[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/view-du-monde-elisabethaine-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/view-du-monde-elisabethaine-wikipedia\/","headline":"View du monde \u00e9lisab\u00e9thaine – Wikipedia","name":"View du monde \u00e9lisab\u00e9thaine – Wikipedia","description":"before-content-x4 Quand Vision du monde \u00e9lisab\u00e9thane est la vision du monde de la soci\u00e9t\u00e9 anglaise sur le r\u00e8gne de la","datePublished":"2021-12-20","dateModified":"2021-12-20","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":100,"height":100},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/view-du-monde-elisabethaine-wikipedia\/","wordCount":2159,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Quand Vision du monde \u00e9lisab\u00e9thane est la vision du monde de la soci\u00e9t\u00e9 anglaise sur le r\u00e8gne de la reine Elisabeth I (1558-1603). Au milieu du 20e si\u00e8cle, E. M. W. Tillyard a d\u00e9velopp\u00e9 ce concept d’une id\u00e9e traditionnelle pour l’\u00e9poque de l’\u00e9lisab\u00e9thane, \u00e0 peine aucune soci\u00e9t\u00e9 en mutation de la “grande cha\u00eene des \u00eatres” (“grande cha\u00eene de bine”), que le savant litt\u00e9raire avait postul\u00e9 pour tous les modernit\u00e9s avant quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t. Cette id\u00e9e a d\u00e9velopp\u00e9 une grande efficacit\u00e9, mais est d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9e comme trop ferm\u00e9e afin de pouvoir expliquer les pens\u00e9es d’une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re et complexe, et donc d’\u00eatre d\u00e9pass\u00e9e.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Selon ce concept, l’id\u00e9e \u00e9tait d\u00e9cisive dans l’imagination de l’\u00e9lisab\u00e9thane que l’ordre de l’univers – le macrocosme – se refl\u00e8te \u00e0 une petite \u00e9chelle – dans le microcosme. Chaque chose \u00e9tait un microcosme dans lequel l’ordre du cosmos \u00e9tait refl\u00e9t\u00e9. Le roi se tenait donc pr\u00e8s de l’\u00c9tat comme Dieu de la cr\u00e9ation, et l’ordre de l’\u00c9tat refl\u00e9tait \u00e0 son tour l’ordre de cr\u00e9ation. La personne individuelle lui-m\u00eame a \u00e9galement port\u00e9 l’ordre de l’ensemble. Cela a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9, par exemple, dans l’ancien enseignement du Quatre jus (Quatre humours), ce qui \u00e9tait particuli\u00e8rement important dans la p\u00e9riode \u00e9lisab\u00e9tienne en m\u00e9decine: les quatre \u00e9l\u00e9ments de la cr\u00e9ation – l’air, le feu, la terre et l’eau suppos\u00e9s \u00e0 l’\u00e9poque – refl\u00e9t\u00e9 dans les quatre jus, dont les \u00e9lisab\u00e9thanes croyaient qu’ils faisaient des gens de: sang, bile jaune, bile noir et mucus (sang, bilan jaune, bile noir et phlegm), chacun des quatre humours. [d’abord] Les \u00e9lisab\u00e9thains \u00e9taient obs\u00e9d\u00e9s par Lovejoy de la perfection qui ne pouvait \u00eatre trouv\u00e9 qu’en haut (pas dans le sol, aux peuplements inf\u00e9rieurs ou dans les r\u00e9gions inf\u00e9rieures du corps), et ils se sont sentis menac\u00e9s de trouble et de chaos, par ex. B. Guerre civile, folie et passions raisonnables. Les changements \u00e9taient fondamentalement effrayants. Cette id\u00e9e, par exemple, maintient l’\u00e9chafaudage compliqu\u00e9 William Shakespeares (th\u00e9\u00e2tre Elisabethane): s’il y a de nature de nature, il y a aussi des troubles dans la soci\u00e9t\u00e9 et la psych\u00e9 de l’individu. La r\u00e9bellion contre Dieu est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e dans la r\u00e9bellion contre le roi et le P\u00e8re, \u00e0 savoir avec des citoyens nobles et des gens simples. Par exemple, dans le drame de Shakespeare Macbeth, le Fr Be of the Royal Murder qui confond l’ordre d’\u00c9tat se refl\u00e8te dans le chaos qui pr\u00e9vaut dans la nature.