Wunder Healing – Wikipedia

La guérison de la mère -in-flaw de Pierre, représentation du Codex Egberti (10e siècle)

Guérison miracle Des maladies graves (principalement) de guérison extraordinaires qui (comme les miracles) semblent contredire les lois naturelles “et donc l’impact immédiat d’une puissance divine ou des forces surnaturelles” sont attribuées. ^[d’abord] Cette définition vous distingue de la guérison spontanée. Les maladies ont toujours été dans un contexte religieux comme une perturbation de la relation entre le Créateur et la créature et le correctif de ce trouble ou la guérison des maladies en conséquence peut être menée comme par une intervention divine. ^[2] Depuis l’apparence de Jésus-Christ, il y a eu de nombreux rapports de guérison miracle dans le christianisme.

Déjà le livre Exodus raconte la guérison de la main des Moïse de la lèpre avec laquelle Dieu l’avait déjà battu ( Ex 4.8 UE ). Dans le livre Tobit, un script Apocryphen de l’Ancien Testament, la guérison miraculeuse du Tobit aveugle est rapportée. Dans le Nouveau Testament, il existe de nombreux péricocopes sur les miracles de Jésus et des apôtres. Il est rapporté que Jésus a guéri aveugle, boiteux, lépreux et obsédé, a même donné vie aux morts. L’histoire de l’apôtre rapporte la guérison d’un paralysé sur la belle porte à travers l’apôtre Peter ( APG 3.1–10 UE ).

L’importance théologique de ces guérisons et autres miracles est discutée. Alors que certains croient que ce sont les guérisons surnaturelles qui sont censées démontrer la puissance divine de l’avocat en Jésus, d’autres considèrent la question du naturel ou de la guérison surnaturelle comme secondaire, plutôt que le soin de la guérison de Dieu et sa volonté de sauver l’homme devrait être exprimé.

La plupart de la guérison miracle est liée aux pèlerinages, en particulier ceux de la Sainte Mère. Les nombreux rapports des deux emplacements de Lourdes et Fátima sont exceptionnels. Dans les deux endroits, il existe des comités médicaux qui se sont établis pour enquêter et documenter les améliorations. Lourdes a également une commission médicale et une commission de droit canon de l’Église catholique. Lourdes est visité par environ 50 000 gravement malades par an. Les dossiers de l’agence médicale contenaient environ 7 000 rapports de guérison depuis 1858, dont un total de 69 ont été reconnus par l’Église catholique romaine comme miracles. Des indices spéciaux se sont produits vers 1900 et encore vers 1950. Depuis lors, l’augmentation des demandes scientifiques des commissions a rendu la reconnaissance très difficile. La dernière reconnaissance d’une guérison miracle à Lourdes a eu lieu en 2013. ^[3]

Le fátima portugais est moins important comme un endroit où la guérison miracle est signalée; Rapports sur la guérison miracle Il n’y a pas de reconnaissance à l’église. Le théologien de Constance et le docteur Andreas Beck ont ​​examiné et publié 17 documentaires de cas de Fátima ont rapporté Miracles, le dernier de 1948.

Au printemps 2011, Loliondo en Tanzanie, à environ 400 km d’Arusha, aurait eu lieu une série de guérisons après que les malades ont reçu une tisane d’un pasteur de l’Elct. En raison de l’isolement de l’endroit, il a été considéré comme déplacer le centre de guérison vers Arusha, tandis que le pasteur a résisté. Selon lui, le thé de guérison ne devrait être efficace que s’il est servi à partir de sa tasse sur place.

Les processus saints et gras de l’Église catholique, à l’exception des martyrs, comptaient également sur des miracles qui auraient été appelés à appeler et à l’intercession du saint. Pour la congrégation des processus bénies et de canonisation, un comité occupé par les médecins changeants, le soi-disant Consulter Medical , qui vérifie toutes les procédures de bonheur et de canonisation si une guérison attribuée au candidat est en fait inexplicable et est donc considérée comme des miracles. ^[4]

