ユダの手紙 – ウィキペディア、無料​​百科事典

ジュディをリストします [ 判断 ] – 新約聖書の一般的な手紙の1つ。伝統的に、その著者は使徒のユダ・タデウス、またはイエスの親relativeである使徒ヤクブ・スモールの兄弟であるユダであると想定されています。手紙の宛先は、元の教会のユダヤ・クリスチャンコミュニティでした。 1980年代または1世紀の90年代に書かれました。 25節しかなく、新約聖書の最短の著作の1つです。

手紙の最初の言葉によれば、その著者は「ユダ…兄弟…ヤクブ」（1節）、おそらく「主の兄弟」（ギャラ1:19）、エルサレム教会の指導者（使徒15、13-21）です。

キリスト教の伝統の一部は、著者をユダ・タデウス（lk 6:16; bt）と識別します ^[初め] 、12人の使徒の一人 ^[2] 。しかし、著者自身は自分を使徒とは呼ばず、17節では他の使徒とは区別しているようです。それが、マレク（Mk 6,3; BT）によると、それが福音書のヤコブとユダとヤコブについてであると想定される理由です。 ^[3] そして、Mateuszによると（Mt 13.55; bt） ^[4] 、彼らは「主の兄弟」と名付けられました ^[5] 。

ジェロームH.ネイリーなどの現代聖書 ^[6] しかし、彼らは、この歌はユダ自身によってではなく、彼の生徒によるものであるという仮名の下で書かれていると考えています。

1. 後期乱れ（17節は、遠い過去に属しているかのように「私たちの主の使徒」について語っています）。
2. 「聖人にのみ渡された信仰」の特定の形式化（v。3）。これは「初期のカトリック」作品の特徴である。
3. イエスのユダヤ人の信者を使うことができなかった完全なギリシャ語。
4. 後の教会の習慣は、初期の教会の歴史の顕著な形にそれを割り当てることによって、教育を認証することで構成されています。

ユダの著者はすでにマーシン・ルーサーによって質問されていました。なぜなら、彼が認識した伝統によれば、ユダはペルシャで活動することで、美しいギリシャ語を書くことができなかったからです ^[7] 。

手紙の要素は徹底的なデートを許可していませんが、外部基準に基づいて日付を付けることができます。その創造の日付を決定するとき、それは聖の第2文字によってユダの手紙の断片を引用するという事実を使用していますpiotr。

ユダの著者を受け取った伝統的なショットは、64〜66年の手紙にさかのぼります ^[8] 。 Seweryn Kowalskiは、国境の日付が見つかったように、本の彼の翻訳の紹介で：

• ヤクブの死の年-62、彼の意見では、パレスチナの教会が異端から解放されたとき、それは手紙を非難します、
• 67年、伝統によれば、聖人。 piotr;したがって、手紙は後で作成できませんでした ^[2] 。

セントの第2文字のデートを仮定して、現代のショット約100件のPiotrは、1980年代または90年代または後でさえユダの手紙からの手紙の日付を決定します ^[5] 。

手紙の作成の場所は不明のままであり、仮説は彼に来ません。

この手紙の著者は、信者のock笑（v。18）のコミュニティにおける存在を強調しています – キリスト教科学の基本的な要素、例えば神の権威（v。4）を損なう人々は、その誤った教えが不道徳につながります。聖書 ^[6] しかし、彼らは、ユダによって提示されたスペーサーの説明はあまりにも一般的であるため、彼らが説教する異端によって再構築できることを指摘しています。手紙の直接的な原因に関しては、著者は、ユダが危機と見なされているという状況を強調するために選ばれた、偽りの教師についての以前の預言の履行を示しています（v。17-18）。

ユダの手紙は特定のコミュニティに宛てられたのではなく、すべての教会に宛てられていませんでした（したがって、それは一般的な手紙です） – 彼はおそらく地元の教会の1つに登場した特定の異端を説明していませんが、彼は説明されている問題に関するすべての教会を感じました ^[9] 。ユダの手紙の要素のいずれも、その作成の日付を正確に決定することはできないため、一般的な絶滅を表現するという仮名の下で書かれた歌であると仮定することができます。 ^[6] 。

