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voleur , Titre complet Livre de réfutation et de preuves au nom de la religion méprisée (Arabe Le livre de l’argument et des preuves dans la victoire de la religion Kitab al -ujjah wal-dalil fi nuṣr al-din al-dhalil , hébreu Le livre khazari Expédition ha-kusari “Book of the Chasaren”) est l’une des œuvres les plus célèbres du philosophe et poète juif espagnol médiéval Jehuda Halevi. Halevi a travaillé sur ce livre pendant vingt ans et l’a terminé en 1139, peu de temps avant son départ prévu en Terre Sainte.

Le livre est écrit dans Judäo-arabic, sous la forme d’une conversation entre le roi du Chasar et une manière juive sur les bases du judaïsme. Dans un contexte historique, l’auteur sert le rapport traditionnel d’une transition volontaire du Chasar vers le judaïsme, environ quatre cents ans plus tôt. À ce jour, le livre Kusari est d’une importance fondamentale pour la philosophie juive et généralement pour l’esprit juif.

Le livre contient cinq chapitres qui ma’amarim (“Article”).

Premier chapitre [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le premier chapitre commence par la description d’un rêve nocturne dans lequel un ange est apparu au roi des Chasaren et lui a expliqué: “Votre train de pensée est agréable au Créateur, mais pas à vos actions” après que le roi ait envisagé un transfert vers le judaïsme. En conséquence, il a interviewé un philosophe, un chrétien éduqué scolastique et un érudit musulman de leurs croyances religieuses, mais n’a été convaincu d’aucun d’entre eux. Il attire les philosophes conscients de la haine mortelle entre les chrétiens et les musulmans. Il explique au musulman, en tant que non-éloignement et en raison du manque de compétences linguistiques, le caractère miraculeux du livre sacré lui reste fermé.

Le rabbin qui a suivi surprend le roi en ne commençant pas ses explications par la preuve de Dieu, mais explique d’abord les miracles divins en faveur des Israélites. L’extrait d’Égypte et la révélation de la Tora sur la montagne du Sinaï servent de preuve de la supériorité du judaïsme. La religion est apparue est bien supérieure à une religion naturelle. La philosophie grecque, en particulier les œuvres d’Aristote, a été créée sans soutien divin, tandis que les prophètes israélites en étaient équipés.

deuxième chapitre [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Après la description de la transition du roi Chasar et de son venin au judaïsme, Halevi se concentre initialement sur la question des attributs divins. Il rejette la doctrine contemporaine de la distinction entre essentiel Et les attributs accidentels et considèrent que tous les attributs divins sont tout aussi significatifs. Cela l’amène à la question de l’anthropomorphisme dans les descriptions de Dieu. Il ne rejette pas pleinement «l’humanisation» de Dieu, mais souligne que certains sites bibliques dans lesquels les parties du corps de Dieu (par exemple le visage, les yeux, la main) arrivent, ce qui peut augmenter en admiration devant lui.

De plus, l’excellence du pays promis, des Israélites et de la langue hébraïque est mentionné dans ce chapitre, qui peut finalement être retracé à l’excellence de la Tora comme la parole révélée de Dieu. Le rabbin ou l’auteur décrit les Juifs comme un peuple choisi, même s’ils sont méprisés par les chrétiens et les musulmans actuellement en vigueur.

troisième chapitre [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Après une brève explication des prières les plus importantes dans la liturgie juive quotidienne, à savoir le Schma Jisrael et la prière de dix-huit bits, l’auteur n’accepte pas la tradition dans le Talmud, initialement non reconnu oralement transmis dans le Talmud. Déjà pour la lecture et la conférence de la Torah, la tradition orale est nécessaire, car le texte original de la Tora a été transmis dans un script de consonne et n’était à l’origine ni fourni de voyelles ni de signes saliers.

Chapitre quatre [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Au début du quatrième chapitre, Halevi explique la différence entre le nom de Dieu Elohim, qui était déjà connu dans l’Égypte ancienne et décrit les qualités de Dieu en tant que dirigeant mondial et le Tebrammaton. L’auteur voit les noms de Dieu tels que “Elohim”, “Saint” ou Adonai comme un attribut pour décrire l’action de Dieu dans le monde, tandis que la véritable importance du Tebrammaton n’est connue que des Juifs. La diversité des noms de Dieu n’indique pas une variété dans son être, car les diverses influences des rayons du soleil sur différents corps impliquent une variété de soleils.

Maintenant, Halevi revient sur son sujet préféré et répète que les perspectives des prophètes reflètent la connaissance divine pure que les enseignements des philosophes. Il avoue sa grande vénération pour le Sefer Jetzira, cite de nombreux passages et se termine par un traité sur la connaissance astronomique et médicale des anciens Hébreux.

Cinquième chapitre [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le cinquième et dernier chapitre est consacré à une critique des différents systèmes philosophiques connus dans le monde chrétien et islamique au moment de l’auteur. Cela comprend la cosmogonie et la métaphysique aristotélicienne, ainsi que le concept néoplatonique d’émanation. Lorsque Kusari demande au rabbin un bref résumé des enseignements du mutakallimun, il ne répond pas. Il rejette cela comme une préoccupation inutile de la dialectique des maîtres de Kalam, dont les considérations de la création du monde et de l’unité de Dieu lui apparaissent comme de simples jeux d’esprit. Ceci est suivi d’un traité sur la nature de l’âme et de ses compétences. Cela mène finalement à la question du libre arbitre, que le rabbin défend contrairement aux épicuriens et aux fatalistes.

En fin de compte, le rabbin dit au revoir au roi et exprime son souhait de quitter le pays des Chasaren et de se briser à Jérusalem.

La traduction hébraïque du livre par Jehuda Ibn Tibbon du XIIe siècle, qui a également servi de base à des versions en langue ultérieure, a atteint la conscience. En 1660, une traduction latine du Bâle Hebraiten Johann Buxteorf le plus jeune est apparu, en 1868, une émission allemande de David Cassel. Au début du 20e siècle, l’Orientaliste Hartwig Hirschfeld a publié une traduction anglaise après avoir publié le texte original du Judäo-arabien de Jehuda Halevi pour la première fois en 1895. ^[2]

1. ↑ Buch Kuyri , Troisième chapitre. S. 195–196.
2. ↑ Daniel J. Lasker: Judah Halevi. Dans: Encyclopaedia Judaica, Bd. 11, sp. 500. Deuxième édition.