Wolfgang Leidhold – Wikipedia

Wolfgang Leidhold (Né le 12 décembre 1950 à Dortmund) est un politologue, philosophe et artiste allemand. Dans ses œuvres, le professeur émérite de théorie politique et d’histoire des idées traite principalement du concept d’expérience comme l’origine de toutes les connaissances et ses différentes dimensions.

Carrière scientifique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Leidhold a étudié les sciences sociales, la philosophie et les sciences de l’Asie de l’Est à l’Université Ruhr Bochum. Ses professeurs comprenaient Norbert Elias, Günter Gawlick, Jürgen Gebhardt, Leo Kofler, Eric Voegelin et Peter Weber-Schäfer. Après le maître avec un travail sur René Descartes (non publié) et des études à l’Université de Stanford, en Californie, il a obtenu son doctorat en 1982 avec une écriture sur «l’éthique et la politique à Francis Hutcheson».

De 1978 à 1992, il a été assistant à l’Université d’Erlangen. Au cours des années 1980, ses recherches visaient les relations internationales, en particulier en coopération avec la Science and Politics Foundation (SWP). De nombreux séjours de recherche aux États-Unis ont suivi, y compris à l’Université de Georgetown et à l’Université d’Hawaï ainsi qu’en Nouvelle-Zélande, en Australie et dans le Pacifique Sud.

L’habilitation des sciences politiques a été menée en 1989 avec un travail sur le sujet des «problèmes de sécurité de la région de l’île du Pacifique» (1991). Après avoir enseigné à l’Université Ludwig Maximilians de Munich et à l’Université catholique d’Eichstätt-Igolstadt, l’Université de Cologne a été appelée en 1992.

En 2001, Leidhold a reçu le prix Karl-Carstens.

Activité artistique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

De 1972 à 1975, Leidhold a reçu sa formation artistique avec le peintre Hans-Jürgen Schlieker. Après des expositions de groupe à Bochum et le déménagement à l’Université d’Erlangen, il a établi l’activité artistique et a. Dans le studio d’Eberhard “Pinsl” Königsreuther. Dans sa peinture, il a développé un réalisme métaphysique transhistorique qui combine les techniques artistiques, la composition et la colorite de la Renaissance avec des formulations abstraites contemporaines, par laquelle il ramasse particulièrement des sujets classiques. Il s’agit notamment de la mythologie et de la religion en Est et en Occident ainsi que le symbolisme universel du nœud. Son travail a été inspiré par le travail de Duccio et Lorenzo Monaco ainsi que Michel-Ange et Raffael; En plus de Carlo Carrà, Giorgio de Chirico, Max Ernst et Willi Baumeister, Jean Dubuffet et Cy Twombly ont également joué un rôle à l’ère moderne, dont les sujets mythologiques et métaphysiques qu’il traitait.

Concept d’expérience [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Le concept pluriel de l’expérience et de la critique de l’empirisme jouent un rôle central pour le travail de Leidhold. Dans son travail “L’histoire de l’expérience d’une étude dans l’expérience et la dynamique culturelle du paléolithique à nos jours”, il justifie cette position particulière d’expérience avec le fait qu’elle “le contact clé du monde, pour nous-mêmes et à la nôtre dans le cadre du monde Hey” ” ^[d’abord] peut être. Il définit le concept d’expérience comme une participation consciente (“participation consciente” ^[2] ) Un expérimenté dans une dimension d’expérience expérimentée et identifiée de l’expérience: l’expérience sensorielle, l’imagination, la participation, l’auto-réflexion, l’expérience de Noël (dérivée de l’altgr. Νοῦς), l’expérience spirituelle, l’expérience créative, l’expérience de la conscience et enfin l’expérience de l’inconscient. Leidhold décrit le développement de ces dimensions comme une “séquence de changements progressifs dans la structure de l’expérience” ^[3] que dans ce qui précède L’ordre peut être observé. Étant donné que la structure de l’expérience n’est pas la culture, mais est universelle, le concept d’expérience de Leidhold constitue la base de l’herméneutique interculturelle.

Expérience religieuse et présence absente [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Selon Leidhold, la particularité de l’expérience religieuse réside dans le fait qu’elle n’est pas basée sur une référence active par l’expérience, mais plutôt sur la référence par une “présence absente”. ^[4] Leidhold décrit la source qui se réfère aux humains (“présence”) comme une “présence absente” sans entrer dans l’horizon de référence (“absence”). Sur cette base, Leidhold montre que les différentes formes d’expiration des religions sont basées sur l’interprétation erronée de cette source: la négation de la “présence” de la source conduit au nihilisme, mais la négation de “l’absence” conduit à l’immanisation du divin dans les diverses religions de remplacement.

