中国の仏教 – ウィキペディアウィキペディア

中国の仏教 時代の変わり目から中国で占領されています。最初のポスト・キリスト教の数十年における仏教の存在の報告は比較的安全です。この時点から、湖南省、南海南部、江蘇省北部の東部地域の仏教徒についての報告。それは外国の僧ksであり、支配者の宮殿環境に人々を産むと言われています。

仏教は国の道を渡っただけでなく、海を経由して中王国に出くわしました。水路は、中国南部のカントンと東シナ海のリアリヨンガンなどの港を越えて導かれました。陸路とは対照的に、たとえば、当時の近隣のパルティエンとクシャンについては、当時の東西取引でハブを形成しなかったため、海路はおそらく歩道でした。 2世紀の仏教の著作の最初の翻訳は、仏教を広めるために長い期間にわたってしか導かれませんでした。これらの翻訳のいくつかは、道教用語と混合され、それによって偽造されました。中国では、3世紀から初めて仏教の著作の知的審査がありました。しかし、これは当初、ルールのエリートに限定されており、単純な人口に到達しませんでした。すでに東部の漢王朝（25〜220）で、約300の仏教のテキストは、約150年の間に中国語に翻訳されたと言われています。翻訳は、サンスクリット語、プラクリット、パリから作られました。その後の白い王朝（220–265）から東ジン王朝（西暦317〜420年）まで、さらに700のテキストがありました。その中には、マハヤナ仏教（プラジャパパラミタ – サトレンなど）とテラヴァダの作品の両方の中でも。言語学に加えて、文学的な表現形態の違いも理解します。中国人は、アイデアを伝えるための写真や比phorを好みます。絵画に重点を置くことは、確かに執筆に関連しています。コンクリートは常に抽象よりも優先されますが、それは魅力的ではなく、すべての細かい枝に従うことに消極的です。中国における仏教翻訳の合計結果は印象的です。1285年までに、1353年の作品はほぼ200人の既知の著者によって翻訳されました。最終的に、中国のトリピタカには5586巻に合計1440の植物が含まれていたため、キリスト教の聖書を約70倍超えています。

中国の今日の仏教徒の数は1億から4億の間で変動します。主な方向は純粋な国の学校です。

仏教が7世紀に中国で勝ったのは、唐王朝の始まりとのみでした。この王朝の初期の支配者は、仏教の執筆を中国に持ち込み、インドからの仏教のテキストを中国に翻訳するために、1世紀前に仏教の僧ksをインドに送りました。ウー・チェンゲンのローマの植物で処理された巡礼者の僧k Xuan Zangの旅は、ウー・チェンゲンのローマ植物の「西への旅」（西游记）で処理されました。

この新たな仏教の教えの導入は、さまざまな仏教特徴の哲学の開花につながりました。哲学はすべてマハーヤナに近く、そこから偉大な中国の学校は後に仏教で発展しました。

名前	よく – 発見されました	伝統	日本のカウンターパート
chengshi Zong（中国語 チェン・シ・ゾン 、ピニイン ChéngshíZōng ））	5世紀	後期hīnayāna、u。A。に基づく Satyasiddhi-śāstra サンルン・ゾンの支部、ハリブ・アーマン	Jōjitsu-shū
Sanlun Zong（中国語 3つの理論 、ピニイン sānlamZōng ））	5th -6。世紀	Māhyamika	Sanron-shū
ニーパン・ゾン（中国語 涅槃 、ピニイン naèpánzōng ））	4.-5。世紀	に基づく MahāyānaNirvāṇa-Sūtra	ネハンシュ
リュゾン（中国語 法 、ピニイン lǜzōng ））	7世紀	ヴィナヤ	リス
ディルン・ゾン（中国語 地球 、ピニイン おばさんゾン ））	5th -6。世紀	vasubandhus dasabhūmikhāsya
Jingtu Zong（中国語 純粋な土地宗派 、ピニイン jngtǔǔz i ））	5th -6。世紀	amitabha-buddhismus	ジョン・シュ
チャンゾン（中国語 禅 、ピニイン 退屈 ））	5th -6。世紀	ちゃん	ゼンシュ;単一の学校はありません
シェルン・ゾン（中国語 仮説 、ピニイン シェル・ゾイン ））	6世紀	vasubandhusの解説によるパラマルサの翻訳 Mahāyāna-saṃpriigra-śāstra
Tiantai Zong（Chinesesisch Tiantai 、ピニイン TaāntaiZōng ））	6世紀	ロータスストラ	Tendai-shū
Huayan Zong（中国語 Hua Yanzong 、ピニイン huāyánzōng ））	7世紀	Avatamsaka-Sutra und Kommentare dazu	ケゴン・シュー
Faxiang Zong（Chinesisch 法相宗 、ピニイン fǎxiāngzōng ））	7世紀	ヨガスカル	shousuhur
中国（中国語 タントラ 、ピニイン mizōng ））	7.-8。世紀	Vajrayan、タントラヤン	Mikkyō; Shingon-shū