エピストラリー条約によると、ユダの手紙には次の計画があります ^[6] （括弧内の詩の数字）：

1. 手紙への入場（1-2）
2. 手紙を作成する直接的な理由（3-4）
3. 裁判所警告（5–15）
   1. 過去の神の宮廷（5-7）
   2. 神の宮廷の発表（8-10）
   3. 裁判所の例（11–13）
   4. 裁判所の発表（14-15）
4. 罪人と聖人（16–23）
   1. 罪人の特徴（16–19）
   2. 聖人の特徴（20–23）
5. 手紙の完成：Doksology（24-25）

この手紙の目的は、「一部の人々」、「モッカー」の種まきスキャンダル、および「聖人にしか渡されただけでは信仰のための戦い」への励ましに対して、宛先に警告することです（v。3）。著者はまた、忠実な人は信仰と愛に満ち、祈り、「私たちの主の慈悲、永遠の命につながるイエス・キリスト」を期待することを推奨しています（v。3）。

手紙の著者によると、著者によって宣言された科学は信仰に対する深刻な危険であり、彼はキリストの支配の絶対的な性格に疑問を呈し（v。3-4）、性的虐待につながるラクシムにあまりにも寛容であるからです（v。8および12）。したがって、偽預言者によって宣言された教義は、神秘主義と乱交の独特の混合物になるでしょう ^[9] 。

この手紙は、旧約聖書の預言者の声明を連想させる、困難で厳しいスタイルで書かれています ^[6] 。

ユダの手紙の著者は、さまざまな情報源に関する非常に良い知識を示しています。文書と広範な見解と伝統的な言葉遣いの両方です。 9節では、モーセの想定の外典に記載されているモーセの遺体のために、大天使マイケルとモーセの遺体の間の論争を指します ^[十] 、そして14-15節で文字通り引用1ヘノック1、9。 ^[6] 。

4〜16節は、聖文の第2章で文字通り引用されています。 piotr ^[11] 。

ユダの手紙はもともと新約聖書のカノンに含まれていませんでしたが、 Apocryphal Magazinesの引用のため。最初の数世紀に彼はいくつかの論争を引き起こし、それが彼の標準性について疑問を提起しました。しかし、これが唯一の理由ではありませんでした。4世紀まで、4つの短い一般的な文字すべて（2 pt、2 j、3 j、JD）の標準が疑問視されたためです。疑念の理由は、手紙の短さである可能性もあります。
しかし、それは180年にされた新約聖書の本の最も古い日付のリストであるムルトリ・カノンに触発されたと与えられています。彼の標準性はテルチュリアンによっても確認され、ローマのクレメントとアレクサンドリアのクレメントは手紙に言及しました ^[12番目] 。オリゲンは彼について標準的な執筆として書いたが、彼は外典の引用に関する留保について言及した ^[13] 。カイザレアのエウセビウスは、彼は手紙の標準性を認識していましたが、質問された本として彼を含めました（ アンチレゴメナ ）） ^{[13] [12番目]} 。

マーシン・ルーサーは当初ユダの手紙を考えました 「それほど標準的ではない」 ^[14] 、それを主張した」 信仰の基礎を置くべきメインの本に含める必要はありません 「、彼はキヤノンから彼を追い出したことはありませんが ^[7] 。現在、プロテスタント教会は彼を新約聖書の不可欠な部分として認識しています ^{[12番目] [15]} 。

1546年のカトリック教会は、トレント評議会の間に、ユダを含む新約聖書の27冊の本の標準化を確認しました。 ^[14] 。正教会はまた、手紙の標準性を認識しています ^[16] 。

• ローマン・バートニッキ：異端との戦い（聖ユダの手紙）。の： はじめに、聖書の本によると、vol。10に電話してください 。ワルシャワ：カトリック神学アカデミー、1992年、pp。132-141。
• F. Gryglewicz：聖地の手紙ジュディ。の： カトリックの手紙（聖書nt、11） 。ポズナン：1959、pp。473-496。
• ジェロームH.ネイリー：聖地の手紙ジュディ。の： カトリックの聖書解説 。レイモンド・E・ブラウン、ジョセフ・A・フィッツミー、ローランド・E・マーフィー（ed。Original）、Waldemar Chrostowski（ed。ワルシャワ：2001、pp。1537-1541。 ISBN 83-7146-080-5 。
• 聖手紙の紹介ジュディ使徒。の： ミレニアム聖書編IV 。ポズナン：Pallottinum、2003年。[2008-12-15にアクセス]。