Wilde Jagd – Wikipedia Wikipedia

Le Chasse sauvage , cela aussi Seigneur ou la Chevauchée sauvage Appelé, le nom allemand pour une saga folklorique répandue dans de nombreuses régions de l’Europe, qui se réfère principalement à un groupe de chasseurs surnaturels qui chassent dans le ciel. La visualisation de la chasse pourrait avoir des conséquences différentes en fonction de la région. D’une part, elle a été considérée comme un signe avant-coureur de catastrophes telles que les guerres, les sécheresses ou les maladies, mais elle pouvait également se référer à la mort de la personne qui l’a vu. Il existe également des versions dans lesquelles des témoins ont fait partie de la chasse ou les âmes ont été tirées par des dormeurs pour participer à la chasse. ^[d’abord] Le terme “Wild Hunt” était basé sur Jacob Grimms Mythologie allemande (1835).

Le phénomène, qui a une région différente significative, est en Scandinavie comme Chasse d’Oden (“Odins Hunting”), Oskorei, Aaskereia ou Åsgårdsrei (“Le train asgardien”, “Drive to Asgard”) connu et étroitement connecté ici avec juillet. Également dans les dialectes alemanniques et swabiens, la référence à Wotin / Odin est dans le nom Wütitisheer (avec de nombreuses modifications) ^[2] clairement; Dans les Alpes, on parle également de Gratzug . En Angleterre, le train est la chasse sauvage appelé, en France Mesnie Hellequin, chasse fantastique, chasse aérienne ou chasse sauvage . Dans la partie française qui répartit le Canada, le terme Chasse-galerie utilisé. En italien, le phénomène est comme Chasse sauvage ou chasse à la mort désigné.

L’Armée sauvage ou la chasse sauvage s’appuie dans les airs, en particulier dans la période entre Noël et l’épiphanie (les nuits difficiles), mais aussi le temps du carnaval, le jeûne avant et même le vendredi saint apparaissent comme des données spéciales.

Les données païennes ont superposé les données chrétiennes, qui voient la chasse sauvage, en particulier dans les nuits difficiles. Cette période d’origine est pensée entre le solstice d’hiver, c’est-à-dire H. 21 décembre et, douze nuits plus loin, 2 janvier; Dans les coutumes européennes, cependant, depuis l’antiquité romaine, cependant, il est principalement attendu du 25 décembre (Noël) au 6 janvier (Nouvel An Hoch). ^[3]

Le train fantôme tire dans les airs avec un terrible hochet sous des cris, se joint, pleurniche, gémissant, gémissant et gémissant. Parfois, il fait aussi de la belle musique, qui est généralement comprise comme un bon présage; Sinon, il annonce beaucoup.

Les hommes, les femmes et les enfants participent, principalement ceux qui ont trouvé prématurément ceux qui ont trouvé des morts violentes ou malheureuses. Le train se compose des âmes des personnes décédées “avant leur temps”, c’est-à-dire causées par des circonstances qui se sont produites avant la mort naturelle dans la vieillesse. Legendarly, il a été remis que les personnes qui regardent le train sont tirées et doivent ensuite continuer pendant des années jusqu’à ce qu’elles soient libérées. Les animaux, principalement des chevaux et des chiens, emménagent également.

En général, la chasse sauvage n’est pas hostile à l’homme; Mais il est conseillé de vous jeter vers le bas ou de rejoindre et de prier dans la maison. Quiconque provoque ou moqué de l’armée endommagera inévitablement, et si vous voyez délibérément par la fenêtre pour regarder l’armée, la tête gonfle, afin que vous ne puissiez pas la retirer.

Au Pays de Galles, The Wild Hunt est particulièrement lié à son chef Arawn, à ses chiens (le Cŵn Annwn) et au horrible Mallt-y-Nos.

Au Canada, la légende a fusionné avec des motifs indiens. Là, les chasseurs traversent le ciel dans un canoë.

Le train mène parfois un pionnier ou Warner, qui met en garde contre le train fantôme avec des appels comme «Ho Ho! À l’écart, à partir du chemin pour que personne ne soit profanée! ». Il porte des noms comme Hassjäger, Helljäger, Tolljäger, Schimmelreiter ou Türst, ^[4] En Thuringea, on l’appelle aussi Elbel, ^[5] Parfois, il a un nom, comme en Swabia, où les chiens blancs accompagnés de chiens blancs Berchtold Monter dans l’armée sauvage sur un cheval blanc.

