[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/upanishaden-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/upanishaden-wikipedia\/","headline":"Upanishaden – Wikipedia","name":"Upanishaden – Wikipedia","description":"before-content-x4 Le Upanishaden (ou Upan ) sont une collection d’\u00e9crits philosophiques de l’hindouisme et une partie du Veda (p\u00e9riode v\u00e9dique","datePublished":"2018-02-03","dateModified":"2018-02-03","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":100,"height":100},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/upanishaden-wikipedia\/","wordCount":2258,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Le Upanishaden (ou Upan ) sont une collection d’\u00e9crits philosophiques de l’hindouisme et une partie du Veda (p\u00e9riode v\u00e9dique tardive). Ils \u00e9taient compris entre 700 et 200 avant JC BC \u00e9crit. [d’abord] Le singulier est mourir upanishad , Im sanskrit bedeutet upanishad, se lasser , f., litt\u00e9ralement “la proximit\u00e9 de la proximit\u00e9”, cela signifie “s’installer aux pieds d’un enseignant (gourou)”, mais aussi une session secr\u00e8te et instructive. Les Upanishads \u00e9taient \u00e0 la fin du canon de Veda. [2]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Les Veda et donc aussi les Upanishaden sont parmi les Shruti [3] (Sanskrit, f., Shruti, tir . Au centre de la religion v\u00e9dique se trouvent les hymnes religieux fournis \u00e0 Veda, donc les rituels sacrificiels en faveur des divinit\u00e9s Indra, Agni et Vayu, etc. Les hymnes victimes des dieux, des chants, des paroles de victime et des actions sacr\u00e9es \u00e9taient au centre des V\u00e9das. Ce n’est pas le cas dans l’Upanishaden. Un upanishad au sens r\u00e9el du mot n’a plus de choses sacr\u00e9es ou rituelles sur le sujet. En cons\u00e9quence, l’appartenance r\u00e9elle \u00e0 ces textes dans l’une des quatre collections v\u00e9diques n’est pas pertinente pour le contenu. Il ne se r\u00e9v\u00e8le pas aux experts en vedakenner ou sacrificiels, mais \u00e0 la pens\u00e9e et \u00e0 la recherche de la personne. [4] La victime rituelle de l’\u00e9poque des V\u00e9das est convertie en proc\u00e9d\u00e9 int\u00e9rieur et int\u00e9rioris\u00e9e sous forme de consid\u00e9rations intensives ou de m\u00e9ditations. Les victimes ne se sont plus effectu\u00e9es ou non seulement la victime ext\u00e9rieure, mais elles se sont sacrifi\u00e9es dans un processus int\u00e9rieur, pour ainsi dire, pour arriver \u00e0 la connaissance et \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 du divin. Un extrait du Kaushitaki-Brahmana-Upanishad (2,5) sur le sacrifice du feu (Agnihotram) le fait clairement:        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4\u00abMaintenant, l’auto-assemblage de Pratardana, ou, comme il est \u00e9galement mentionn\u00e9, l’Agnihotram int\u00e9rieur. Tant qu’une personne parle, il ne peut pas respirer aussi longtemps que; Puis il sacrifie le pr\u00e9sage dans le discours; Et tant qu’une personne respire, il ne peut pas parler aussi longtemps que; Puis il sacrifie le discours dans le tr\u00e9pied. Ces deux sacrifices sont infinis, immortels; Parce que vous les apportez, sans omission sur le chemin pendant que vous dormez. D’un autre c\u00f4t\u00e9, les autres sacrifices sont enfin parce qu’ils consistent en des \u0153uvres. C’est pourquoi les anciens sages n’ont pas sacrifi\u00e9 l’Agnihotram. ” [5] Selon la tradition hindoue, 108 upanishads sont reconnus, qui sont r\u00e9pertori\u00e9s dans une liste d’au moins 700 ans dans le Muktika-Upanishad. Les textes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits \u00e0 la fois en prose et en vers. On pense que entre 700 avant JC BC et 200 avant JC Chr. Les plus anciens upanishads peuvent \u00eatre organis\u00e9s chronologiquement comme suit: Les Upanishads restants sont g\u00e9n\u00e9ralement divis\u00e9s en cinq groupes suivants: Samanya-Vedanta-Upanishaden, qui explique le Vedanta en g\u00e9n\u00e9ral Samnyasa-upanishaden qui traite de l’id\u00e9al de renoncement Shakta-upanishaden qui traite de l’aspect f\u00e9minin du Divin et de son shakti Sectes; Ils expliquent les enseignements