Il est évident que la fréquence décroissante des rapports miracles, de la documentation et cela est lié à la progression de la médecine scientifique. «Connaissance des merveilleux, selon les historiens scientifiques, Lorraine Daston et Katharin Park dans leur livre Miracles et l’ordre de la nature , était toujours la clé de la nature pour les naturalistes tels que Gottfried Wilhelm Leibniz ou Robert Boyle. Ce n’est qu’au XVIIIe siècle que les élites scientifiques ont soudainement perdu leur intérêt pour Wunderdinsen. L’idée de lois naturelles uniformes et invulnérables a gagné du terrain, qui par définition n’a permis aucune exception. Personne n’a pu prouver vers 1800 qu’il n’y avait pas de miracles. Cependant, leur existence est devenue invraisemblable. ” ^[4]

• Andreas Beck: Vous vous demandez en médecine? Clio, Konstanz 2004, ISBN 3-00-013287-2.
• Jürgen Beyer: Un guérisseur de prière HUSUM (1680/81) – de la faillite à la figure d’Heiligen . Dans: Kiel part pour le folklore 37, 2005, ISSN 0341-8030 , S. 7-29.
• Lorraine Daston, Katharine Park: Miracles et l’ordre de la nature . Eyerborn Publisher, Berlin U. un. 2003, ISBN 3-8218-1633-3.
• Michael Dörnemann: Maladie et guérison dans la théologie des premiers pères de l’Église. Mohr Siebeck, 2003, ISBN 978-3-148161-1.
• Joachim Faulstich: La conscience de guérison. Miracles et espoir des limites de la médecine . Knaur, Munich 2006, ISBN 3-426-66557-3 (Tandis que Sana) .
• Klaus Herbers, Lenka Jiroušková, Bernhard Vogel (hrsg.): Miracle Rapports du Moyen Âge précoce et élevé = Miracles du Moyen Âge jusqu’à l’âge de 12 ans . Latin et allemand. Avec la collaboration de Clemens Heydenreich, René Hurdienne, Sofia Seeger et Bernhard Waldmann. Scientific Book Society, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-16475-X ( Freiherr-Vom-Stein Memory Edition Série A, Sources sélectionnées sur l’histoire allemande du Moyen Âge 43).
• Siegfried Hofmann: Le professeur Franz Anton Stebler en tant qu’expert pour la guérison miracle à Appersdorf. Dans: Christa Habrich, Frank Marguth, Jörn Henning Wolf (éd.) Avec la collaboration de Renate Witter: Diagnostics médicaux en histoire et présent. Publication commémorative pour Heinz Goerke pour le soixante anniversaire. Munich 1978 (= Nouvelles contributions de Munich à l’histoire de la médecine et des sciences naturelles: Médical History Series. Bande 7/8), ISBN 3-87239-046-5, P. 163-176.
• Otto A. Jäger: Se demandant dans la représentation de la peinture miniature éthiopienne antérieure. Dans: Materia Medica Nordmark. Volume 20, n ° 12, décembre 1968, p. 653–671.
• Ute Lotz-Heumann: Représentations de l’eau curative et des sources au début de la période moderne. Gâteaux de mer, sources luthériennes et pèlerinages catholiques . Dans: Matthias Pohlig u. A.: Sécularisations au début de la période moderne. Problèmes méthodologiques et études de cas empiriques ( Journal of Historical Research , Supplément 41). Duncker & Humblot, Berlin 2008, ISBN 978-3-428-12943-0, pp. 277–330.
• Robert Jütte: Histoire de la médecine alternative. De la médecine populaire aux thérapies non conventionnelles d’aujourd’hui. C.H. Beck, Munich 1996, ISBN 3-406-40495-2, pp. 66–114 (Médecine religieuse et magique) , en particulier p. 66 f. (Croyance en médecine) .
• Médecine Erwin: Le miracle en médecine. J. F. Lehmanns Verlag, Munich 1930; 4e éd. Stuttgart 1951.
• Oskar Rosenthal: Mélanger et la cartouche de protection médicale. Leipzig 1925.

1. ↑ Manfred Vasold: Wunder Healing. Dans: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Hauage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (éd.): Antécédents médicaux de l’encyclopédie. C’est Gayim, Greping / New 2005, 11514-44, SO4. Yerer: St.150.
2. ↑ Manfred Vasold: Wunder Healing. 2005, S. 1505 f.
3. ↑ Lourdes a son 69e miracle. Dans: NZZ.CH. 21 juillet 2013, Consulté le 14 octobre 2018 .
4. ↑ ^{un b} Citation de Martin Lindner, Berliner Zeitung du 5 janvier 2008.