Tunai [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Tian-Tai（T’ien-T’ai;）は、通常の修道院にちなんでTianai Zong（天臺宗）とも呼ばれ、550年頃に作成されました。天津タイ山の通常の修道院はHui-se（a.d。515-a。567）によって設立され、この学校はLotos-sutraに教育システムを設立しました。ティアナ語学校は、仏教の哲学的学校のすべてを組み合わせようとしました。仏教の教えの瞑想と研究は非常に重要でした。ティアナ語学校は後に日本に移され、テンダイという名前で独立した仏教学校としての地位を確立しました。ティアナ派学校は、師団の長い世紀の間に中国北部と南部への長い間に走っていた開発のいくつかをもたらすことができました。彼女は支配層の支持を見つけ、初期の時代にすぐに広がることができました。さらに、帝国の宗教サービス義務の修道院の解放は、彼らの経済的安定性を促進し、したがって宗教的構造を統合しました。[1]しかし、その後、天津仏教徒は影響力を失いました。最後のドキュメンタリーは、元から明王朝への移行時から14世紀の終わりまでの日付です。その結果、純粋な国の学校では痕跡が失われます（ ジンツゾン ）。中国のTianti Schoolには存在がありませんでしたが、Tendaiという名前で中世の日本に広がり、今日でも尊敬される方向として存在しています。

Huayan [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Huayan（Hua Yanzong）、auch hua-yen フラワーガーランドの学校 （Avatamsaka-Sutraの学校）は、西暦650年と西暦750年の間に作成されました。この学校の焦点は仏教哲学の研究でした。この学校の哲学的教えの中核は すべての現象の相互依存と浸透の教育 。これに基づいて、Huayanのマスターズは、他のすべての中国仏教学校に影響を与える高度に差別化された形而上学的教育システムを開発しました。しかし、フアヤン学校は中国に存在しておらず、10世紀頃の北の歌王朝の間に独立した方向として姿を消しました。しかし、近隣諸国では、韓国のHwaeom Jongが日本に来てKegon-shūという名前を獲得したときに、現在まで働いています。

ちゃん [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Chan（Ch’an;禪宗）は、Zenとその起源の中国語版です。上記の学校とは対照的に、物事の即時の経験は重要であり、仏教哲学の研究ではありません。したがって、この学校の瞑想は特に重要です。なぜなら、これらだけが最終的な現実の実現にアクセスできるからです。

学校は、河南河北部のショーリン修道院（少林寺）の西暦523年頃のインディアンメーチ・ボディダルマ（菩提達摩）によって正当化されました。チャンは、ティエンタイやフアヤンよりも少ない修道院の構造を開発しました。ハイキングモンクの理想は、この学校の前景にありました。韓国では、チャンから形成されたソンスクールとベトナムで死ぬ ティエン -学校。チャン・ブッディズムは後に日本に移され、そこに禅としての地位を確立しました。