li\u00e9s \u00e0 des cultes et des divinit\u00e9s sp\u00e9ciaux. Yoga-upanishaden, qui explique divers aspects du yoga, en particulier Hatha Yoga. Les Upanishads se sont d\u00e9velopp\u00e9s \u00e0 partir des Brahmanas (textes rituels) et font partiellement d’eux des Brahmanas (textes rituels). Alors que les Brahmanas traitent principalement du ritualiste sacrificiel, les enseignements de l’Upanishaden tournent principalement autour des sujets suivants li\u00e9s:        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Il est possible pour les gens d’atteindre la r\u00e9alit\u00e9 finale de l’univers. Cette r\u00e9alit\u00e9 au-del\u00e0 du monde changeant est appel\u00e9e Brahman. Cette r\u00e9alit\u00e9 la plus \u00e9lev\u00e9e est identique \u00e0 la nature la plus int\u00e9rieure de l’homme appel\u00e9 Atman. Seule la r\u00e9alisation de Brahman lib\u00e8re des gens de la souffrance existentielle et de la contrainte de la renaissance. Vos propres pens\u00e9es et actions d\u00e9terminent le karma personnel; Vous devenez ce que vous identifiez. D’autres sujets incluent l’essence et le sens de l’existence, diff\u00e9rents types de m\u00e9ditation et de culte ainsi que l’eschatologie, la r\u00e9demption et l’enseignement de la renaissance du Samsara.Les Upanishads traitent de la nature du Brahman, l’\u00e2me du monde universel, dont Atman est une r\u00e9flexion dans chaque \u00eatre, l’essence la plus int\u00e9rieure de chaque individu. Brahman – et donc aussi atman – est incompr\u00e9hensible, immortel, infini, \u00e9ternel, pur, intact par des changements externes, sans le d\u00e9but, sans fin, sans fin, illimit\u00e9 par le temps, l’espace et la causalit\u00e9, est une pure chit satellite Ananda, pure, existence elle-m\u00eame (existence elle-m\u00eame ( assis ), Compr\u00e9hension ( chit ) et ravir, pur bonheur ( ananda ). [6] Le philosophe allemand Arthur Schopenhauer a dit \u00e0 propos de l’Upanishaden: \u00abComment chaque ligne est-elle si pleinement ferme, certaine et en fusion constante! Et de chaque c\u00f4t\u00e9, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 des pens\u00e9es profondes et originales, tandis qu’un saint plane s\u00e9rieusement sur l’ensemble. [\u2026] C’est la lecture r\u00e9compens\u00e9e et \u00e9difiante qui [\u2026] est possible dans le monde: c’est la consolation de ma vie et sera celle de ma mort. – Arthur Schopenhauer : Parega et paralipomena II, \u00a7 184 [7] Les discours des brahmanes Yajnavalkya et ses instructions sur la nature d’Atman \u00e0 son \u00e9pouse Maitreyi et une discussion \u00e0 la cour du roi Janaka sont particuli\u00e8rement bien connus. La plupart des noms des sages n’ont pas \u00e9t\u00e9 transmis. Ils appartenaient au sacerdoce, au brahmane ou au guerrier, les Kshatriyas.La pr\u00e9tention de Brahminen d’avoir une connaissance sacr\u00e9e car le seul groupe ne s’appliquait plus et il \u00e9tait possible qu’un membre des Kshatriyas ait inform\u00e9 un brahmane de la nature du soi. Des guerriers puissants qui appartenaient \u00e0 ce groupe \u00e9taient les rois Janaka et Ajasashatru, le souverain de Kashi, Varanasi d’aujourd’hui. De Janaka, il dit qu’il \u00e9tait plus parfaitement sans n\u00e9gliger ses devoirs royaux. Les Upanishads, comme les hymnes du Veda, ont \u00e9t\u00e9 transmis oralement pendant des si\u00e8cles. Contrairement aux textes rituels qui \u00e9taient ouverts au grand public, la sagesse \u00e9sot\u00e9rique des Upanishads n’a \u00e9t\u00e9 transmise qu’aux \u00e9tudiants s\u00e9lectionn\u00e9s. On s’attendait \u00e0 ce que les \u00e9l\u00e8ves soient approch\u00e9s par le devoir et la modestie et \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 se soumettre \u00e0 une discipline \u00e9tudiante pendant des ann\u00e9es. C’est pourquoi ils sont \u00e9galement appel\u00e9s enseignements secrets. \u00abLe moi est vraiment Brahman, mais par ignorance, les gens l’identifient \u00e0 l’esprit, \u00e0 l’esprit, aux sens, aux passions et aux \u00e9l\u00e9ments de la terre, de l’eau, de l’air, de l’espace et du feu. C’est la raison pour laquelle cela devrait \u00eatre compos\u00e9 de cela et de cela et de tout ce qui semble \u00eatre. Comme