View du monde élisabéthaine – Wikipedia

Quand Vision du monde élisabéthane est la vision du monde de la société anglaise sur le règne de la reine Elisabeth I (1558-1603). Au milieu du 20e siècle, E. M. W. Tillyard a développé ce concept d’une idée traditionnelle pour l’époque de l’élisabéthane, à peine aucune société en mutation de la “grande chaîne des êtres” (“grande chaîne de bine”), que le savant littéraire avait postulé pour tous les modernités avant quelques années plus tôt. Cette idée a développé une grande efficacité, mais est désormais considérée comme trop fermée afin de pouvoir expliquer les pensées d’une société entière et complexe, et donc d’être dépassée.

Selon ce concept, l’idée était décisive dans l’imagination de l’élisabéthane que l’ordre de l’univers – le macrocosme – se reflète à une petite échelle – dans le microcosme. Chaque chose était un microcosme dans lequel l’ordre du cosmos était reflété. Le roi se tenait donc près de l’État comme Dieu de la création, et l’ordre de l’État reflétait à son tour l’ordre de création. La personne individuelle lui-même a également porté l’ordre de l’ensemble. Cela a été montré, par exemple, dans l’ancien enseignement du Quatre jus (Quatre humours), ce qui était particulièrement important dans la période élisabétienne en médecine: les quatre éléments de la création – l’air, le feu, la terre et l’eau supposés à l’époque – reflété dans les quatre jus, dont les élisabéthanes croyaient qu’ils faisaient des gens de: sang, bile jaune, bile noir et mucus (sang, bilan jaune, bile noir et phlegm), chacun des quatre humours. ^[d’abord]

Les élisabéthains étaient obsédés par Lovejoy de la perfection qui ne pouvait être trouvé qu’en haut (pas dans le sol, aux peuplements inférieurs ou dans les régions inférieures du corps), et ils se sont sentis menacés de trouble et de chaos, par ex. B. Guerre civile, folie et passions raisonnables. Les changements étaient fondamentalement effrayants.

Cette idée, par exemple, maintient l’échafaudage compliqué William Shakespeares (théâtre Elisabethane): s’il y a de nature de nature, il y a aussi des troubles dans la société et la psyché de l’individu. La rébellion contre Dieu est répétée dans la rébellion contre le roi et le Père, à savoir avec des citoyens nobles et des gens simples. Par exemple, dans le drame de Shakespeare Macbeth, le Fr Be of the Royal Murder qui confond l’ordre d’État se reflète dans le chaos qui prévaut dans la nature.

Alors que le concept théologique de l’Ordre hiérarchique a fourni principalement une explication du monde, la présentation de l’ordre politique-social d’une hiérarchie divine pour le corps politique , l’État et la société en tant que «corps politique», un sens réel, car la stabilité de la communauté élisabétien dépendait de manière significative due à l’absence d’une constitution écrite que les citoyens et les sujets ont compris dans le cadre d’un classement déterminé par Dieu. ^[2]

Dans les pièces de Shakespeare, il y a un plaidoyer express à divers points pour se conformer au classement social. À Troilus et Cressida, par exemple, Ulysse est titulaire du début du classement des Grecs pendant la longue période de siège avant Troy, un discours dans lequel il réussit à l’importance de maintenir la degré , ainsi confirmé. Si l’ordre traditionnel est dissous, selon “l’horreur, la peste et la mutinerie” a éclaté; Ce n’est qu’à travers le grade que “les communautés, les écoles, les guildes, les confréries, le commerce pacifique entre les côtes lointaines, le droit du premier né et de l’héritier, la priorité de l’âge, des couronnes, du sceptre, des médailles … mais si le rang est ignoré ou secoué, on agit chaque entreprise; Il existe un risque d’arguments et de violence de l’arbitraire, qui conduit au chaos complet et à la suffocation. (Acte 1, scène 3, 74–137).

Un plaidoyer similaire pour le classement social peut être trouvé dans le Coriolanus de Shakespeare, dans lequel Menenius compare l’état romain à un corps dont l’estomac est la noblesse. À Heinrich V., l’archevêque de Canterbury compare l’état avec une colonie d’abeilles dans un vaste discours de la même manière que Ulysse.

Ce que Shakespeare exprime avec le pathos dans ses pièces dans un langage dramatique peut également être trouvé en prose sec, souvent dans des formulations similaires, dans de nombreux écrits du XVIe siècle, par exemple avec Sir Thomas Elyot Le boke a nommé le gouvernement (1531) ou dans les traités de Richard Hooker, qui était l’un des théologiens les plus importants de la Réforme anglaise. ^[3]

Malgré la connaissance des couches formées de la révolution de la vision du monde cosmologique par les découvertes de Copernic, les idées d’une grande partie des élisabéthanes devaient conserver commande -Mébergé et la peur de la dissolution de la hiérarchie sociale détermine. L’idée mondiale médiévale, qui a façonné le sentiment de base des gens à l’époque dans de larges régions, leur a offert la stabilité et la sécurité que les Anglais aspiraient, après avoir dû changer la religion trois fois entre 1534 et 1559 et ils étaient toujours vivants à la mémoire du pieu brûlant des martyrs. ^[4]

Ces derniers temps, cependant, l’utilisation de Shakespeare comme preuve de la façon de penser traditionnelle et de l’appel à l’ordre (Tillyard a écrit un livre en 1944 L’histoire de Shakespeare joue , à partir de laquelle il a développé ses idées pour la société élisabéthaine). ^[5]

Bien que la sensation de base du monde élisabéthain et les valeurs associées aient trouvé leur entrée dans les œuvres de Shakespeare, elle montre également la mise en danger de cet ordre dans ses pièces, car la pyramide cosmique des valeurs est brisée à de nombreux endroits dans de nombreux endroits à travers une ligne de fraction potentielle, sur laquelle non seulement les figures dramatiques ou les humains, mais aussi l’ordre de divine sous-jacent.