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Alors que le concept th\u00e9ologique de l’Ordre hi\u00e9rarchique a fourni principalement une explication du monde, la pr\u00e9sentation de l’ordre politique-social d’une hi\u00e9rarchie divine pour le corps politique , l’\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9 en tant que \u00abcorps politique\u00bb, un sens r\u00e9el, car la stabilit\u00e9 de la communaut\u00e9 \u00e9lisab\u00e9tien d\u00e9pendait de mani\u00e8re significative due \u00e0 l’absence d’une constitution \u00e9crite que les citoyens et les sujets ont compris dans le cadre d’un classement d\u00e9termin\u00e9 par Dieu. [2] Dans les pi\u00e8ces de Shakespeare, il y a un plaidoyer express \u00e0 divers points pour se conformer au classement social. \u00c0 Troilus et Cressida, par exemple, Ulysse est titulaire du d\u00e9but du classement des Grecs pendant la longue p\u00e9riode de si\u00e8ge avant Troy, un discours dans lequel il r\u00e9ussit \u00e0 l’importance de maintenir la degr\u00e9 , ainsi confirm\u00e9. Si l’ordre traditionnel est dissous, selon “l’horreur, la peste et la mutinerie” a \u00e9clat\u00e9; Ce n’est qu’\u00e0 travers le grade que “les communaut\u00e9s, les \u00e9coles, les guildes, les confr\u00e9ries, le commerce pacifique entre les c\u00f4tes lointaines, le droit du premier n\u00e9 et de l’h\u00e9ritier, la priorit\u00e9 de l’\u00e2ge, des couronnes, du sceptre, des m\u00e9dailles … mais si le rang est ignor\u00e9 ou secou\u00e9, on agit chaque entreprise; Il existe un risque d’arguments et de violence de l’arbitraire, qui conduit au chaos complet et \u00e0 la suffocation. (Acte 1, sc\u00e8ne 3, 74\u2013137). Un plaidoyer similaire pour le classement social peut \u00eatre trouv\u00e9 dans le Coriolanus de Shakespeare, dans lequel Menenius compare l’\u00e9tat romain \u00e0 un corps dont l’estomac est la noblesse. \u00c0 Heinrich V., l’archev\u00eaque de Canterbury compare l’\u00e9tat avec une colonie d’abeilles dans un vaste discours de la m\u00eame mani\u00e8re que Ulysse. Ce que Shakespeare exprime avec le pathos dans ses pi\u00e8ces dans un langage dramatique peut \u00e9galement \u00eatre trouv\u00e9 en prose sec, souvent dans des formulations similaires, dans de nombreux \u00e9crits du XVIe si\u00e8cle, par exemple avec Sir Thomas Elyot Le boke a nomm\u00e9 le gouvernement (1531) ou dans les trait\u00e9s de Richard Hooker, qui \u00e9tait l’un des th\u00e9ologiens les plus importants de la R\u00e9forme anglaise. [3]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Malgr\u00e9 la connaissance des couches form\u00e9es de la r\u00e9volution de la vision du monde cosmologique par les d\u00e9couvertes de Copernic, les id\u00e9es d’une grande partie des \u00e9lisab\u00e9thanes devaient conserver commande -M\u00e9berg\u00e9 et la peur de la dissolution de la hi\u00e9rarchie sociale d\u00e9termine. L’id\u00e9e mondiale m\u00e9di\u00e9vale, qui a fa\u00e7onn\u00e9 le sentiment de base des gens \u00e0 l’\u00e9poque dans de larges r\u00e9gions, leur a offert la stabilit\u00e9 et la s\u00e9curit\u00e9 que les Anglais aspiraient, apr\u00e8s avoir d\u00fb changer la religion trois fois entre 1534 et 1559 et ils \u00e9taient toujours vivants \u00e0 la m\u00e9moire du pieu br\u00fblant des