En Suède s’appelle Odin, qui est une “femme forestière” mythique (Schw. Sylviculture, norvégien Creux ) chasse. En Angleterre, Herne est parfois associée à la chasse sauvage.

Dans certains endroits, une femme fait également partie de la chasse sauvage, dans le centre de l’Allemagne Mère Hulda, dans le sud de l’Allemagne et l’Autriche Perchta . Certains participent à la chasse, alors qu’ils sont chassés dans d’autres variantes. Il existe également une variante dans laquelle une femme est le chef de la chasse sauvage et la conduit sur un énorme hibou d’aigle. ^[6] Dans un sermon de Johannes Herolt dominicain, la déesse romaine Diana a été mentionnée comme le chef de la chasse sauvage. ^[7]

Dans le nord des sagas allemands, Hanns von Hackelberg (également Hackelnberg) joue un rôle à plusieurs endroits et a mené, entre autres. Une chasse sauvage de haut en bas de la rivière Oker. Il vole avant la nuit. Le nom Hackelnberg devrait être Hakul-Berend (“” Coat Carrier “) et se référer à Odin. En tant que guide, la saga de Saarland décrit le “Hunter sauvage” Maltiz, qui chassait le crime le Vendredi Saint pour toujours, la chasse sauvage pour toujours. Dans les poursuites Prignitz pendant le “Twölven” Frau Gauden Avec leurs 24 filles de conception de chien sur une voiture dans les airs. Dietrich von Bern est également parfois mentionné comme le chef de la chasse sauvage.

Le Chasseur sauvage se produit parfois seul.

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L’armée sauvage et son chef ont également une relation avec la fertilité. En Suède, le simple compatriote pensait qu’il serait puni de pires hubs s’il ne sacrifiait pas les chevaux d’Odin. À Aargau, il a été dit que l’année serait particulièrement fertile lorsque cela Guenisheer Chantez bien. À Beilngries, la tondeuse Waudls, un festival de récolte, le Sauter et ses compagnons, le Waudlgaul et les chiens de Waudl Lait, le pain, la bière et le carillon.

La chasse sauvage est reconstituée dans la région de Grödig-Assersberg dans la région de Salzbourg. Avec des coups de tambour ternes et des flûtes, des personnes déguisées apparaissent jeudi entre le deuxième et le troisième dimanche de l’Avent dans l’endroit le plus secret et se tiennent de maison en maison, appelant: «Luck in, malheur, il se retire, il se retire Gjoad sauvage autour de la maison! “. Les personnages les plus importants incluent Perspective, Witch, Habergeiß, Moosweiberl, Rabe, Riese Abfalter, Saurüssel, Baumpercht, Bär, Bear Driver et Hahnengickerl. Ils sont dirigés par la mort.

Parfois, à ce jour, l’opinion a été considérée qu’il n’était pas lié à laver ou à raccrocher la lessive entre Noël et le Nouvel An, car cela pourrait entraîner la mort. Derrière c’est la foi que la chasse sauvage pourrait se faire prendre dans la lessive ou voler la lessive et faire plus tard une serviette légère. ^[8]

L’un des rapports les plus anciens vient d’un prêtre normand nommé Gauchelin de 1091. Il a entendu un bruit comme une énorme armée et a ensuite vu un homme énorme avec un club, le guerrier, le prêtre, les femmes et les nains, y compris déjà mort. Il a décrit l’apparition comme “la famille de Harlechin” (Familia Harlechi) . ^[9]

Les preuves les plus anciennes de la chasse sauvage dans la zone de la langue allemande datent du 13ème siècle. Dans le roman Reinfried von Braunschweig (Vers 1300) Il dit d’une tête d’un chevalier, donc ça se précipite comme “Daz WuoZe Her “. La Bénédiction de la nuit de Munich (14e siècle), qui répertorie un certain nombre d’esprits et de fantômes, est plus clair, y compris ” Wûtanes Et tout l’homme de Sîne. Les textes plus anciens utilisent également l’expression “Angry Army”, mais la saga ne doit pas avoir été un modèle. B. Dans le Rolandslied (vers 1100), l’armée du pharaon est appelée “Wôtigez”.