Turn noétien [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Sur la base du critère, que la structure spéciale de l’expérience religieuse devienne transparente dans une religion ou non, Leidhold fait la différence entre le type de conscience religieuse non articulée et articulée. Comme exemples du premier type, il donne le mythe cosmologique des Égyptiens ou du Sumerer, comme des exemples de la seconde, les religions qui remontent à des auteurs bien connus tels que Zarathoustra, Moïse, Laozi ou Bouddha. Leidhold nomme la transition du type non articulé au type articulé. Il documente ce phénomène à l’aide d’un matériel d’histoire matérielle riche.

Métaphysique empirique [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Contre la thèse de Wolff et Kant que la métaphysique est basée sur la raison pure, Leidhold développe une métaphysique empiriquement solide. En même temps, il prend un écart radical de la philosophie classique en ne le considérant pas, mais en voyant le temps comme le terme le plus élevé.

Personne et ensemble [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Leidhold fait la différence entre la fondation biologique définie (“homose”) et l’existence ouverte en tant que personne (“humanité”). En raison de l’existence de l’homme en tant que personne qui est toujours dans un contexte coopératif et communicatif, la forme spécifiquement humaine de vivre ensemble n’est pas le troupeau, mais «l’ensemble», i. H. L’ordre commun et consciemment conçu, dont le plus ancien gars apparaît déjà dans la horde et qui se transforme en sa forme paradigmatique dans la polis grecque.

Histoire de l’expérience [ Modifier | Modifier le texte source ]]

Dans son projet actuel sur l’histoire de l’expérience, Leidhold examine à la fois la structure de l’expérience et la façon dont elle se développe du paléolithique à nos jours, ainsi que leurs effets sur la dynamique des cultures et des ordres politiques. Sa thèse principale préconise un changement de paradigme: la structure de l’expérience humaine change au cours de l’histoire humaine. Cette thèse est opposée au consensus général, qui considère l’architecture de l’expérience comme une constante universelle. En revanche, Leidhold identifie huit transformations de la structure de l’expérience (y compris la découverte de l’imagination et de la contemplation, de l’expérience spirituelle et de l’inconscient) qui se sont développées dans différentes régions à différents moments. Il montre comment le mélange différent de structures d’expérience détermine à la fois les caractéristiques des cultures et leurs concepts politiques respectifs d’ordre. Cette «histoire de l’expérience» comprend une théorie interdisciplinaire de l’expérience qui combine des aspects neurologiques, philosophiques-système et historiques – ainsi qu’une analyse interculturelle détaillée du matériau historique du paléolithique à jour. ^[5]

• 1981 FF: Développement des jeux d’entreprise Sintactikon et Pol & Is
• 1986-1996: Fondation et gestion des «simulations de groupes de recherche – Fogs e. V. »(avec Claudia Floritz, Jörg Hahn, Thomas Sommer et Wolfgang Zauner)
• 1997-2001: initiateur et porte-parole du projet Systèmes universitaires virtuels – Virtus , financé par les fondations Bertelsmann et Nixdorf, ainsi que soutenues par l’État de Rhin nord-Westphalie et des sponsors privés
• 1997-2011: Développement de la plate-forme en ligne pour l’enseignement et le travail scientifique Ilias
• 1998-2000: Membre du «Développement de l’Université d’experts du groupe à travers les nouveaux médias» de la Fondation Bertelsmanns
• 1999-2000: Activités de conseils pour le Conseil d’experts pour évaluer les universités du Rhin-Westphalie du Nord
• 2001-2004: Initiateur et chef de consortium du projet à l’échelle nationale Science politique en ligne (Politique) en coopération avec l’Association allemande pour les sciences politiques
• 2001-2005: Membre de la «nouvelle commission des médias et transfert de connaissances» de la conférence des recteurs de l’Université
• 2001-2008: Gestion de projet de divers projets tels que Rejoindre!, Partager, opendendock, bazar, évolearn, Financé par l’Union européenne
• 2007-2011: gestion de projet et participation à divers projets tels que Biotechnologie dans le changement de valeurs (Discours elsa), Unirep-online , Démo-crédit (Xenos Project Series), * Financé au niveau fédéral ou étatique
• Depuis 2011: initiateur et chef du réseau de coopération Réseau de théorie mondiale
• Depuis 2013: chef de projet du projet L’art moderne et le discours politique En coopération avec la Boris Lurie Art Foundation, New York