純粋な国の学校 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

純粋な国のさまざまな学校（jingu zong; 純粋な国の経典 。この経過の後、純粋な田舎の学校が作成された年齢であり、その後の年齢が衰退しすぎて、自分の運動において啓発を得るには、助けとして啓発に向かう途中で仏とbodhisattvasを呼び出すことが重要です。仏とbodhisattvasはそのように存在します 純粋な国 、知的発達のために特に安価な純粋な分野。仏とbodhisattvas、たとえば仏amituofo（阿彌陀佛、āmítuófó、amitabha-無限の光の仏）を繰り返し呼ぶことで、彼の純粋な国のスハヴァティに生まれるために基礎が築かれます。たとえば、チャンよりもこの学校よりも瞑想はそれほど重要ではないため、この学校の方向は、単純な人口の広い層に広がっています。
純粋な国の学校も日本に設立され、ホーネン・ショーニン（1133–1212）と彼の生徒のシンランによってそこに広がられました。

ミゾン [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

8世紀後半には、中国の中央アジアからミゾン（密宗密宗密宗密宗密宗密宗）が導入されました。中国から、この形の仏教は9世紀に日本に来て、そこでシンゴンスクールとして知られるようになりました。 ミゾン について説明します 秘密 仏教の中で伝統を教えることで、インドのタントリズムの多くの要素が含まれています。一部の彼女からも マントラヤナ 名前が付けられた（宗教的実践の文脈におけるマントラの広範な使用を暗示している）。サポーター自身も自分の学校についてそれを語っています Vajrayana 、つまり、Donnerkeilの車両は、強さと優位性が明らかに示唆すべきものです。マハヤナ・ブッディズムの学校として、この方向は中央アジアから中国とチベットに来ました。彼女はチベットのダルマの発展を大幅に形作ったが、彼女は中国でより小さな合併としてのみ形成されたが、それから決定的な衝動がなされた。 Xuan Zong皇帝が国を支配したため、Mizong学校の最初の記録は716〜720年にされました。彼女の地理的な出発点の1つは、今日のShaanxi州のDaxingshan寺院でした。しかし、これらの教えはすでに3人の金持ち（220〜280）の時に中国に来ていると考えている著者もいます。 8世紀に中国に来て、8世紀に中国の名前が中国に来た3人のインドの僧ksスバカラシンハ、ヴァジュラボディ、アモガヴァジュラは、特にシャン・ウウェイ、ジン・ガンジー、ブーコン・ジンガンのように広まっています。

中国の仏教はさらに何世紀にもわたって衰退していました。 20世紀の革命的な激変は、主に1949年に共産主義者の共和国を設立することによって特徴付けられました。仏教の影響はさらに促されました。最初は国家によって容認されていた中国社会の基盤にもかかわらず、毛沢東が1953年に要求した文化革命は、最終的に中国の宗教的伝統の残りのシンボルと組織の破壊を直接目指しました。多数の修道院が破壊され、公の宗教的慣行はほとんど禁止されており、僧ksは販売、逮捕、殺害されました。

1980年代から、KPCHは宗教運動のよりリベラルな取り扱いを追求しました。中国の仏教社会の設立に関連して、修道院と寺院は再建され、普通の僧ksと修道女の数が増えました。仏教も再び人々に広がっています。しかし、政府は非常に密接な基準と制限を設定しています。中国の州と仏教社会内にない仏教活動（ 中国仏教協会） 移動事前に決定されたフレームは許容されません。伝送組織として（党から大衆へ）、それはダルマ支持者の唯一の許可された表現です。修道院長や宗教的な高官を任命することはできません。仏教徒は、公式の会議や、この州の拡張部門がない外国議会にさえも同意しません。手綱のあるラマとして認識されているか、宗教団体のスポークスマンとして受け入れられている人は誰でも、最後で決定的な言葉には州の宗教事務所もあります。仏教は何十年も残酷に抑圧され、仏教徒は迫害された後、中国政府は今日、それを独自の目的のために一種の「国家仏教」として搾取しようとしています。中国の中核国では、過去の残忍な抑圧は、より微妙な形のルールと影響に道を譲りました。

21世紀の初めには、中国では約1億人の仏教の支持者が、約20,000の寺院と200,000人の僧ksと修道院がいる修道院がありました。 2006年には、中国の34の仏教学校が数えられました。

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