers le bas”). Ainsi, l’int\u00e9r\u00eat principal de l’expression de Tianxia n’est pas dans le ciel lui-m\u00eame, mais sur ce qui se passe. Selon le contexte, Tianxia peut litt\u00e9ralement se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 tout ce qui est dans toutes les directions entre la surface de la Terre et le ciel dans l’observation triviale – c’est une d\u00e9claration pure. Tianxia, \u200b\u200ben revanche, devient un contexte politique, o\u00f9 \u00abtout le monde\u00bb est sous la domination du souverain mondial l\u00e9gitim\u00e9 par le ciel. Tian [ Modifier | Modifier le texte source ]]  ciel ( bronzer ) dans le script oracle         (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4ciel ( bronzer ) dans le sceau Les personnages \u5929 (“Heaven”) sont consid\u00e9r\u00e9s comme une illustration des vieilles id\u00e9es chinoises de l’ordre naturel. Il est compos\u00e9 des signes \u5927 ( lui donner “Gros”) et \u4e00 ( y\u012b “Un”), bien que \u5927 soit \u00e9galement compos\u00e9 de \u4e00 et \u4eba ( R\u00e9ception “Homme, personne”). La ligne horizontale sup\u00e9rieure du \u5929 n’est pas bris\u00e9e par les autres lignes, souvent touch\u00e9e uniquement en calligraphie ou reste compl\u00e8tement connect\u00e9e. Selon Common Reading, cela signifie que la souche sup\u00e9rieure est l’\u00e9l\u00e9ment significatif de ce personnage. Dans le script Oracle beaucoup plus ancien, l’inscription en bronze et partiellement encore dans le sceau, une figure anthropomorphe peut \u00eatre reconnue dans \u5929, qui est \u00e9galement interpr\u00e9t\u00e9e par les arch\u00e9ologues comme une divinit\u00e9. Entour\u00e9 d’insuffisance politiques, militaires et climatiques, l’ordre cosmique puissant et \u00e9go\u00efste avec ses propres processus r\u00e9guliers est apparu comme un cadre exemplaire pour le monde humain. Le cours du soleil rond et la lune, ainsi que le cercle des \u00e9toiles autour de l’\u00e9toile polaire centrale, est le mod\u00e8le du syst\u00e8me de calendrier qui peut \u00eatre vu \u00e0 l’\u0153il nu. Cela a am\u00e9lior\u00e9 la culture agricole et donc aussi l’approvisionnement alimentaire \u00e0 la population. [2] Le monde du ciel id\u00e9al, rond et paternel \u00e9tait confront\u00e9 \u00e0 la terre maternelle avec ses champs rectangulaires, ses habitations, ses villes et ses palais apr\u00e8s la s\u00e9paration du ciel et de la terre (voir et mythes). [3] En p\u00e9riode de s\u00e9cheresse, le ciel a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 la pluie. Le ciel \u00e9tait donc consid\u00e9r\u00e9 comme une personne divine humanis\u00e9e. Puisque les gens et le paradis per\u00e7oivent tout [4] , command\u00e9s, r\u00e9compenses seul Le ciel est le bureau de l’empereur (l’\u00e9tablissement [5] ) uniquement aux vertueux. En cons\u00e9quence, l’empereur chinois a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit comme le \u00abfils du ciel\u00bb ou le \u00abfils c\u00e9leste\u00bb. Contrairement aux empereurs de la tradition romaine [6] Combin\u00e9 le fils du ciel chinois des deux fonctions en tant que chef la\u00efque et spirituel. Seulement il a \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9 \u00e0 gouverner seul et Sacrifice au ciel comme une divinit\u00e9 tandis que les rois subordonn\u00e9s [7] ont sacrifi\u00e9 leurs terre dans les pays. [8] Seul Il a pu faire amende honorable avec un sacrifice d’inconduite par le peuple dans l’empire mondial de l’inconduite par le peuple vers le ciel [9] demande. En fin de compte, il y avait donc un bon approvisionnement alimentaire de ces qualit\u00e9s de l’empereur. Il s’est donc av\u00e9r\u00e9 que le souverain supr\u00eame, en tant que fils utilis\u00e9 par le “P\u00e8re Heaven”, avait un r\u00f4le de m\u00e9diateur. Le signe chinois secouer \u738b Pour K\u00f6nig, ce lien d\u00e9clare une pr\u00e9sentation principale. [dix] Selon la compr\u00e9hension classique, l’empereur \u00e9tait un fils c\u00e9leste et en m\u00eame temps transporteur du Mandat Stately Sky. Contrairement \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu, il a pu le fabuler par une incapacit\u00e9 subjective ou des conditions de cadre objectif d\u00e9favorables. Sa qualit\u00e9 morale a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 des effets possibles ou frapp\u00e9s par les personnes dans le ciel. [11] Xia [ Modifier | Modifier le texte source ]] Le signe \u4e0b ( Xi\u00e0 ) se tient ici dans le contexte du ciel pour le monde inf\u00e9rieur, que Plaine [douzi\u00e8me] . En g\u00e9n\u00e9ral, c’est autrement un mot de position dessous Et comme mot directionnel son- ou bas . Dans le contexte de la revendication imp\u00e9riale de la r\u00e8gle, la s\u00e9paration dans le ciel et la terre signifiait \u00e9galement un principe d’ordre, qui, du principe divin du ciel, comprenait initialement l’empereur, puis sa ferme avec une grande dignit\u00e9 et des fonctionnaires, puis son pays avec tous les r\u00e9sidents. Ce pays \u00e9tait, tr\u00e8s sino, la terre du milieu ( Chine , Zh\u014dng Gu\u00f3\u00f3 ). Tianxia a donc qualifi\u00e9 la Chine, qui \u00e9tait \u00e9galement subordonn\u00e9e \u00e0 ses propres pays et \u00e0 ses pays voisins comme des vassaux et des \u00c9tats hommage. En g\u00e9n\u00e9ral, il comprenait des chambres limit\u00e9es et illimit\u00e9es. En dehors de la bureaucratie confuc\u00e9enne, ce monde auto-contenu a enregistr\u00e9 tous ceux qui ont accept\u00e9 le Himmelsmandat de l’empereur chinois. Une \u00e9tape historiquement significative a \u00e9t\u00e9 l’accord des \u00c9tats de combat contest\u00e9s en vertu du premier empereur de la dynastie Qin. Les barbares vivant dans les zones de bord les plus \u00e0 l’ext\u00e9rieur ont form\u00e9 la limite de cette vision du monde. Il y a l’id\u00e9e de r\u00e9gions extr\u00eames inconnues dans lesquelles le ciel rond ne couvre pas le monde carr\u00e9. L\u00e0, le soleil ne s’ouvre pas vraiment. Aucun empereur n’a quitt\u00e9 l’empire mondial pour faire un voyage d’inspection ardu dans ces zones recul\u00e9es. Le concept continu de Tianxia \u00e9tait principalement associ\u00e9 \u00e0 la civilisation et \u00e0 l’ordre pacifique. Il a form\u00e9 le cadre \u00e9thique-normatif du monde multiple chinois. [13] Cela s’est pench\u00e9 contre le mod\u00e8le de famille confuc\u00e9en traditionnel et l’a \u00e9tendu \u00e0 la dynastie, \u00e0 la cour, \u00e0 la “famille” imp\u00e9riale au sens large. Dans le m\u00eame temps, il a \u00e9galement inclus des opinions l\u00e9galistes dans la pratique du gouvernement. L’expansion spatialement continue du mod\u00e8le familial a touch\u00e9 les autres pays en termes de politique \u00e9trang\u00e8re. En tant que porteur du Sky Mandat, l’empereur a pu affirmer sa pr\u00e9tention nominale pour \u00eatre des dirigeants du monde entier. En cons\u00e9quence, le SSOHN s’attendait \u00e0 ce que chaque dirigeant dans une zone du monde bien connu se soit l\u00e9gitim\u00e9 par son autorit\u00e9 imp\u00e9riale, m\u00eame si l’empereur n’\u00e9tait pas soumis \u00e0 ce domaine. Cette attente n’a pas toujours \u00e9t\u00e9 satisfaite par les rois. Ils ont cr\u00e9\u00e9 leur propre pr\u00e9sentation Tianxia en tant que grands rois ou t\u00eate sup\u00e9rieure imp\u00e9riale et ainsi, pour ainsi dire, leur propre monde. Et pourtant combin\u00e9 et combine l’influence culturelle durable dans le sens d’une communaut\u00e9 de valeurs commune, c’est-\u00e0-dire confuc\u00e9en, la majorit\u00e9 des Asiatiques de l’Est. De nouveaux aspects [ Modifier | Modifier le texte source ]] La condition pr\u00e9alable \u00e0 tout cela et les significations multiples de Tianxia \u00e9tait l’id\u00e9e cosmologique dans les divers mythes de tendance du monde chinois. Avec la formation des deux principes primitifs Yin et Yang, l’exemplaire, ici “Round” le ciel et le monde “carr\u00e9” de la Terre avec leurs quatre points cardinaux dans les quatre mers ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s. En plus de l’imagination int\u00e9rieure-chinoise, le vieux monde, Tianxia trouve dans la langue quotidienne d’aujourd’hui, parall\u00e8le au concept moderne du monde brouillard \u4e16\u754c, toujours utilis\u00e9. Tianxia est \u00e9galement un terme g\u00e9n\u00e9rique pour tous les gens (tous le monde). Le domaine des signes, des min\u00e9raux, des plantes et des animaux le d\u00e9crit comme un terme collectif. Tianxia rappelle les “10000 choses” Il n’est pas mort dans le sens de tout dans le monde. Dans les arts martiaux cor\u00e9ens traditionnels, Tianxia d\u00e9crit \u00e9galement un championnat “au niveau mondial” des disciplines individuelles. Dans son sens en tant qu’empire, Tianxia a offert du mat\u00e9riel pour la conception cin\u00e9matographique d’un conflit de conscience. Le film d’art martial h\u00e9ros ( Yingxiong ) \u00c0 partir de 2002, le mot Tianxia a fait un concept d’un public mondial int\u00e9ress\u00e9. En tant que nouvelle cr\u00e9ation de mots am\u00e9ricaine Tianxia, \u200b\u200bil a continu\u00e9 \u00e0 se rendre dans la zone de la langue occidentale en mettant l’accent sur la concentration sur la science politique. antiquit\u00e9 [ Modifier | Modifier le texte source ]]  Tianxia Idea-Center: Fils du ciel (= empereur de Chine, fonctionnaires, population civile) \u2022 Sujets int\u00e9rieurs \u2022 Sujets externes \u2022 \u00c9nonc\u00e9s hommage … (Terme collectif des \u00abBarbares\u00bb ult\u00e9rieure dans le nord: Bei, East: Dongyi, Sud: Nanman, West: Xirong [14] ) … zone non affect\u00e9e La vision du monde Tianxia n’\u00e9tait pas encore enti\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9e sous la dynastie Shang. Ce n’est que pendant la dynastie Zhou, lorsque le ciel a accept\u00e9 des trains humains (anthropomorphes), le concept Tianxia a trouv\u00e9 une distribution g\u00e9n\u00e9rale. Au moins, des mentions et des r\u00e9f\u00e9rences au ciel sont apparus dans les archives historiques. Des termes tels que les “quatre directions” sifang Tous les c\u00f4t\u00e9s [15] et “10 000 pays” wanbang \u4e07\u90a6 est apparu dans les textes de l’\u00e9poque. “Quatre points cardinaux” d\u00e9signe une zone cr\u00e9\u00e9e par la cour royale et gouvern\u00e9e par les Kings de Zhou par la capitale. Cependant, il a peupl\u00e9 les tribus non chinoises sur les bordures ext\u00e9rieures de la p\u00e9riph\u00e9rie et du chinois Han. Le terme \u00abdix mille \u00c9tats\u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la fois \u00e0 la r\u00e9gion et aux sujets qui y sont bas\u00e9s, que ce soit ethnique chinois (Han) ou des \u00abbarbares\u00bb. Les Kings de Zhou ont enregistr\u00e9 ces “dix mille \u00e9tats” avec reconnaissance selon le mandat c\u00e9leste et les ont \u00e9quip\u00e9s de pouvoirs (sets [16] ). C’est l’un des premiers signes qui montrent la distinction entre Hua Chinese et Yi Barbarians. Au cours de la p\u00e9riode du printemps et de l’automne ainsi que le temps des pays de combat dans la seconde moiti\u00e9 de la dynastie Zhou, le pouvoir du prince f\u00e9odal s’est d\u00e9velopp\u00e9 rapidement. Certaines r\u00e9gions non-Han sont devenues elles-m\u00eames de puissants \u00c9tats. Comme beaucoup de ces pays f\u00e9odaux ont trouv\u00e9 un d\u00e9nominateur commun en mati\u00e8re culturelle et \u00e9conomique, le concept d’une grande nation s’est progressivement \u00e9largi qui \u00e9tait toujours fix\u00e9 sur la zone de bassin versant du fleuve Yellow. L’expression Tianxia a commenc\u00e9 \u00e0 appara\u00eetre dans des textes classiques tels que le Zuozhuan et le Guoyu. Divisions Empire et Reich [ Modifier | Modifier le texte source ]] Le territoire et les gouvernements f\u00e9odaux sous la dynastie Zhou et la dynastie Qin \u00e9taient unis apr\u00e8s la conqu\u00eate du dernier premier empereur de la dynastie Qin. L’id\u00e9e de Tianxia a \u00e9t\u00e9 convertie de mani\u00e8re appropri\u00e9e en une taille g\u00e9ographique contemporaine et r\u00e9elle. En fait, l’objectif de Qin Shihuangdi est de dominer et d’\u00e9tendre toute la Tianxia, \u200b\u200brepr\u00e9sentative de son effort pour ma\u00eetriser et \u00e9tendre le territoire chinois. Avec la fondation de la dynastie Han, l’\u00e9quivalence de Tianxia avec la nation chinoise a \u00e9merg\u00e9. La raison en \u00e9tait dans la manipulation f\u00e9odale des nobles pench\u00e9s avec terre et ind\u00e9pendance. Ainsi, les d\u00e9penses militaires pourraient \u00eatre \u00e9vit\u00e9es pour les garder dans les \u00e9checs. M\u00eame si de nombreuses r\u00e9gions jouissaient d’une ind\u00e9pendance de grande envergure, cette habitude s’est solidifi\u00e9e et r\u00e9pandait la langue et la culture chinoises sur un territoire talentueux encore plus talentueux. La Chine s’est unie au cours de la p\u00e9riode des deux Jin, apr\u00e8s l’\u00e9poque des trois riches, est tomb\u00e9 dans de nombreuses structures politiques diff\u00e9rentes avec les dynasties sud et nord. Le terme Tianxia \u00e9tait temporairement vide en tant qu’auto-intention purement nominale. Et pourtant, toutes les sous-r\u00e9glementations se sont comprises comme “administrateur” [17] Des Ganzen Tianxia. Lorsque l’empereur Gaozu a uni la Chine de la dynastie Tang au septi\u00e8me si\u00e8cle, certaines tribus du Nord l’ont appel\u00e9 “Khan des Himmels”. La bataille sur les Talas a ouvert que Tang-China \u00e9tait comparable en taille et en force avec le califat des Abbasides, mais n’avait pas de nation selon la nation uniforme, comme la dynastie Qin et le Xiongnu. Dans les si\u00e8cles suivants, les dirigeants et les dynasties chinoises ont d\u00fb se classer \u00e0 plusieurs reprises dans des arrangements mondiaux multipolaires avec des influences externes qui ont atteint le concept Tianxia: L’unit\u00e9 pos\u00e9e du nord au sud a \u00e9t\u00e9 suivie des 50 ans d’environ 50 ans des cinq dynasties au 10e si\u00e8cle. Les fronti\u00e8res du nord de la chinoise ont rencontr\u00e9 la dynastie Kitan Liao, la dynastie Jin et la dynastie Xixia. En particulier, la dynastie Jin et le Liao \u00e9taient et sont devenues une structure d’\u00c9tat influente du Ruzhen \/ Now, qui a domin\u00e9 une grande partie de ce qui est maintenant le nord de la Chine. Apr\u00e8s vous sous la menace de cette auto-confidentielle [18] Les \u00c9tats du nord-est se tenaient, les dirigeants des chansons ont pris conscience de leur manque de capacit\u00e9 \u00e0 se d\u00e9fendre contre eux. La construction devrait donc aider la construction de pr\u00e9tendus proches du sang avec le pr\u00e9sent pour am\u00e9liorer les relations. Pendant la dynastie Yuan, les Mongols ont divis\u00e9 les r\u00e9sidents chinois en deux classes de population: les Hans du Nord avec Kitan, J\u00fchmen et Cor\u00e9ens et le Mantou comme les barres sud de l’ancien royaume de la chanson. [19] Lorsque la dynastie Ming a conduit les Mongols et la Chine se r\u00e9unissait sous la domination des Chinois de Han ethniques, le concept de Tianxia est revenu et a de nouveau \u00e9t\u00e9 soutenu philosophiquement, avec le concept de la dynastie Han et Qin. Avec la fin de