martyrs. [4] Ces derniers temps, cependant, l’utilisation de Shakespeare comme preuve de la fa\u00e7on de penser traditionnelle et de l’appel \u00e0 l’ordre (Tillyard a \u00e9crit un livre en 1944 L’histoire de Shakespeare joue , \u00e0 partir de laquelle il a d\u00e9velopp\u00e9 ses id\u00e9es pour la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9lisab\u00e9thaine). [5] Bien que la sensation de base du monde \u00e9lisab\u00e9thain et les valeurs associ\u00e9es aient trouv\u00e9 leur entr\u00e9e dans les \u0153uvres de Shakespeare, elle montre \u00e9galement la mise en danger de cet ordre dans ses pi\u00e8ces, car la pyramide cosmique des valeurs est bris\u00e9e \u00e0 de nombreux endroits dans de nombreux endroits \u00e0 travers une ligne de fraction potentielle, sur laquelle non seulement les figures dramatiques ou les humains, mais aussi l’ordre de divine sous-jacent. En plus de la pr\u00e9sentation traditionnelle, il y avait \u00e9galement un contre-mouvement qui a de plus en plus pris du poids et la r\u00e9solution de l’ordre fixe n’\u00e9tait plus une menace, mais qui l’a consid\u00e9r\u00e9e comme une opportunit\u00e9. Surtout pour la bourgeoisie en herbe et surtout le puritain, l’aplatissement de la hi\u00e9rarchie sociale \u00e9quivaut \u00e0 une augmentation de leur propre statut social. Cette entreprise \u00e9galitaire a initialement exprim\u00e9 son expression dans la litt\u00e9rature non fictive et ne parlait qu’\u00e9lev\u00e9 au milieu du XVIIe si\u00e8cle dans la guerre civile anglaise. M\u00eame ces po\u00e8tes et intellectuels fa\u00e7onn\u00e9s par l’humanisme de la Renaissance ont appel\u00e9 \u00e0 une forme diff\u00e9rente d’individualisme \u00e9mancipateur et ont affirm\u00e9 ce que dans la Renaissance italienne sous le concept de vertu (Virtue) a \u00e9t\u00e9 compris. En tant que l’un des repr\u00e9sentants \u00e9lisab\u00e9thains les plus remarquables de cette nouvelle vision du monde influenc\u00e9s par Machiavel, Christopher Marlowe, qui montre des personnages dans ses drames, s’est montr\u00e9 pour s’efforcer le plus \u00e9lev\u00e9. Surtout dans son drame de poing, il exprime radicalement la conversion des valeurs m\u00e9di\u00e9vales; Cependant, le processus de dissolution de l’ancien ordre se refl\u00e8te \u00e9galement dans de nombreux autres \u00e9crivains. M\u00eame Shakespeare \u00e9tait bien conscient de cette nouvelle attitude, comme sa repr\u00e9sentation urgente des usurpateurs Richard III. Ou Macbeth montre indubitable de son int\u00e9rieur. La conception de Falstaff comme un mode de r\u00e9alisation finalement sympathique de l’excellence anarchique prouve \u00e9galement que Shakespeare n’\u00e9tait en aucun cas un suiveur d’anciennes ou m\u00eame r\u00e9actionnaire des anciennes valeurs. Dans certaines de ses com\u00e9dies, par exemple, il met la restauration de l’ordre perturb\u00e9 entre les mains d’une femme ou dans ses grandes trag\u00e9dies apr\u00e8s la chute du h\u00e9ros, le pouvoir entre les mains d’un pragmatique sans charisme tragique. \u00c0 son avis, seule l’existence d’un classement lui-m\u00eame semble n\u00e9cessaire, mais l’expression concr\u00e8te dont il laisse ouverte \u00e0 bien des \u00e9gards. [6] Le virage des culturalistes en science historique et le nouvel historicisme dans les \u00e9tudes litt\u00e9raires ont soulign\u00e9 les ruptures, les fluides et les \u00abinnombrables visions du monde \u00e9lisab\u00e9thaine\u00bb au lieu d’un monolithique. La puissance subversive pourrait \u00e9galement \u00eatre coinc\u00e9e dans des d\u00e9clarations