Vorislamisches Arabien – Wikipedia

Nabatean Trading Roads dans l’Arabie pré-islamique.

L’histoire du Notre Arabie Islamischen Depuis lors, les inscriptions et reliefs assyriens de 853 avant JC. Fournir. ^[d’abord]

Les dossiers du roi assyrien Salmanassar III. Cependant, des rapports surtout sur Warrior, mais fournissent également des informations sur la vie quotidienne et la religion. Sur les reliefs du palais du nord-ouest de Niniveh à l’époque des Arabes d’Ausedurbānipal, qui roulent sur des chameaux par paires et tirent les troupes assyriennes avec des flèches. Le cavalier avant dirige le chameau, qui n’est impressionné que par un simple plafond attaché par des sangles et des queues, avec une tige. Les coureurs ont des cheveux de la longueur d’épaule et une courte barbe pleine et ne sont vêtus que d’un lombaire volumineux.

Dans la bataille de Karkara 853 avant JC. BC entre Salmanassar III. Et une coalition de douze pays syriens a également emmené Gindibu, roi des Arabes ( Arbayu ), avec 1000 coureurs de chameau. ^[2] Encore et encore, inscriptions assyriennes des 7e et 8e siècles B. Les dirigeants de la Colombie-Britannique des “Aribi”, qui sont soumis à un hommage aux Assyriens ou leur fournissent des troupes auxiliaires. ^[3]

L’histoire des tribus arabes est hétérogène. Les premiers États arabes ne se sont pas formés dans la zone de pouvoir assyrienne, mais dans le sud-ouest de la péninsule arabique. Cette évolution a été favorisée par la pluie de mousson là-bas, l’agriculture, les colonies et les villes. ^[3]

Les caravanes arabes ont été conduites au nord et dans les régions de la Méditerranée orientale sur la route d’encens. Ces caravanes sont également mentionnées dans Genesis. ^[4]

Environ 312 avant JC Antigonos, une diadoche d’Alexandre le Grand, a entrepris une campagne contre les Nabadéens. Ceux-ci ont atteint le zénith de leur pouvoir et de leur expansion au premier siècle avant JC. Colombie-Britannique, où la zone que vous contrôliez des Hedschas dans toute la région à l’est du Jordanie à la Méditerranée orientale et au pays central syrien. Les Nabadéens sont en conflit avec les ptolémées égyptiennes sur la mer Rouge et, en même temps, le contact est devenu plus étroit. Lorsque cela finalement le concurrent constant des Nabadéens, qui a vaincu les Judéens, a détruit Jérusalem et a expliqué la Palestine à la province romaine, cela ressemblait initialement à un avantage pour les Nabadéens. Mais ils ont finalement été vaincus 106 par les Romains. L’empire nabadéen était comme Arabie Petraea Province romaine. ^[5]

Les Himyars, qui avaient déjà fondé des colonies sur la côte nord-africaine, ont été les premiers arabes à rencontrer les Romains. Ceux-ci ont tenté de pénétrer en Arabie du Sud en particulier pour amener le concessionnaire maritime en Inde entièrement sous le contrôle romain. 25/24 v. L’expédition arabe romaine a échoué sous Aelius Gallus. Les Romains divisaient l’Arabie en trois parties: Arabie Felix (L’Arabie heureuse), l’Arabie Deserta (l’Arabie de type désertique) et l’Arabie Petraea (la Steinnerne Arabie), avec Petra comme capitale. Arabie Petraea Ce n’était que beaucoup plus tard que le sud-ouest privilégié de la maison des grands États. ^[6]

111 à 114 Les Romains ont construit la Trajansstraße du nord au sud à travers les provinces arabes de Bostra à Petra et Aela. De 244 à 249, les Arabes de Philippus étaient même un empereur romain né arabe. ^[d’abord]

