Henryk Ryszard Tomaszewski-ウィキペディア、無料​​百科事典

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ヘンリック・リサード・トマシュースキー （1948年11月1日にOlsztynで生まれた） – ポーランドのポーランド福音派コミュニティの歴史を専門とする教会の歴史家であるポーランドのプロテスタントの司祭、エクメニスト、友人のエキュメニカル翻訳の出版社、ビジネスマン。彼は統一福音派教会とキリスト教会の委員会で秘書の機能を保持し、毎月の「クリスチャン」と四半期ごとの「言葉と人生」の編集局で働き、科学的活動にも対処しました。研究者としての彼の結論のいくつかは、他の研究者からの批判に会いました。彼は、団結した福音派教会とキリスト教会について集まったアーカイブを新しいファイルのアーカイブに寄付しました。

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彼は1948年11月1日にOlsztynで生まれました [初め] 。

彼はキリスト教神学アカデミーを卒業し、1974年に魔術師を入手しました。 Fr.の指示の下教授Woldemar Gastparegoは、題名の博士論文を書きました 1858年から1939年までのポーランドの福音派バプテストタイプのキリスト教グループ 彼は1981年に彼女を擁護しました。後に彼はそうでした未発表の作品の著者 1939年以降、福音主義とバプテストのコミュニティ [2] 。彼はユナイテッド福音教会で唯一の神学の博士でした [初め] 。

1970年から1975年にかけて、彼はラジオ放送「ワルシャワからのGłosGospel」の編集局と、ユナイテッド福音派教会（ZKE）の出版部​​門で働いていました。 1975年から1988年にかけて、彼は毎月の「クリスチャン」の編集事務所のメンバーでした [初め] 。 1981年、ZKEの第10代会議で、キリストのグループには、教会評議会の秘書（H. SacewiczとH. Tomaszewski）の2人の候補者がいました。 Sacewiczは彼の立候補を放棄し、Edward CzajkoはTomaszewskiの立候補を会議に提示しました。 161人の代表者の投票中、「ZA」は投票し、1票を「」、16人の代表者が棄権しました [3] 。彼は1987年まで2つの任期でZKE評議会の秘書でした [初め] 。彼はまた、ポーランドのエキュメニカル評議会の支援に関する委員会の秘書を務めました。 1983年と1988年に、彼はポーランドのエキュメニカル評議会の代表者とジョンパウロ2世の公式会議に参加しました [初め] 。

最後のXII会議で、ZKEはこの教会の解散に反対票を投じ、ZKEの清算は合理的な決定ではないという意見でした。 [4] 。キリスト会衆の教会の最初の会議で、彼は教会評議会の秘書に選出されました [2] 彼は1992年までこの機能を実行しました。1987年から1992年にかけて、彼は四半期ごとの「言葉と人生」の編集者でもありました。彼はポーランドのエキュメニカル評議会へのキリスト教会の帰属の支持者でした。 2004年、彼はキリスト教会のメンバーシップを放棄しました。数年間、彼はより高いバプテストの神学セミナーの講師でした [初め] 。

1984年から2012年にかけて、彼は友人のエキュメニカル翻訳の出版社でした [初め] [5] [6] 。

彼はまた、経済活動を扱っています [初め] 、会社の創設者の一人です オーガニックファーマヘルスSA [7] 。

彼の科学的活動の性質上、彼はアーカイブで多くの時間を過ごしました。 1990年から1991年にかけて、彼はPZPRの中央委員会の中央アーカイブのリソースをレビューしました（これらの文書は後に新しいファイル（AAN）のアーカイブに提供されましたが、Tomaszewskiによれば、すべてが転送されたわけではありません）。 1990年から1993年にかけて、彼は内務省の中央アーカイブの文書をレビューしました。彼はまた、AAN、IPN、その他のアーカイブを使用しました [8] 。

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ZKE評議会の秘書として、彼はZKEに関するアーカイブ資料を収集しました。 [9] 。彼はまた、1928年から1953年にかけてクライスト教会の統一に関する元の文書を寄付しました（彼はジャージー・サセウィッツからそれらを受け取りました） [十] 。

彼は、キリスト教のバプテスト教会、統一福音派教会、キリスト教会の歴史を扱いました。彼は通常、福音派教会を「自由教会」と呼び、MieczysławEprerによって提案された定義を採用しました。彼は、福音派と歴史的な教会を際立たせる主な特徴は、敬ietyの新しい品質と新しいライフスタイルの創造であると考えています。それらの間にはわずかな独断的な違いがあり、それは信仰の洗礼、聖体、聖霊における洗礼を理解する方法に関連しています。これらの教会は主にキリストを信仰していますが、新しい教義を作成することに焦点を合わせていません [11] 。

Tomaszewskiは、少数派教会の環境で採用された情報提供者の報告が大きな価値を提示しなかったという意見でした。この情報は教会の報道機関で読むことができます。 Tomaszewskiによると、MBPは主に特定の環境でエージェントを獲得することであり、この環境を制御する感覚を持っています [12番目] 。彼は、「監視教会の独断的または組織的な問題に興味がなかったが、獲得エージェントの協力者が「宗派と内政の学部で働いていた」と信じていたが、 [13] 。

ZachariaszFykoは彼の本をレビューしました 1921年から1953年にポーランドのクライスト教会 （1992）。彼は、それは通常、旧宗教および政治当局の国家アーカイブから派生した広範なソース資料に基づいており、これが「歴史的な仕事の並外れた価値」であると推定しました。 [14] 。