agit une personne, il devient dans la vie. Ceux qui font du bien seront bien; Ceux qui causent des dommages sont mauvais. Les bonnes actions vous mettent; Les mauvaises actions vous rendent impurs. Par cons\u00e9quent, on dit que nous sommes notre d\u00e9sir. Comme notre d\u00e9sir est, notre volont\u00e9 est. Comme notre volont\u00e9 est, nos actions le sont. Comme nous agissons, nous le ferons. ” – Brihadaraanyaka-upanashhad, iv.4.5 \u00abUne divinit\u00e9 est cach\u00e9e dans tous les \u00eatres vivants, mais il p\u00e9n\u00e8tre tout et est l’\u00eatre le plus int\u00e9rieur dans tout. Elle accomplit chaque \u0153uvre et a son lieu de r\u00e9sidence dans tout. C’est le certificat retir\u00e9 de la conscience, informel et immortel. ” – Svetasvetar-upanishad, vi.11 \u00abComme deux dor\u00e9s, dans une amiti\u00e9 \u00e9troite sur le m\u00eame arbre, l’ego vit et m\u00eame dans le m\u00eame corps. Le premier mange les fruits sucr\u00e9s et acides de l’arbre de vie, tandis que les seconds regarde se d\u00e9tacher \u00e0 l’int\u00e9rieur. ” – Lovetah-upakanas-upakhadad, iii.1 \u00abBrahman, l’essence universelle, est tout inh\u00e9rent. C’est vraiment la r\u00e9alit\u00e9 de la vie et de l’illumination. Lorsque l’homme reconna\u00eet Brahman, il sera illumin\u00e9. Il n’y a pas de plus sage que ceux qui ont reconnu la divinit\u00e9 int\u00e9rieure. Il travaille tous quotidiennement comme une expression de son soi divin et sa joie est impr\u00e9gn\u00e9e d’amour universel. C’est un vrai Kriyavan, le plus sage parmi les sages. ” – Love-Upaka-Machish, III.4 d\u00e9pense [ Modifier | Modifier le texte source ]] Traductions [ Modifier | Modifier le texte source ]] Paul Deussen: Veda de soixante Upanishad . Leipzig 1897. Paul Deussen: Upanishaden: L’enseignement secret du Veda. Ed.: Peter Michel. 2e \u00e9dition. Marix Verlag, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-090-5. Eknath Easwan: Upanishads. Nilgiri Press, 2007, ISBN 978-1-58638-021-2. Alfred Hillebrandt: Upanishaden. Diederich’s Yellow Series Vol. 15. Diederich, Munich 2003, ISBN 3-424-00575-4. Friedrich Max M\u00fcller: Les Upani\u1e63ads. 2 Bde., Dover, New York 1962, ISBN 0-486-20992-X U. ISBN 0-486-20993-8. Rumb: Upanishaden. 3 vol., Lit Verlag, M\u00fcnster 2003 ff. Paul Thieme: Boutiques upanish. Rub 8723. R\u00e9clamation, Stuttgart 1994, ISBN 3-15-008723-6. Ana Agud : Upanishades: Alt Indian Sagesse. \u00e9d. Et nouvellement termin\u00e9. Par Ana Agud. Anaconda, Cologne 2008, ISBN 978-3-86647-279-2. Walter Slaje: Upanian; Arkanum des Veda. Traduit du sanskrit et ed. Francfort \/ M.: Verlag des religions du monde en 2009. Tout au long et corrig\u00e9 une nouvelle \u00e9dition. Broch\u00e9. Francfort \/ M.: Verlag of the World Religions 2019. ISBN 978-3-458-24211-6. Litt\u00e9rature secondaire [ Modifier | Modifier le texte source ]] Brian Black: Les Upani\u1e63ads. Dans: J. Fieser, B. Dowden (\u00e9d.): Encyclop\u00e9die Internet de la philosophie . Direct 14 de Wessen Auskswes “Pannish et Uanadad ,: Khausha, KhaUst, Khena, Khena, Khena, Khenha, Khena. \u00c2, \u00c2a, \u00eeac, Pracaa, et \u00e1ink, a M\u00e4na-Chisu\u00f1a-Sail-Chisirani; Teiles Ertekt’s Ertekt Ergzz. Les textes de l’Upanishaden, traduits en allemand par Alfred Hillebrandt, Ch\u00e2ndogya, Kena, K\u00e2thaka, \u00eesha et autres. \u2191  Eknath Easwaraan (Hrsg.): Les magasins upanais. Wilhelm Goldmann Verlag, Munich 2008, ISBN 978-3-442-21826-4  \u2191  Eckard Wolz-Gottwald: Atlas de philosophie de yoga. Via Nova, Petersberg 2006, ISBN 3-936486-04-2, p. 54 F  \u2191  En revanche ou en relation avec le smriti (Sanskrit, f., \u0938\u094d\u092e\u0943\u0924\u093f, diffamer , “Ce qui est rappel\u00e9”), pour ainsi dire “le canon \u00e9crit” dans le sens plus \u00e9troit. Voir aussi la langue v\u00e9dique.  \u2191  Paul Thieme: Boutiques upanish. Publicit\u00e9, S. 90.  \u2191  Paul Deussen: Upanishaden. P. 32 (r\u00e9impression 2007, p. 70)  \u2191  Siehe nrsimha-tapaniya upanishad, iv  \u2191  Arthur Schopenhauer: \u0152uvres compl\u00e8tes. Band V: Parega et paralipomena II. Cotta \/ INSEL-Verlag, \u00a7 184, p. 469.       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