À partir du XVe siècle, les rapports s’accumulent. Le greffier de la ville de Lucerne Renward Cysat (1545–1614) donne un rapport plus long sur les idées des idées alors Guotisheer ou Wuotinshör . ^[dix] En 1519, une femme a été chassée de l’Emimental parce qu’elle a dit Frow Selden et le Wúetisher conduire. Dans la Chronique de la salle, plusieurs phénomènes de la “colère” sont très détaillés. ^[11]

Le complexe légendaire de Wild Hunt n’est pas interprété uniformément. Les noms comme Wusanes heer , Suisse allemand Wütitisheer ou suédois Chasse d’Oden Indiquez clairement le dieu germanique Wodan / Odin, de nombreuses coutumes et détails peuvent également être attribués au Dieu païen. ^[2]

L’interprétation mythique naturelle des personnes âgées a vu l’armée sauvage comme un produit de peurs, car les gens avaient peur des tempêtes hivernales nocturnes et de la communauté plus proche avec les morts semblaient effrayants pendant l’ère de l’hiver sombre. Nilsson a mené Chasse aux odeurs Dans le paysage suédois, même sur les bruits des oiseaux de mer, qu’ils provoquent les soirs d’hiver. ^[douzième]

Un livret bernese a expliqué que Dürstig gjäg À travers des “hiboux” qui essaie et hurlent sur le vol la nuit. ^[13]

Le allemands Otto Höfler, qui se différenciait de l’armée sauvage et de la chasse sauvage, est sorti de ces interprétations et a rendu l’armée sauvage plus près du culte des morts, mais l’a attribuée à des cultes anciens et a dit “que les couvertures de masques des anciennes équipes anciennes dépeignent l’armée sauvage”. ^[14]

Le scientifique religieux Jan de Vries appelle les antécédents suivants: Étant donné que le masquage a souvent un caractère de type démon en juillet, le Wilde Heer aide également à former la saga, et enfin le “Fighter Exercise” (Totheer) du Roman Harier a peut-être eu un contexte possible à l’armée sauvage. ^[15]

Le scientifique religieux américain Kris Kershaw ^[16] Mettez la chasse sauvage dans d’autres relations avec les Maruts indiens et éclaire la relation avec les adeptes grecs de Hekate. Pour Höfler, elle écrit: “… qu’il est impossible de continuer à rejeter les découvertes de Höfler. Elle a non seulement confirmé l’ensemble de la recherche, mais a également démontré les mêmes phénomènes dans toute la région indo-européenne, partout où des informations sur les cultes et les mythes ont été transmises. »(Kershaw:« Odin », p. 38)

En France, la chasse sauvage s’appelle Chasse hennequine Et en Normandie Chéserquine . Ici, la chasse sauvage est attestée depuis le 11ème siècle, qui est due à des influences anglaises ou normands. Une forme plus ancienne est Helléquin, qui était autrefois interprété comme allemand * HELLEKEN “Little Hell”. Mais depuis la carte du théologien anglaise Walter dans ses œuvres Herla Rex Appelle ce qui devrait être dans le centre d’anglais * Herle King, le nom a également été interprété comme un “Healig” et lié à Wodan. Ces interprétations et plus modernes du nom, comme * (Wodanes) son Laikin “(Wodans) Army dans le jeu” ^[17] sont controversés, mais il est convenu que Wotan est derrière. Le procès Possen Harlekin a ensuite été créé sur des détours.

littérature [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Ses Romains Mme Holda Waldina le chasseur sauvage (1805) Par Christian August Vulpius, le beau-frère de Goethe et l’auteur à succès de son temps, Mme Holda apparaît comme le chef de la chasse sauvage, qui veut parcourir les forêts avec son armée pendant les douze jours de Noël et veut séduire un chevalier nommé Adelbert. Le “fidèle Eckart” est précédé de Mme Holda et de son armée et avertit les gens. ^[18]

Theodor Körner a écrit la chanson en 1813 Lützows Wild Hunt ^[19] Concernant le corps libre de Lützovien. Dans la recherche d’une identité nationale allemande, il a saisi des motifs significativement des fabuleux Chasse sauvage sur. Körner est tombé la même année en tant que membre du Corps gratuit. ^[20]

Dans les versets de Heinrich Heine Atta troll (1841) Le narrateur observe la chasse sauvage à travers les Pyrénées pendant le repêchage, par lequel le poète Johann Wolfgang von Goethe et William Shakespeare se distinguent en tant que participants dans le train. La chasse sauvage est une sorte de contrepoids gai et amusant aux conditions gelées en Allemagne au moment du Vormärz.