2009年、Tomaszewskiは本を出版しました ユナイテッド福音派教会1947–1987 。 Jan Mironczukは、彼のZKE歴史の発展は、PRLの福音主義的な問題に対処する初心者の歴史家とこの主題に興味のある人々にとって貴重な助けであると推定しました。 [15] 。彼の意見では、宗派のためのオフィスは常にZKEの機能を妨げていました。また、他の人によって肯定的に評価されたTadeusz Dusikも、UDSWの悪いディレクターの間に配置されました [16] 。シモン・ビリスキは、1950年にZKE活動家の逮捕の加害者としてほぼ認識されていました [17] 。 Tomaszewskiは10人のエージェントを計算しました。 [18] 一方、それらの3人はこれらの逮捕後に募集され、他の2人は資料を提供しませんでした [19] 。

Andrzej Sewerynは彼の本をレビューしました 1918年から1958年のポーランドのバプテスト 2008年から。彼は「豊富な情報源」で彼を称賛したが、彼は州のアーカイブにあまりにも多く、バプテスト教会のアーカイブにあまりにも小さいと主張した。本の中で会衆の活動に関する情報はほとんどありません。縫製によれば、それらは教会の実体です。彼は教会の最高評議会と、戦間期における宗教宗派と公共の啓発省との関係と、戦後の宗派のための事務所に多くの注意を払っています。 [20] 。ポーランドのバプテストの歴史に大まかに関連する問題や問題について書いていると非難されたSeweryn [21] 。 Sewerynによると、章の要約は実際には要約であり、著者の統合と深みのある結論がありません [22] 。

リサード・ミカラックは彼を1945年から1989年に宗教的少数派で出版している最も効果的な著者の一人として認めた [23] しかし、彼は彼がアーカイブで表面的な質問を行っており、主題に関する文献を無視していると非難した。彼は独断的または組織的な問題に興味がなかったというトマシェフスキーの意見は、宗教政策の現実からはほど遠いことに気付いた。ミカラックは「その他の価値」についてトマシュースキーを大切にしました [24] 。

  • 1945年から1956年にユナイテッド福音派教会に含まれる福音派バプテストの告白 。 TomaszówMazowiecki：Word and Life、1991。ISBN 83-88497-11-1-1 。
  • 1921年から1953年にポーランドのクライスト教会 。言葉と人生、1992年。
  • 1858年から1918年のポーランドのバプテスト派 。ワルシャワ：Kompas II、1993年。
  • 1858年から1939年のポーランドのキリスト教キャプテストのクリスチャンコミュニティ 。ワルシャワ：WBST、2006年。ISBN 83-88497-11-1-1 。
  • 1918年から1958年のポーランドのバプテスト 。ワルシャワ：Word and Life、2008。ISBN 978-83-925744-2-2 。
  • ユナイテッド福音派教会1947–1987 。ワルシャワ：Kompas II、2009年。ISBN 978-83-925744-5-3 。
  1. ↑ a b c d そうです f g h Weremiejewicz 2014 Appoors 、s。 299。
  2. ↑ a b CHN 1988 AppNuramentの編集局 、s。 13。
  3. ↑ Tomaszewski 2009はこちら 、s。 338。
  4. ↑ Tomaszewski 1988に感謝しました 、s。 15。
  5. ↑ 2011年の変わりました↓ 。
  6. ↑ Zieliński2014 2011 、s。 351。
  7. ↑ EBI 2019の予定メッセージ 。
  8. ↑ Tomaszewski 2009はこちら 、s。 15。
  9. ↑ Mironczuk 2010↓ 、s。 287。
  10. ↑ Tomaszewski 2009はこちら 、s。 16。
  11. ↑ Tomaszewski 2009はこちら 、s。 13。
  12. ↑ Tomaszewski 2010はこちら 、s。 138。
  13. ↑ Tomaszewski 2009はこちら 、s。 257。
  14. ↑ 1992年のquyko↓ 、s。 24。
  15. ↑ Mironczuk 2010↓ 、s。 291。
  16. ↑ Mironczuk 2010↓ 、s。 289。
  17. ↑ Mironczuk 2010↓ 、s。 290。
  18. ↑ Tomaszewski 2010はこちら 、s。 78。
  19. ↑ Jaāczuk2017► 、s。 45-46。
  20. ↑ Seweryn 2011↓ 、s。 355。
  21. ↑ Seweryn 2011↓ 、s。 356-357。
  22. ↑ Seweryn 2011↓ 、s。 358。
  23. ↑ Michalak 2014 2011 、s。 27。
  24. ↑ Michalak 2014 2011 、s。 66。
  • レスゼク・ジャシュクク。 1946年から1950年の福音派環境Zke、Zkch、Kchweの監視におけるエージェントの役割 。 「神学的なペンテコスティリアを研究」。 5、s。 45-76、2017。
  • ZachariaszFyko。 レビューと意見 。 「言葉と人生」。 11-12、pp。24、1992。
  • リサード・ミカラック： 1945年から1989年の宗教的少数派に対するポーランド国家の宗教政策 。 ZielonaGóra：ZielonaGóra大学、2014年。ISBN 978-83-7842-124-5 。
  • Jan Mironczuk。 ヘンリック・リサード・トマシェフスキ、ユナイテッド・エヴァンジェリカル教会1947–1987、ワルシャワ・コンパスII、2009年、508 p。 。 「PrzeglądLaw Religial Law」、pp。287–291、2010。
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  • H.R. Tomaszewski：ポーランド当局の活動の文脈におけるバプテストコミュニティ。の： ポーランド当局と少数派の宗教団体 。 I.E.によって編集ジーリスキー。 Warsaw-Katowice：WBST、2010、pp。129–157。
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