la dynastie Ming, par exemple, Wang Fuzhi et son Gu Yanwu contemporain ont critiqu\u00e9 le n\u00e9o-confectionnisme. Dans les id\u00e9es r\u00e9p\u00e9t\u00e9es r\u00e9cit\u00e9es du confucianisme de Daxue, le grand apprentissage, \u00abcultivant le moi moral, tenant la famille bien ordonn\u00e9e, gouverner l’\u00c9tat zhiguo , le Tianxia garde en paix et l’harmonie \u00bb, a \u00e9t\u00e9 un changement. Au d\u00e9but de la dynastie Qing, Wang Fuzhi a d\u00e9clar\u00e9 que la “Tianxia gard\u00e9e en paix” \u00e0 Daxue \u00e9tait rien de plus que de “ma\u00eetriser le pays” zhiguo . Cette subordonn\u00e9e de Tianxia ne peut pas \u00eatre r\u00e9concili\u00e9e avec son statut initial. Avec cette marginalisation et cette r\u00e9duction de la tianxie \u00e0 un format interchangeable comme un argument, Wang critiquait la raison confuc\u00e9enne n\u00e9o. D’un autre c\u00f4t\u00e9, l’effondrement de la dynastie Ming et la fondation de la dynastie Qing par le Manchu, c’est-\u00e0-dire par un groupe de population, qui \u00e9tait auparavant consid\u00e9r\u00e9 comme une \u00abbarre frontali\u00e8re\u00bb p\u00e9riph\u00e9rique, a influenc\u00e9 les vues de Tianxia \u00e9tendues. Gu Yanwu a \u00e9crit, par exemple, qu’un “\u00c9tat sous-jacent \/ subjugu\u00e9” n’\u00e9tait pas la m\u00eame chose qu’une “entreprise Tianxia”. Il a fait valoir que Manchu occupait simplement le r\u00f4le de l’empereur, qui a poursuivi la tianxie de la culture chinoise traditionnelle. [20] Ouverture et changement de modernit\u00e9 [ Modifier | Modifier le texte source ]] L’id\u00e9e du pouvoir absolu de l’empereur chinois et de l’expansion de la tianxie par l’adaptation de l’absorption des \u00e9tats vassaux ont commenc\u00e9 \u00e0 perdre l’influence de la mission diplomatique d’Earl Macartney en Chine en 1793. Earl Macartney a suppos\u00e9 que le commerce avec la Chine a jou\u00e9 des nations tout aussi confiantes au niveau, comme cela \u00e9tait utilis\u00e9 au Royaume-Uni \u00e0 partir d’autres pays europ\u00e9ens du temps. Il esp\u00e9rait \u00e9galement pouvoir gagner l’empereur pour signer un accord commercial. L’empereur Qianlong a rejet\u00e9 sa demande. Il a constat\u00e9 que la Chine \u00e9tait la premi\u00e8re nation la plus plac\u00e9e et la plus sainte de la terre, n’a aucun int\u00e9r\u00eat pour les biens \u00e9trangers et a rejet\u00e9 l’id\u00e9e que la Grande-Bretagne pourrait entrer des n\u00e9gociations avec la Chine en tant que nation \u00e9quivalente. Au XIXe si\u00e8cle, la victoire de la Grande-Bretagne sur la Qing-China a contraint \u00e0 signer un contrat in\u00e9gal dans la premi\u00e8re guerre de l’opium, bien que le Qing-Hof ait d\u00e9crit cela au peuple chinois comme un simple acte de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers les Europ\u00e9ens et a conserv\u00e9 le concept du Tianxia exceptionnel. Lors de sa d\u00e9faite dans la deuxi\u00e8me guerre de l’opium, la Chine a \u00e9t\u00e9 forc\u00e9e de signer le contrat de Tianjin. Ce dernier a d\u00e9clar\u00e9 que c’\u00e9tait une de la Grande-Bretagne et de la France “Nation souverain” , Zizhu Guojia a d\u00fb tourner sous la m\u00eame forme dans laquelle il se r\u00e9f\u00e9rait \u00e0 lui-m\u00eame. Ceci est emp\u00each\u00e9 de continuer \u00e0 n\u00e9gocier diplomatiquement ou \u00e9conomiquement avec d’autres nations dans le cadre du syst\u00e8me Tianxia traditionnel. Il a \u00e9t\u00e9 contraint de cr\u00e9er un bureau principal pour l’administration g\u00e9n\u00e9rale des questions externes (commerciales) avec les diff\u00e9rents \u00c9tats, le Zongli Yamen. Parce que le syst\u00e8me de questions intergouvernementaux des nations occidentales \u00e9tait bas\u00e9e sur l’id\u00e9e que les nations souverains rencontraient comme le m\u00eame rang, la doctrine traditionnelle de la tianxie chinoise \u00e9tait continuellement en expiration. Apr\u00e8s la d\u00e9faite de la Chine dans la premi\u00e8re guerre chinoise-japonaise, le statut traditionnel de la Cor\u00e9e japonaise a mis fin \u00e0 la protection prot\u00e9g\u00e9e en Chine. Le syst\u00e8me avec \u00e9tablissement f\u00e9odal et vassalisme, qui est pratiqu\u00e9 depuis la dynastie Han, a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 la d\u00e9composition. Un fait qui a fondamentalement chang\u00e9 les param\u00e8tres par rapport au concept Tianxia. \u00c0 la fin du XIXe si\u00e8cle, Xue Fucheng, ambassadeur chinois en Grande-Bretagne, a accept\u00e9 la vision du monde Tianxia traditionnelle. Il a converti l’id\u00e9e d’un chinois (HUA) et des barbares (yi) isolant Tianxia, \u200b\u200ben Chine et \u00e0 l’\u00e9tranger en tant que cat\u00e9gorie reliant Tianxia. En cela, les deux parties devraient maintenir des relations \u00e9quivalentes debout. Le d\u00e9part de – Straight-Out – Central en tant que \u00abReich Der Mitte\u00bb montre les efforts de la Chine pour la reconnaissance internationale, son admission aux Nations Unies et \u00e0 l’Organisation mondiale du commerce. En plus de ses int\u00e9r\u00eats en