L’État arabe de Palmyre devait son ascension en tant que centre commercial au déclin de Petras. Dans la région de transition entre Romains et Persern, il a pu devenir une puissance régionale. Ce statut de grand-mère a été financé par les Romains, en particulier sous Hadrien, qui a visité le pays 129. En raison de l’augmentation de l’indépendance et du pouvoir, les Palmyriens 260 ont pu vaincre les Perses et ont atteint leur apogée sous la reine Zenobia. Mais lorsque son fils Vaballathus était le titre “Caesar Augustus” et avait des pièces en forme sur ce nom, les Romains se sont sentis blessés dans leurs jambes hégémoniques. L’empereur Aurelian a finalement marché dans Palmyre, a capturé la reine Zenobia et a mis fin à l’existence de l’État palmyrien en 272/273. ^[7]

Comment la culture et l’histoire arabes étaient incohérentes, c’était aussi la langue et l’écriture. Les Arabes du Sud ont utilisé leur propre langue et leur propre écriture, à partir de laquelle les langues sémitiques et les écrits de l’Éthiopie ont émergé plus tard. Les Nordarab ont repris de nombreuses influences de leurs voisins à leur culture. Les Nabadéens ont écrit avec un alphabet dérivé de l’araméen, à partir duquel le scénario arabe s’est développé plus tard. Les Palmyriens ont également utilisé un scénario inspiré de l’araméen. ^[8]

Jusqu’au début du travail de Mohammed, la majorité des Arabes vivaient en isolement presque complet du reste du monde. À la recherche de raisons de pâturage, ils ont traversé la péninsule arabique et combattu une querelle tribale sans fin. Cela peut expliquer le fait que l’arabe utilisé à l’époque, qui avait déjà été érigé, qui avait déjà été éteint dans le premier siècle post-chrétien, était plus proche de l’Akkadien, du Archaïque que le Canaanen ou l’araméen. En raison de l’absence presque complète d’influences externes et de la poursuite du style de vie original, la structure archaïque de l’arabe a été conservée. À cette époque, divers dialectes ont été parlés, qui étaient apparemment partagés dans un groupe oriental autour du golfe Persique et d’un groupe occidental avec les dialectes des Hedschas.

En plus de ces dialectes tribaux, un arabe poétique et transversal s’est développé pendant cette période, qui est conservé dans les poèmes du mu’allaqat. ^[9] Dans ces poèmes du VIe siècle, principalement sous la forme du Qasida, louange de sa propre tribu, se moquant des ennemis, de la satire et de la critique, mais aussi un panyrique et une description des phénomènes naturels ont joué les rôles décisifs. À Ukaz près de La Mecque, il y avait déjà des compétitions de densité dans les foires à l’époque. À cette époque, l’arabe a déjà un vocabulaire très riche. ^[dix]

Le Panthéon arabe était principalement composé du dieu star sémitique Mond (Almaqah avec les Sabeans, Aglibol aux Palmyriens ou Sin in Hadramaut) Sonne (Schams) et Vénus (Athtar). ^[11] D’autres déesses importantes étaient allat et manāt, al-ʿUzzā (le Tout-Puissant, peut-être ʿAṯṯara), Kusrā, la déesse de la lune du Hawkum dans le quartier de ḥarîb et du nabatean kutbā. Al-ʿUzzā est connu des inscriptions nabatéennes et en arabe du Sud. Les auteurs byzantins les ont placés avec Aphrodite. Dans l’antiquité, elle était également adorée à la Mecque. Il semble avoir été connecté à la planète Vénus, comme l’ištar babylonien.

Ruḏā (rḏw) était une déesse pré-islamique importante. Avec Nahī dans de nombreux arabes et safaïtiques du Nord (rḏw / rḏy), elle est mentionnée qu’elle est invitée à la pluie, entre autres, mais elle semble aussi avoir été une déesse de la guerre. Les représentations d’une déesse nue sont souvent interprétées comme rḏy. Elle appelle une inscription thamudique “Maîtresse de la mort”. Il est connu dans des sources islamiques qu’une statue de Ruḏā dans la région de Thamūd a été détruite sur le commandement du Prophète, de sorte que sa vénération est conservée depuis au moins 1200 ans. Son nom est dérivé de la terre, de la Terre, elle était donc probablement une déesse de la végétation. Une déesse ʾarṣai était également connue d’Ugarit comme la fille de Ba’al.