Dans le Saga de sorcière The Wild Hunt joue un rôle important d’Andrzej Sapkowski, en conséquence également dans la série Netflix Le sorceleur .

L’écrivain du crime français Fred Vargas déploie l’acte contemporain de L’armée furieuse (2011) dans le contexte de ce mythe.

L’auteur de thriller anglais Adam Nevill a lié dans son roman Le rituel (2011) Motifs de Wild Hunt avec le mythe original de Julbock et du Black Metal scandinave contemporain.

La figure de la Huldra (Holda) joue un rôle central dans le roman situé dans le nord de la Norvège Un été de noyade (dt. Dans les nuits d’été brillantes, 2012) de l’écrivain écossais John Burnside.

Le roman publié en 2018 L’héritage du Rauhnacht Birgit Jaeckel relie les légendes sur Perchta et la chasse sauvage avec Knecht Ruprecht et Krampus.

Dans l’histoire de Günter Krieger Le chien carquis de Merode (2018) aimeraient aller au fond d’un ancien magazine local pour un chasseur sauvage.

Musique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le cadre de Körners Lützows Wild Hunt vient de Carl Maria von Weber à partir de 1816. En 1821, il a publié son opéra Le Freischütz , dans leur deuxième acte dans la scène des gorges de loup lorsque la bénisse les balles libres “The Wild Heer” apparaît.

Mourir des malfaiteurs le Etudes d’exécution transcendante (Entre 1826–1851 / 52) par Franz Liszt porte le nom selon ce mythe Chasse sauvage .

Dans l’oratorio de Josef Rheinberger Christopher (1880) Le sujet est également abordé; La chasse de Satan est personnellement citée ici.

La chanson occidentale (Fantôme) Riders dans le ciel Par Stan Jones à partir de 1948, le mythe de la chasse sauvage a mis le milieu du cowboy. ^[21]

La chasse sauvage subit une forte réception dans les sous-cultures métalliques sous divers noms et représentations. Surtout dans le domaine des métaux noirs et païens, les références dans les noms de groupe, les titres d’album et de chansons ainsi que les représentations de la couverture sont répandues. ^[22]

Versengold a publié la chanson en 2021 La chasse sauvage , en eux meurent Wilde Jagd vom Hörselberg au début.

Film [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Dans la saison 6 (2017) de la série MTV Loup pour adolescents La chasse sauvage joue un rôle spécial. Ici, vous serez comme Cavalier et souverain de la tempête a montré quelles gens kidnappent et les éteignent des souvenirs de leurs parents et amis, qui ont apparemment perdu pour toujours, mais quittent toujours une sorte de mémorial.

Jeu vidéo [ Modifier | Modifier le texte source ]]

La chasse sauvage apparaît dans plusieurs jeux vidéo, comme dans la troisième partie de la Sorcière -Ligne The Witcher 3: Wild Hunt , je suis complémentaire Lune de sang du jeu informatique Morrowind , dans le successeur Skyrim et en Guild Wars 2 , Sowie dans World of Warcraft.