Afrique et au Moyen-Orient, la Chine de l’\u00e2ge de r\u00e9forme d’aujourd’hui g\u00e8re un sch\u00e9ma de relations d\u00e9centralis\u00e9 avec ses partenaires dans un monde multipolaire. D’un autre c\u00f4t\u00e9, il y a le Une ceinture, une route -Les efforts initiatifs pour amener \u00e0 l’\u00e9tranger par des interd\u00e9pendances \u00e9conomiques et des d\u00e9pendances dans la sph\u00e8re d’influence de la Chine. En plus de la cr\u00e9ation d’une architecture \u00e9conomique et financi\u00e8re centr\u00e9e sur la Chine, l’accent est \u00e9galement mis sur l’approfondissement de la compr\u00e9hension culturelle et linguistique mutuelle. Cette interpr\u00e9tation moderne et politique est attribu\u00e9e \u00e0 Zhao Tingyang. [21] Xu Jilin, en revanche, a con\u00e7u une interpr\u00e9tation plus \u00e9galitaire qu’il \u00e9tait que Neues Tianxia [22] et “ethnocentrisme corrig\u00e9 [du terme] […]”. [23] Japon [ Modifier | Modifier le texte source ]] Le concept du Actuellement Au Japon, Tianxia est d\u00e9riv\u00e9e du chinois. Dans l’histoire japonaise, il y a des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Tianxia pour la premi\u00e8re fois pour la p\u00e9riode de Kofun. [24] Un monticule enfur\u00e9 excav\u00e9 (tumulus) dans la zone de Kumamoto contenait une \u00e9p\u00e9e de fer avec des caract\u00e8res grav\u00e9s. Les rencontres sont tomb\u00e9es \u00e0 la fin du Ve si\u00e8cle. Les personnages de l’\u00e9p\u00e9e se rapportent au roi contemporain Bu, chinois Wu, comme le “Gro\u00dfk\u00f6nig qui domine le Tenka \/ Tianxia”. [25] Cette d\u00e9couverte sert de preuve que les Japonais avaient commenc\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer leur royaume depuis l’\u00e8re de Kofun au plus tard depuis l’\u00e8re Kofun au plus tard comme un Tenka, enti\u00e8rement assign\u00e9, \u00e0 la tianxie de l’Empire chinois plus ancien et plus grand. Selon le suishu, le roi wa a envoy\u00e9 [26] de l’\u00c9tat de Yamato en 607 une lettre de certification manuscrite \u00e0 l’empereur Sui Yang, dans lequel il Lieu le soleil levant “. Cela a montr\u00e9 que l’id\u00e9e japonaise de son Tenka ind\u00e9pendant s’est poursuivie \u00e0 ce moment-l\u00e0. Au Japon du VIIe si\u00e8cle, une introduction ambitieuse de lois p\u00e9nales et de r\u00e9glementations administratives a eu lieu aujourd’hui ritsu-ry\u014d d’\u00eatre nomm\u00e9. \u00c0 cette \u00e9poque, on croyait que l’importance de Tenka \u00e9tait la sph\u00e8re de l’influence des r\u00e8gles, des r\u00e9glementations et du contr\u00f4le de l’\u00c9tat. Certaines caract\u00e9ristiques de la pr\u00e9sentation de Tianxia, \u200b\u200bcomme l’Imp\u00e9rial, ici comme une majest\u00e9 c\u00e9leste Benno En tant que fils c\u00e9leste Tenhi , est entr\u00e9 dans son propre lien. Aussi la position des citoyens Tenka K\u014dmin \/ Tianxia Gongmin (\u5929\u4e0b \u516c\u6c11) Dans le cadre du sujet libre, il \u00e9tait plus clair. [27] Le Neo Confuzian a abord\u00e9 ce sujet avec le slogan que tous les citoyens \u00e9taient \u00e9galement sous le ciel. Dans les journaux chroniques du Kuj\u014d Kanezane, un officier du shogunate de Kamakura, dont les journaux sont devenus le Gyokuyo \u7389\u8449, le fondement du shogunate de Minamoto no Yoritomo est d\u00e9crit comme le “d\u00e9but de Tenka”. Son utilisation du vocabulaire Tenka (Tianxia) est essentiellement sur ce ritsu-ry\u014d bas\u00e9. L’expression “d\u00e9but de Tenka” se r\u00e9f\u00e8re donc en particulier \u00e0 la r\u00e9organisation de la nation de Kokka \/ Guojia et du syst\u00e8me juridique. Quoi qu’il en soit, m\u00eame si Yoritomo avait l’intention de devenir un souverain monarchique, le concept de Tenka du Japon n’a pas atteint le niveau chinois pendant cette p\u00e9riode avec un empereur qui a domin\u00e9 les royaumes f\u00e9odaux et qui a \u00e9t\u00e9 charg\u00e9 de l’ordre du monde connu. [28] Gid\u014d Sh\u016bshin a enregistr\u00e9 une conversation dans les journaux chroniques, qu’il avait avec Ashikaga Yoshimitsu, dans lequel le Shogun a appel\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises son territoire Tenka. Pendant la p\u00e9riode Muromachi, les r\u00e9sidents ont progressivement commenc\u00e9 \u00e0 voir le meilleur administrateur comme dirigeant de Tenka dans le sh\u014dgun. Lorsque le Muromachi-Shogunate a perdu l’influence, les seigneurs de guerre r\u00e9gionaux ont commenc\u00e9 \u00e0 se battre pour obtenir la r\u00e8gle sur la nation. Mighty Nobles, comme Oda Nobunaga et Toyotomi Hideyoshi, a domin\u00e9 les grandes pi\u00e8ces et a vu leurs zones de r\u00e8gle comme Tenka \/ Tianxia. Dans cette phase de la p\u00e9riode Azuchi Momoyama, lorsque les g\u00e9n\u00e9raux ont cherch\u00e9 \u00e0 unir le Japon, l’expression a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e avec une fr\u00e9quence croissante et est devenue de plus en plus sensible \u00e0 l’\u00c9tat du Japon lui-m\u00eame. Au cours de la p\u00e9riode Edo, l’\u00e9galit\u00e9 du Tokugawa-Shogun avec “l’homme de