Une inscription d’État Assurhaddon rapporte comment son père Sanherib dans l’oasis Admutu, entre autres, a été capturé par les déesses des déesses Atarsamin, Dâa, Nuhâa, Rudâu (Rulayu), Abirillu et Atarquumâ, qu’il avait apportée à Niniveh. Plus tard, le roi arabe Hasael d’Assurhaddon a pu retourner dans les statues, sur lesquelles le nom du dieu Aššur et le roi Assurhaddon avaient été sculptés. De plus, son hommage a été augmenté de 65 chameaux et de 10 ânes et le Big King l’a tabué en tant que reine.

Une pierre noire était adorée dans la Kaaba de La Mecque, qui a attiré de nombreux pèlerins. Parmi les nomades arabes, les dieux en tant qu’objets de culte étaient beaucoup moins courants que les fantômes, les gobelins et les lieux hexadés. Afin de faire des esprits «mauvais», des esprits gracieux et protecteurs à moindre coût, sacrificiels et la consécration ont été offerts. ^[11]

Les prêtres ont servi de «porte-paroles» des dieux, et les oracles et les prophéties étaient également des composantes de la foi. Mais le christianisme et surtout le judaïsme ont également influencé la religion altarabique. Dans le nord, des tribus arabes entières avaient accepté le judaïsme. Les “Hanifen”, les dénominations de l’époque sous les Arabes étaient considérés comme significatifs. Leurs entretoises ont joué un rôle dans l’émergence de l’islam, qui a été promu par la désorientation religieuse générale. ^[douzième]

• Franz Altheim, Ruth Stiehl: Les Arabes dans l’ancien monde. 5 volumes. Walter de Gruyter, Berlin 1964–1969.
• Maria Höfner: Les religions pré-islamiques de l’Arabie. Dans: Hartmut Gese, Maria Höfner, Kurt Rudolph: Les religions de la vieille Syrie, de l’Altarabia et du Mandäer (= Les religions de l’humanité. Volume 10.2). Kohlhammer, Stuttgart 1970.
• A. G. Lundin: Les déesses arabes ruḏā et al-‘uzzā. Dans: R. Stiegener (éd.): Al-hudhud. Publication commémorative Maria Höfer. Karl-Franzens-Universität, Graz 1981, pp. 211-217.
• Alfred simplement: Histoire du monde arabe . Reclam, Stuttgart 2013.

1. ↑ ^{un b} Alfred simplement: Histoire du monde arabe . Réclamer Stuttgart 2013, S. 15
2. ↑ www.politic-Bildung-Brandenburg.de: L’Arabie pré-islamique Page 58 ( Mémento des Originaux à partir du 15 octobre 2009 Archives Internet ) Info: Le lien d’archive a été utilisé automatiquement et non encore vérifié. Veuillez vérifier le lien d’origine et d’archiver en fonction des instructions, puis supprimez cette note. @d’abord @ 2 Modèle: webachiv / iabot / www.politic-biltung-brandenburg.de (PDF; 998 Ko)
3. ↑ ^{un b} Schlicht, 2013, p. 16
4. ↑ Schlicht, 2013, p. 16 f.
5. ↑ Schlicht, 2013, p. 19.
6. ↑ Schlicht, 2013, p. 18.
7. ↑ Schlicht, 2013, p. 20.
8. ↑ Schlicht, 2013, p. 25.
9. ↑ Joshua Blau: L’émergence de l’arabe moyen. Kapitel I IN: L’émergence et le contexte linguistique de la Judaeo-arabique: une étude des origines de l’arabe néo-arabique et moyen . Oxford University Press 1965. 2e édition 1981. ISBN 965-235-010-9. Pp. 1–3.
10. ↑ Schlicht, 2013, p. 26 f.
11. ↑ ^{un b} Schlicht, 2013, p. 27
12. ↑ Schlicht, 2013, p. 27. f.