• Renward Brandstetter: La saga Wuotan dans l’ancienne luzerne. Dans: L’ami d’histoire. Band 62, 1907, S. 101–160 ( Numérisé ). [Compilation des sources de texte.]
• Jacob Grimm: Mythologie allemande. Réimpression de la 4e édition Berlin 1875. Olms-Weidmann, Hildesheim 2003, ISBN 3-487-09817-2 (en particulier le chapitre XXIV).
• Florian Heesch: La chasse sauvage comme construction d’identité en métal noir. Dans: Katja Schulz (éd.): Dieux et héros Eddian. Milieux et médias de leur réception (= Réception Edda. Bande 2). Heidelberg 2011, S. 335–365.
• Otto Höfler: Associations secrètes des tribus germaniques. Moritz Dieterweg, Frankfurt AM Main 1934 (seul le volume 1 est apparu).
• Otto Höfler: Cultures, contes folkloriques et mythes. Vienne 1973.
• Claude Lecouteux: Le royaume des démons nocturnes. Peur et superstition au Moyen Âge. Artemis & Winkler, Düsseldorf 2001, ISBN 3-538-07120-9.
• Son Plischke: La légende de l’armée sauvage dans le peuple allemand. Thèse. Eilenburg 1914.
• Friedrich Ranke: Polices plus petites (= Bibliothèque allemande. Volume 12). Bern / Munich 1971.
• Jan de Vries: Ancienne histoire germanique de la religion. Berlin 1956.
• Articles de mots et de sujets pertinents (principalement avec de nombreuses preuves de la langue, de l’histoire et du folklore) dans The Swiss Idiotikon: Article Wuetis-Her Bande II Sp. 1555 ff. , Article Souche Bande xi sp. 2152 , Article Türst Bande xiii 1692 ff. , Des articles Wilder Jäger, Chüjer, Türst, Wild Gjäg (D), Wildi Hunting Bande xv 1518 f.

1. ↑ Ronald Hutton: Les religions païennes des anciennes îles britanniques. Leur nature et leur héritage. S. 307.
2. ↑ ^{un b} Suisse idiote. Bande II, sp. 1555–1559.
3. ↑ Andreas E. Zautner: Le calendrier lunaire lié des tribus germaniques. Reconstruction d’un calendrier lunisolaire après des sources anciennes, médiévales et premières modernes. Bookr, Leipzig 2013.
4. ↑ Suisse idiote. Bd. Xiii sp. 1692–1694 ( Türst Lit. 1b).
5. ↑ Ludwig Bechstein: Thuringien sagenbuch, Volume 1, Vienne 1858, p. 114 ff., N ° 72 ( Numérisé du BSB Munich ).
6. ↑ Ernst Gattiker, Luise Gattiker: Les oiseaux en croyance populaire: une collection de folklore de divers pays européens de l’antiquité à nos jours. Aula-Verlag, Wiesbaden 1989.
7. ↑ Jörg Kraus: Métamorphoses du chaos: sorcières, masques et mauvais mondes. Königshausen & Neumann, Würzburg 1998, ISBN 978-3826014246, p. 169.
8. ↑ Christina Denker: Entre les années: ne lavez pas. Dans: Weser-kurier, 26 décembre 2020.
9. ↑ ORDERICUS: Histoire de l’église (viii, 17)
10. ↑ Renward Brandstetter: La saga Wuotan dans l’ancienne luzerne. Dans: L’ami d’histoire. 62, 1907, S. 101–160 ( Numérisé ).
11. ↑ S: Page: De Zimmerrische Chronik 4 122.jpg
12. ↑ Nilsson: Faune scandinave 2.106
13. ↑ Le Schäfer-Scheid (Une tentative dans les rimes allemandes de Berne); 1831.
14. ↑ Otto Höfler: Le culte germanique de la mort et la légende de l’armée sauvage. 1936.
15. ↑ Jan de Vries: Ancienne histoire germanique de la religion. Berlin 1956 (§§ 167, 306, 308, 401)
16. ↑ Kris Kershaw: Odin (Traduction allemande). Uhlstedt-Kirchhasel 2003.
17. ↑ Åke Viktor Ström, Haralds Biezais: Religion germanique et baltique. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 1975.
18. ↑ Yannik Behme: Mme Holda Waldina The Wild Hunter. Dans: Alexander Košenina (éd.): Andere Klassik – Das Werk von Christian August Vulpius (1762-1827). Hanover 2012, S. 101 f.
19. ↑ Theodor Körner: Lützows Wild Hunt .
20. ↑ Nikolas toujours, Maria Schultz: Lützows Jäger le plus sauvage. Pour l’héroïsation Theodor Körner aux XIXe et XXe siècles .
21. ↑ Susan Hilary Houston: Riders fantômes dans le ciel . Dans: Folklore occidental 23, n ° 3 (1964), S. 153–162.
22. ↑ Florian Heesch: La chasse sauvage comme construction d’identité en métal noir. Dans: Katja Schulz (éd.): Dieux et héros Eddian. Milieux et médias de leur réception (= Réception Edda. Bande 2). Heidelberg 2011, S. 335–365.