Monographie [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• L’histoire de l’expérience: une étude dans les virages expérientiels et la dynamique culturelle du paléolithique à nos jours. Routledge 2022, ISBN 1-003-30032-4.
• La présence de Dieu, sur la logique de l’expérience religieuse. Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-21046-6.
• Francis Hutcheson, Une enquête sur l’original de nos idées de beauté et de vertu dans deux traités. Éd. et initié par Wolfgang Leidhold, 2e révérend Edition, Indianapolis, IN. 2008, ISBN 978-0-86597-774-7.
• Démocratie – opportunités et défis au 21e siècle. Wolfgang Leidhold, André Kaiser (éd.), Münster (y compris) 2005, ISBN 3-8258-8001-X.
• Philosophie politique. 2. Verbe. Ed., Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2755-8.
• Crise sous la croix du sud, de la région de l’île du Pacifique et de la sécurité internationale. International Politics and Security, vol. 27, Baden-Baden 1991, ISBN 3-7890-2298-5.
• Éthique et politique à Francis Hutcheson. Philosophie pratique, vol. 21, Freiburg 1985, ISBN 3-495-47558-3.

Essais et contributions [ Modifier | Modifier le texte source ]]

• Histoire et expérience, dans: S. Fink, R. Rollinger, éd., Oswald Spengler’s Cultural Morphology. A Multi-Perspective Approach, Wiesbaden 2018, pp. 489–521.
• Architecture en tant que forme symbolique, dans: (non) possible! – Artists as Architects, Herford 2015, pp. 76–77.
• Chemins et fermentation vers la société transparente, de l’histoire et de la présence de la culture numérique, dans: The Political Opinion, Sankt Augustin 2014 (526), ​​pp. 12-18.
• Vers une histoire de l’expérience, la structure changeante de la participation consciente, APSA 2012.
• Le virage noétique: de Zarathoustra à la sagesse de Salomon, APSA 2011.
• Démocratie, religion, expérience. Dans: Elke-Vera Kotowski, Reinhard Sonnenschmidt (éd.): Cours frontaliers entre la politique et la religion. Munich 2009, pp. 13–32.
• Tout s’écoule vers la métaphysique du devenir, Heraklit contre Parmenides, dans: Jörg Martin (éd.), Welt in the River, Case Studies for the Model of Homéostasis, Stuttgart 2008, pp. 43–56.
• Truth and Decision, dans: Petra Huse, Ingmar dette (éd.), Adventure of the Spirit-Dimensions of the Political and Commémorative Publication for Walter Rotholz, Baden-Baden 2008, pp. 303–311.
• Rationalité – Quoi d’autre? Dans: Marcel Van Ackkeren, Orrin Finn Summerrell (HRSG.), L’identité politique de l’Occident, Platonisme dans le dialogue des cultures, Frankfurt Am Main (U. A.) 2006, S. 189–199.
• Raison, expérience, religion, commentaires sur le caractère raisonnable du christianisme de John Lockes, dans: Lothar Kreimendahl (éd.), Lumières, Annuaire interdisciplinaire sur la recherche dans le XVIIIe siècle et son histoire des effets Volume 18, Hamburg 2006, pp. 159–178.
• Mythe et logos, dans: Marcel Van Ackkeren, Jörn Müller (éd.), Comprendre la philosophie ancienne, compréhension de la philosophie ancienne, Darmstadt 2006, pp. 72–86.
• Aristoteles (384–322 BC), dans: Wilhelm Bleek, Hans J. Lietzmann (éd.), Classic of Political Science, d’Aristotle à David Easton, Munich 2005, pp. 19–32.
• John Balguy, dans: Helmut Holzhey, Vilem Mudroch (éd.), Grande-Bretagne, Amérique du Nord, Pays-Bas, la philosophie du XVIIIe siècle, vol. 1, Basel 2004, pp. 142-144.
• Joseph Butler, dans: Helmut Holzhey, Vilem Mudroch (éd.), Grande-Bretagne, Amérique du Nord, Pays-Bas, The Philosophy of the 18th Century, Vol. 1, Basel 2004, pp. 153–163.