En plus de la présentation traditionnelle, il y avait également un contre-mouvement qui a de plus en plus pris du poids et la résolution de l’ordre fixe n’était plus une menace, mais qui l’a considérée comme une opportunité. Surtout pour la bourgeoisie en herbe et surtout le puritain, l’aplatissement de la hiérarchie sociale équivaut à une augmentation de leur propre statut social. Cette entreprise égalitaire a initialement exprimé son expression dans la littérature non fictive et ne parlait qu’élevé au milieu du XVIIe siècle dans la guerre civile anglaise.

Même ces poètes et intellectuels façonnés par l’humanisme de la Renaissance ont appelé à une forme différente d’individualisme émancipateur et ont affirmé ce que dans la Renaissance italienne sous le concept de vertu (Virtue) a été compris. En tant que l’un des représentants élisabéthains les plus remarquables de cette nouvelle vision du monde influencés par Machiavel, Christopher Marlowe, qui montre des personnages dans ses drames, s’est montré pour s’efforcer le plus élevé. Surtout dans son drame de poing, il exprime radicalement la conversion des valeurs médiévales; Cependant, le processus de dissolution de l’ancien ordre se reflète également dans de nombreux autres écrivains. Même Shakespeare était bien conscient de cette nouvelle attitude, comme sa représentation urgente des usurpateurs Richard III. Ou Macbeth montre indubitable de son intérieur. La conception de Falstaff comme un mode de réalisation finalement sympathique de l’excellence anarchique prouve également que Shakespeare n’était en aucun cas un suiveur d’anciennes ou même réactionnaire des anciennes valeurs. Dans certaines de ses comédies, par exemple, il met la restauration de l’ordre perturbé entre les mains d’une femme ou dans ses grandes tragédies après la chute du héros, le pouvoir entre les mains d’un pragmatique sans charisme tragique. À son avis, seule l’existence d’un classement lui-même semble nécessaire, mais l’expression concrète dont il laisse ouverte à bien des égards. ^[6]

Le virage des culturalistes en science historique et le nouvel historicisme dans les études littéraires ont souligné les ruptures, les fluides et les «innombrables visions du monde élisabéthaine» au lieu d’un monolithique. La puissance subversive pourrait également être coincée dans des déclarations réglementaires superficiellement. Il est important de prendre en compte le contexte du contexte de la période de mise en danger de la Seconde Guerre mondiale et de la pensée historique idéaliste de Tillyard afin de comprendre son travail. Parce que malgré toutes les critiques, la science traite toujours de son travail. ^[7]

• Arthur O. Lovejoy: La grande chaîne de l’être. Une étude de l’histoire d’une idée . Harvard University Press, Londres 2001, ISBN 0-674-36153-9. (Premier 1937).
  • Traduction allemande: Arthur O. Lovejoy: La grande chaîne d’êtres. Histoire d’une pensée. Suhrkamp, ​​Frankfurt AM Main 1993, ISBN 3-518-28704-4.
• Eustace M (ANDEVILLE) W (Etenhall) Tillyard: L’image du monde élisabéthain. Pimlico Books, Londres 1998, ISBN 0-7126-6606-0. (Reproduction de l’édition de Londres 1947).
• Hans-Dieter Gelfert: La vision du monde élisabéthaine. Dans: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare en son temps. C. H. Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-65919-5, pp. 122-132.
• Ulrich suerbaum: L’ère élisabéthaine. 2e, regarda et complété. Stuttgart 2007, ISBN 978-3-15-008622-3, en particulier le chapitre 5: Weltbild et auto-image. S. 475–540.

1. ↑ Voir Hans-Dieter Gelfert: The Elisabethan World View. Dans: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare en son temps. C. H. Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-65919-5, p. 123 ff. Et 129.
2. ↑ Voir Hans-Dieter Gelfert: The Elisabethan World View. Dans: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare en son temps. C. H. Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-65919-5, p. 126.
3. ↑ Voir Hans-Dieter Gelfert: The Elisabethan World View. Dans: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare en son temps. C. H. Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-65919-5, pp. 126-129.
4. ↑ Voir Hans-Dieter Gelfert: The Elisabethan World View. Dans: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare en son temps. C. H. Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-65919-5, p. 122 f. Et 129.
5. ↑ Alexander Leggatt Etwa Schreibt von der „Cuptary… Ritual Attack“ Dagegen; Das Fach Habe „a établi que pour voir Shakespeare comme un propagandiste pour le mythe Tudor, la grande chaîne de l’être, et l’image du monde élisabéthain ne le fera pas.” Alexander Leggatt: Le drame politique de Shakespeare. L’histoire joue et les pièces romaines. Routledge, Londres U. un. 1988, ISBN 0-203-35904-6, S. VII.
6. ↑ Voir Hans-Dieter Gelfert: The Elisabethan World View. Dans: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare en son temps. C. H. Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-65919-5, pp. 130-132. Voir également en détail sur les différents mobilistes de comptoirs par rapport à l’ordre cosmologique médiéval, comme le décrit Tillyard, les explications dans Bernhard Fabian (éd.): La littérature anglaise. Volume 1: époques et formes . Deutscher Taschenbuchverlag, 3e édition Munich 1997, ISBN 3-423-04494-2, pp. 47–61.
7. ↑ Neema Parvini: L’histoire de Shakespeare joue. Repenser l’historicisme. Edinburgh University Press, Édimbourg 2012, ISBN 978-0-7486-4613-5, S. 85.