Tenka” a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e. Le shogunate a propos\u00e9 le “Hof des Tenka”. La prise de contr\u00f4le g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du concept Tianxia s’est av\u00e9r\u00e9e utile pour influencer la longue p\u00e9riode d’isolement du Japon avant la restauration de Meiji. Cor\u00e9e [ Modifier | Modifier le texte source ]] En raison du long de la Chine pendant l’influence culturelle et de sa pr\u00e9dominance sur les royaumes de la p\u00e9ninsule cor\u00e9enne, l’expression de Tianxia \u00e9tait rare, voire pas du tout, pour se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un mod\u00e8le de pens\u00e9e cor\u00e9en [Tianxia] ind\u00e9pendant. N\u00e9anmoins, il y avait des concepts similaires \u00e0 ceux de Tianxia, \u200b\u200bmais quelle que soit l’influence chinoise dans les anciens royaumes cor\u00e9ens, notamment Goguryeo, Baekje et Silla (en particulier \u00e0 Goryeo). Apr\u00e8s tout, l’id\u00e9e de la Cor\u00e9e en tant que Tianxia ind\u00e9pendante avec l’introduction du n\u00e9o-confectionnisme ‘avec les Cor\u00e9ens au 13\u00e8me si\u00e8cle au plus tard, tandis que l’id\u00e9e n\u00e9o-confluent d’une Cor\u00e9e comme une “petite Chine” (hangul: \uc18c\uc911\ud654, Hanja: \u4e2d\u83ef, une sorte d’honneur, c’est-\u00e0-dire une proth\u00e8se du c\u00f4t\u00e9 chinois). Soutenant la perception cor\u00e9enne plus tard, la Chine avait soumis au contr\u00f4le des Barbels Yi et Di-DI avec la r\u00e8gle de la dynastie Qing. Vietnam [ Modifier | Modifier le texte source ]] La pr\u00e9sentation vietnamienne de Tianxia, \u200b\u200bainsi que son identit\u00e9 culturelle et nationale ont commenc\u00e9 dans l’invasion de la dynastie yuan au 13\u00e8me si\u00e8cle. Apr\u00e8s que les adeptes du Nh\u00e0 Tr\u1ea7n aient victorieusement conquis les [troupes chinois-mongols du] yuan, ils ont fait la dynastie r\u00e9gnante de Yue Nan familiaris\u00e9 avec le concept Tianxia. Au cours de la p\u00e9riode suivant, lorsqu’ils ont officiellement trouv\u00e9 la succession r\u00e9guli\u00e8re dans le royaume de Nan-Yue, l’opinion de Tianxia, \u200b\u200bqui a ensuite \u00e9t\u00e9 prise dans les temps anciens, s’est av\u00e9r\u00e9e utile pour affirmer les affirmations r\u00e9gionales dans la r\u00e9gion de Lingnan du territoire chinois pr\u00e9c\u00e9dent (la m\u00e8re-pays de l’ancien Nan-Yue) dans le nord de Yue Nans. Quoi qu’il en soit, vers la fin de la dynastie L\u00ea \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle, l’id\u00e9e orthodoxe du Vietnam est tomb\u00e9e en tant que dynastie du roi du Viet \u00e0 la r\u00e9partition. Jusqu’\u00e0 ce que les conqu\u00eates europ\u00e9ennes de l’Asie du Sud-Est, une r\u00e9f\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 faite au Vietnam en tant que “Big South” Dai Nam \/ Da Nan. Mongolie et troncs nomades [ Modifier | Modifier le texte source ]] Avec la Mongolie comme surface de projection commune au nom des diff\u00e9rents peuples nomades du nord, de l’Asie centrale et de l’Est, l’id\u00e9e chinoise du ciel (Tian) se refl\u00e8te dans le ciel durable (Tengri \/ Chengli). Le culte des Tengri \u00e9tait commun parmi ces tribus, qui habitaient une large gamme. Cela s’est \u00e9tendu \u00e0 certaines p\u00e9riodes de l’histoire de la p\u00e9ninsule de Kamchatka \u00e0 la mer de Marmarama. L’adoration du Tengri continue jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, en Asie centrale, le chamanisme mongol, bien que de nombreuses tribus aient \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9es au bouddhisme \u00e0 l’est et \u00e0 l’islam en Occident. Le chaman a enseign\u00e9 que le monde, l’univers avait trois riches – le ciel, la terre et les enfers. – et Tengri \u00e9tait [aussi] une divinit\u00e9 humaine [similaire] (anthropomorphe) qui pr\u00e9valait dans le ciel. Le chamanisme dit que Tengri enverra une personne sur Terre qui deviendrait un h\u00e9ros et un r\u00e9dempteur et que le fils de Tengri serait appel\u00e9. Les grands leaders en tant que rois de Huns intitul\u00e9s Chanyu de l’ancien Xiongnu \u00e0 Dschingis Khan \u00e9taient parfois appel\u00e9s fils de Tengri. Ils ont ensuite utilis\u00e9 cette autorisation aux autorit\u00e9s pour r\u00e9gner sur leurs pays et leurs sources de richesse. Denis Twitchett, John K. Fairbank et autres: L’histoire de Cambridge de Chine . 15 volumes, (en partie en double volume), Cambridge University Press, Cambridge, Londres, New York, New Rochelle, Melbourne et Sydney 1978\u20131999. Joseph R. Levenson: \u00abT’ien-Hsia et Kuo et la\u00ab transvaluation des valeurs \u00bb, dans: Extr\u00eame oriental trimestriel , Non. 11 (1952), pp. 447\u2013451. Peter Weber-Sch\u00e4fer: Oikumen et Empire, \u00e9tudes sur la th\u00e9ologie civile de l’Empire chinois . Paul Liste Verlag, Munich 1968. (s\u00e9rie de publications sur la politique et l’histoire). \u2191  Voir l’entr\u00e9e dans les \u00e9ditions imprim\u00e9es de la nouvelle Encyclop\u00e6dia Britannica, Microp\u00e6dia Under Empire c\u00e9leste .  \u2191  Au temple Mingtang, la maison quadratique et rond, qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la dimension temporelle avec l’influence active de la r\u00e8gle de l’empereur, voir Marcel Granet: Civilisation chinoise , S. 238.  \u2191  Li gi , Le livre des rites, des coutumes et des douanes . \u00dcbs. U. Ed. Par Richard Wilhelm, New Edition, Diederichs, D\u00fcsseldorf, Cologne 1981, ISBN 3-424-00691-2, I. 6. Chap. Le livre Dong Ds\u00ef, partie, K. Le ciel est rond \/ Ti\u00ebn Y\u00fcan 1. Round and Square, p. 159, Schan G\u00fc li a interview\u00e9 le Dong Ds\u00ef et a dit: “On dit que le ciel est rond et le carr\u00e9 de la terre; Est-ce vraiment cela? \u00bbNum\u00e9ro plus long avec explication, p. 159ff. et iv. 21. Chap. Bau Fu \/ The Imperial Teachers, 13. Le Saint Wagen [similaire \u00e0 la tortue un mat\u00e9riel enseignant pour expliquer le Cosmos avec le ciel et le monde de la terre].  \u2191  Voir. Voix du peuple, voix de Dieu , Connexion avec la Bible, proph\u00e8te Isaias Chap. 66, 6.  \u2191  \u00c0 cet effet Mengzi Book 5, Section A, n \u00b0 5, dans Mong Ds\u00ef: L’enseignement parle du ma\u00eetre Meng K’o . \u00dcbs. Par Richard Wilhelm, 2e \u00e9dition de la nouvelle \u00e9dition, Diederichs, Munich 1994, ISBN 3-424-00742-0, pp. 141f. Shangtong , Ajuster ci-dessus, dans les discussions synoptiques du mo ti: De l’amour du ciel aux gens . \u00dcbs. U. Ed. Par Helwig Schmidt-Glintzer, Diederichs, Munich 1992, ISBN 3-424-01029-4, pp. 82ff., Pp. 85ff. et p. 95ff. Et The Oden No. 8 \u65f6\u9081 Passim du premier livre de la quatri\u00e8me partie du livre des chansons, Shiji.  \u2191  Selon Christian View, l’empereur \u00e9tait \u00e9galement un souverain la\u00efque et profane de la gr\u00e2ce de Dieu au Moyen \u00c2ge et surtout dans les temps modernes. La fonction sacerdotale la plus \u00e9lev\u00e9e \u00e9tait toujours r\u00e9serv\u00e9e au pape. En ce qui concerne les catholiques en Chine, le gouvernement chinois d’aujourd’hui ne reconna\u00eet pas cette autorit\u00e9.  \u2191  Ainsi, les rois utilis\u00e9s par l’empereur et les vassaux qu’il a continu\u00e9 \u00e0 offrir \u00e0 l’\u00c9tat royal en tant que ducs de puissance hommage et aux grands princes contrast\u00e9s avec les anciens rois de la dynastie Zhou, qui \u00e9taient les successeurs de l’ancien Shang-Kkiser lui-m\u00eame, en fait dans la gamme d’un empereur. Pour la proximit\u00e9 entre di \u5e1d = empereur et = le dieu le plus \u00e9lev\u00e9, pour la p\u00e9riode de Shang, l’un des nombreux indique, Wolfram Eberhard: L’histoire de la Chine . Plusieurs \u00e9ditions, ici Francke Verlag, Bern 1948, p. 33. Sur le r\u00f4le du prince en particulier avec Marcel Granet: Civilisation chinoise | Famille \u2022 Soci\u00e9t\u00e9 \u2022 R\u00e8gle | Du d\u00e9but \u00e0 la p\u00e9riode imp\u00e9riale . \u00dcbs. U. par Claudius C. M\u00fcller, 2e \u00e9d. Suhrkamp, \u200b\u200bFrankfurt a. M. 1988, ISBN 3-518-28118-6 (Suhrkamp-Taschenbuch Science 518), troisi\u00e8me livre, chap. 2, The F\u00fcrst, pp. 111\u2013124, qui dans le fils du ciel royal de la p\u00e9riode Zhou dans le quatri\u00e8me livre, chap. 1, pp. 235ff. En particulier, selon l’emplacement, selon l’emplacement, les chefs militaires nominaux ou factuels ont soulign\u00e9.  \u2191  Z B. Alfred Forke: Histoire de la philosophie chinoise ancienne . Bd. 1, Couche de commission L. Friedrichsen, Hambourg 1927, p. 55.  \u2191  Voir z. B. Marcel Granet: Civilisation chinoise , S. 244.  \u2191  Pour beaucoup de Peter Weber-Sch\u00e4fer: Oikumen et Empire, \u00e9tudes sur la th\u00e9ologie civile de l’Empire chinois . En s\u00e9rie de publications sur la politique et l’histoire. Paul List Verlag, Munich 1968. G\u00e9n\u00e9ral p. 22. En d\u00e9tail sur les personnages secouer en particulier p. 287.  \u2191  Wolfram eberhard, L’histoire de la Chine , P. 46: \u00abIl ne peut y avoir plusieurs fils du ciel car il n’y a pas plusieurs ciel. Les victimes imp\u00e9riales s’assurent que tout va bien dans le pays, que l’\u00e9quilibre n\u00e9cessaire est conserv\u00e9 entre le ciel et la terre. Parce que selon la religion du ciel, il y a un parall\u00e9lisme strict entre le ciel et la terre, et toutes les victimes manqu\u00e9es ou non-professionnelles d\u00e9clenchent une r\u00e9action dans le ciel. Pour ces raisons religieuses, les seigneurs f\u00e9odaux avaient besoin d’un dirigeant central. Mais ils avaient aussi besoin de lui pour des raisons pratiques … \u00bbVoir Marcel Granet: Civilisation chinoise , P. 254f. Au ciel et au coll\u00e8ge de r\u00e8gle de l’empereur, qui doit \u00eatre bien coordonn\u00e9 avec le puits de personnes.  \u2191  James Legge a pris le signe individuel \u4e0b Xi\u00e0 sur plusieurs passages de sa traduction shijing que Ce bas monde sur.  \u2191  Joseph R. Levenson: T’ien-Hsia et Kuo et la \u00abtransvaluation des valeurs\u00bb, dans: Extr\u00eame oriental trimestriel , Non. 11 (1952), pp. 447\u2013451, 447.  \u2191  Li gi , Le livre des rites, des coutumes et des douanes , I. 5. Chap. Kung Ds\u00ef San Tschau, I. Partie, A. 3. Les quatre assistants, f) les diff\u00e9rents types de personnes, p. 102f. […] \u00abLes habitants des districts de plein air oriental sont appel\u00e9s moi. Ils sont intelligents et rus\u00e9s. Il y en a loin de la distance qui ne connaissent pas les plats cuits. Les gens de la p\u00e9riph\u00e9rie sud sont appel\u00e9s. Vous \u00eates honn\u00eate et simple. Il y en a loin de la distance qui ne connaissent pas les plats cuits. Les habitants de la p\u00e9riph\u00e9rie ouest sont appel\u00e9s [Rong] Jung. Ils sont forts et durs. Il y en a loin de la distance qui ne connaissent pas les plats cuits. Les gens de la p\u00e9riph\u00e9rie nord sont appel\u00e9s DI. Ils sont gros et crus. Il y en a loin de la distance qui ne connaissent pas les plats cuits. […] “.  \u2191  dire. B. Herlelee G. Creel: Les origines de la masse de la Chine . Bd. 1, L’empire de l’ouest du chou , University of Chicago Press, Chicago, Londres 1970, S. 93 und 239.  \u2191  Li gi , Le livre des rites, des coutumes et des douanes , I. 5. Chap. Kung Ds\u00ef San Tschau, partie, A. 1. L’Ordre de l’int\u00e9rieur, p. 96 […] “Dans un \u00e9tat de mille voitures de guerre, qui a son \u00e9tablissement du fils du ciel, qui est li\u00e9 \u00e0 ses quatre fronti\u00e8res le lien qui conduit correctement les certificats de population, […]”.  \u2191  Herbert Franke et Rolf Trauzettel: L’empire chinois . Fischer Taschenbuch Verlag, Francfort a. M. 1968. ISBN 3-596-60019-7 Fischer World History Vol. 19, p. 73.  \u2191  Otto Franke: L’histoire de l’Empire chinois . Band IV, L’\u00e9tat confuc\u00e9en. Ii. Crises et peuples \u00e9trangers , Walter de Gruyter, Berlin 1948, p. 240. Comparaison avec les contrats de division de Verdun. Caract\u00e9ristiques et volont\u00e9 de vivre des \u00c9tats-nations ferm\u00e9s, les leurs propres, leur propre folklore conscient. \u00c0 un aper\u00e7u de Herbert Franke et Rolf Trauzettel: L’empire chinois , S. 207\u2013217, 209.  \u2191  Apr\u00e8s Herbert Franke et Rolf Trauzettel: L’empire chinois , P. 230. Wolfram Eberhard mentionne en tant que groupes superordonn\u00e9s, L’histoire de la Chine , P. 261 “Les peuples auxiliaires d’Asie centrale (Naiman, Uiguren, divers autres peuples turcs, tangers, etc.)”. Au sommet, le nombre inf\u00e9rieur, donc consid\u00e9r\u00e9 comme l\u00e9gal, les mongols eux-m\u00eames, “qui \u00e0 son tour se sont divis\u00e9s en quatre sous-groupes (troncs mongols les plus anciens, tartares blancs, tartares noirs, tartares sauvages)”.  \u2191  Pour de nombreux Joseph R. Levenson: T’ien-Hsia et Kuo et la \u00abtransvaluation des valeurs\u00bb, dans: Extr\u00eame oriental trimestriel , Non. 11 (1952), pp. 447\u2013451, 449.  \u2191  Tobias Wenzel: Zhao Tingyang: “Tout sous le ciel”. Paix mondiale en chinois. Dans: Culture Deutschlandfunk. 21 janvier 2020, Consult\u00e9 le 16 f\u00e9vrier 2020 .   \u2191  The New Tianxia: Rebuilding Order Internal et Exter Order de la Chine . Dans: Repenser l’ascension de la Chine . 1\u00e8re \u00e9dition. Cambridge University Press, 2018, ISBN 978-1-108-55696-5, S.  127\u2013154 , est ce que je: 10.1017 \/ 9781108556965.008 ( Cambridge.org [Consult\u00e9 le 18 mai 2021]).   \u2191  Sinan est: O\u00f9 chinois IR? Le sujet sinocentrique et le paradoxe du tianxie-isme . Dans: Th\u00e9orie internationale . 25. ao\u00fbt 2020, ISSN 1752-9719 , S.  1\u201331 , est ce que je: 10.1017 \/ s1752971920000214 ( Cambridge.org [Consult\u00e9 le 18 mai 2021]).   \u2191  Suppl\u00e9ment de l’en-wikipedia: A cette \u00e9poque, les dirigeants japonais \u00e9taient respectueux et la cour chinoise. Immigrants chinois (\u00e0 l’\u00e9poque torajin \u6e21\u4f86 \u4eba \u4eba) ont \u00e9t\u00e9 accueillis de mani\u00e8re amicale et ont \u00e9t\u00e9 courtis\u00e9es en raison de leur connaissance de la langue et de la culture chinoises.  \u2191  En raison des gravures lat\u00e9rales Wakatakeru Mentionne CN-Wikipedia l’hypoth\u00e8se selon laquelle il pourrait \u00eatre le Tenn\u014d Y\u016bryaku 418\u2013479, Reg. 456\u2013479 Act, qui devrait se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la pr\u00e9fecture de Saitama.  \u2191  WA comme un pr\u00e9coce pour le Japon. Sur la vue chinoise des Hanshu et Weizhi, voir John Whitney Hall: L’empire japonais . Fischer Taschenbuch Verlag, Francfort a. M. 1968. ISBN 3-596-60020-0 Fischer World History Vol. 20, p. 31.  \u2191  Voir z. B. John Whitney Hall: L’empire japonais , S. 56.  \u2191  Wolfram eberhard, L’histoire de la Chine , P. 335, pour plus tard, la politique japonaise en 1868-1945, donne un bref aper\u00e7u concis du sens, du but, de la port\u00e9e et des informations source de leurs grands efforts \u00e0 l’\u00e9chelle, qui sont \u00e9galement divis\u00e9s en ceintures et zones, mais orient\u00e9es diff\u00e9remment jusqu’\u00e0 la fin de la Seconde Guerre mondiale.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/tianxia-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Tianxia – Wikipedia"}}]}]