• Gerschom Carmichael, dans: Helmut Holzhey, Vilem Mudroch (éd.), Grande-Bretagne, Amérique du Nord, Pays-Bas, The Philosophy of the 18th Century, Vol. 1, Basel 2004, pp. 139–142.
• Francis Hutcheson, dans: Helmut Holzhey, Vilem Mudroch (éd.), Grande-Bretagne, Amérique du Nord, Pays-Bas, The Philosophy of the 18th Century, Vol. 1, Basel 2004, pp. 125-139.
• William Leechman, dans: Helmut Holzhey, Vilem Mudroch (éd.), Grande-Bretagne, Amérique du Nord, Pays-Bas, la philosophie du XVIIIe siècle, vol. 1, Basel 2004, pp. 150–153.
• John Taylor, dans: Helmut Holzhey, Vilem Mudroch (éd.), Grande-Bretagne, Amérique du Nord, Pays-Bas, la philosophie du XVIIIe siècle, vol. 1, Bâle 2004, pp. 144-146.
• George Turnbull, dans: Helmut Holzhey, Vilem Mudroch (éd.), Grande-Bretagne, Amérique du Nord, Pays-Bas, la philosophie du XVIIIe siècle, vol. 1, Bâle 2004, pp. 146–150.
• Société du savoir, dans: Karl-Rudolf Korte, Werner Weidenfeld (éd.), Allemagne Trend Book, Facts and Orientations, Opladen 2001, pp. 429–460.
• The Creative Project, Généalogie et Term, dans: Harald Bluhm, Jürgen Gebhardt (Ed.), Concepts of Political Action, Creativity-Innovation Practices, Baden-Baden 2001, pp. 51–72.
• À propos de l’époque, dans: Andreas Pigulla, Christine Moll-Murata, Iris Hasselberg (éd.), Comprendre Ostasien, Peter Weber-Schäfer en l’honneur, publication commémorative à l’occasion de son émérite, Munich 2000, pp. 201-216.
• Aristote, Science politique et philosophie pratique, dans: Wolfgang Leidhold (éd.), Politics and Politeia, Forms and Problems of Political Order, Arrangement for Jürgen Gebhardt On son 65e anniversaire, Würzburg 2000, pp. 423–444.
• Francis Hutcheson, dans: Lothar Kreimendahl (éd.), Philosophe of the 18th Century, An Introduction, Darmstadt 2000, pp. 87-103.
• Tendances et concepts d’un nouvel ordre mondial – sur les principes et les composantes du modèle d’ordre mondial, dans: Political Thinking, Yearbook 1997, Stuttgart (y compris) 1997, pp. 75-100.
• La nouvelle découverte de l’Ancien Monde, Machiavel et l’analyse des relations internationales, dans: Der State 2 (1992), pp. 187-204.
• The American Party System entre l’érosion et le renouvellement, de la «crise des partis américains» au service du service, dans: Journal of Politics 37 (1990), pp. 361–374.
• Eric Voegelin, avec Jürgen Gebhardt, dans: Karl Graf Balllestrem et Henning Ottmann (éd.), Political Philosophy of the 20th Century, Oldenbourg 1990, pp. 123-145.
• Geschnèse-Politogenèse, pour l’analyse de l’origine, de l’ordre et de l’auto-interprétation de l’ensemble politique, dans: Peter Hamp.), Formes symboliques et ordinaires dans la comparaison de la civilisation, Scientific Symposium in Memoriam Eric Voegelin, Tutzing 1990, pp. 59–92.

1. ↑ Wolfgang Leidhold: L’histoire de l’expérience d’une étude dans les virages expérientiels et la dynamique culturelle du paléolithique à nos jours . Routledge, 2023, S. 16 .
2. ↑ Wolfgang Leidhold: L’histoire de l’expérience: une étude dans les virages expérientiels et la dynamique culturelle du paléolithique à nos jours . Routledge, 2023, S. douzième .
3. ↑ Wolfgang Leidhold: L’histoire de l’expérience: une étude dans les virages expérientiels et la dynamique culturelle du paléolithique à nos jours . Routledge, 2023, S. 8 .
4. ↑ W. Leidhold: «La présence de Dieu. Sur la logique de l’expérience religieuse », Darmstadt 2008.
5. ↑ Leidhold, Wolfgang (2018). Histoire et expérience, dans: S. Fink, R. Rollinger, éd., Oswald Spengler’s Cultural Morphology, A Multi-Perspective Approach, Wiesbaden: Springer. Pp. 489–521. https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-658-14041-0_21