r\u00e9glementaires superficiellement. Il est important de prendre en compte le contexte du contexte de la p\u00e9riode de mise en danger de la Seconde Guerre mondiale et de la pens\u00e9e historique id\u00e9aliste de Tillyard afin de comprendre son travail. Parce que malgr\u00e9 toutes les critiques, la science traite toujours de son travail. [7] Arthur O. Lovejoy: La grande cha\u00eene de l’\u00eatre. Une \u00e9tude de l’histoire d’une id\u00e9e . Harvard University Press, Londres 2001, ISBN 0-674-36153-9. (Premier 1937).Traduction allemande: Arthur O. Lovejoy: La grande cha\u00eene d’\u00eatres. Histoire d’une pens\u00e9e. Suhrkamp, \u200b\u200bFrankfurt AM Main 1993, ISBN 3-518-28704-4. Eustace M (ANDEVILLE) W (Etenhall) Tillyard: L’image du monde \u00e9lisab\u00e9thain. Pimlico Books, Londres 1998, ISBN 0-7126-6606-0. (Reproduction de l’\u00e9dition de Londres 1947). Hans-Dieter Gelfert: La vision du monde \u00e9lisab\u00e9thaine. Dans: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare en son temps. C. H. Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-65919-5, pp. 122-132. Ulrich suerbaum: L’\u00e8re \u00e9lisab\u00e9thaine. 2e, regarda et compl\u00e9t\u00e9. Stuttgart 2007, ISBN 978-3-15-008622-3, en particulier le chapitre 5: Weltbild et auto-image. S. 475\u2013540. \u2191  Voir Hans-Dieter Gelfert: The Elisabethan World View. Dans: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare en son temps. C. H. Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-65919-5, p. 123 ff. Et 129.  \u2191  Voir Hans-Dieter Gelfert: The Elisabethan World View. Dans: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare en son temps. C. H. Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-65919-5, p. 126.  \u2191  Voir Hans-Dieter Gelfert: The Elisabethan World View. Dans: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare en son temps. C. H. Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-65919-5, pp. 126-129.  \u2191  Voir Hans-Dieter Gelfert: The Elisabethan World View. Dans: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare en son temps. C. H. Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-65919-5, p. 122 f. Et 129.  \u2191  Alexander Leggatt Etwa Schreibt von der \u201eCuptary\u2026 Ritual Attack\u201c Dagegen; Das Fach Habe \u201ea \u00e9tabli que pour voir Shakespeare comme un propagandiste pour le mythe Tudor, la grande cha\u00eene de l’\u00eatre, et l’image du monde \u00e9lisab\u00e9thain ne le fera pas.” Alexander Leggatt: Le drame politique de Shakespeare. L’histoire joue et les pi\u00e8ces romaines. Routledge, Londres U. un. 1988, ISBN 0-203-35904-6, S. VII.  \u2191  Voir Hans-Dieter Gelfert: The Elisabethan World View. Dans: Hans-Dieter Gelfert: William Shakespeare en son temps. C. H. Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-65919-5, pp. 130-132. Voir \u00e9galement en d\u00e9tail sur les diff\u00e9rents mobilistes de comptoirs par rapport \u00e0 l’ordre cosmologique m\u00e9di\u00e9val, comme le d\u00e9crit Tillyard, les explications dans Bernhard Fabian (\u00e9d.): La litt\u00e9rature anglaise. Volume 1: \u00e9poques et formes . Deutscher Taschenbuchverlag, 3e \u00e9dition Munich 1997, ISBN 3-423-04494-2, pp. 47\u201361.  \u2191  Neema Parvini: L’histoire de Shakespeare joue. Repenser l’historicisme. Edinburgh University Press, \u00c9dimbourg 2012, ISBN 978-0-7486-4613-5, S. 85.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2fr\/wiki1\/view-du-monde-elisabethaine-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"View du monde \u00e9lisab\u00e9thaine – Wikipedia"}}]}]