SOSAN TAESA-ウィキペディア、無料​​百科事典

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sedsan tesa（またはseosan daesa）（cor。서산대사）、実際にはch’ŏnghŏhyujŏng（1520年生まれ、1604年生まれ） – 王朝の時代の偉大な韓国人マスター。 s sansan thnggyeとしても知られています。フォークストーリーのヒーロー。

彼は、両親の両方が47歳だったときに、小国当局の家族で平壌近くの北に生まれました。 Sesanが9歳のとき、親は亡くなりました。彼は賢い少年だったので、彼の父親はおそらく中国とConf教の教育システムに従って彼を教育したでしょう。彼の知識をチェックした後、彼はソウルに送られ、そこでソウルのロイヤルスクール（Songgyun Gwan）で教育を続けました。彼の先生がチョルの州に南に送られたため、ソーサンと数人の学生が彼に続いたからです。しかし、彼らはソウルに呼び戻されました。しかし、彼らは周囲の仏教の僧院を訪問することにしました。仏教の僧kに会った後、ソーサンはチリ山のサンギー修道院に行きました。 3年間、彼はSunginの指示の下でSutraを学びました。彼は修道士になりました。彼は当時18歳で、彼の先生は彼をマスター・ピヨン・インガーナに彼に練習に向けました。

彼の指示の下で、彼は熱心にsenを​​練習した。ある日、彼はダルマ・スンの部分的な実現を達成し、詩を書きました

突然、窓の外でカッコウのカッコウを聞いた。

私の目を満たしている春の山は私の家です。

水を飲んだ後に戻って、私は振り返りました。

白い雲の中の青い山々はあまりありません ^[2] 。

その後まもなく彼は受け取りました いいえ （実現の確認シール）。彼は別のs bka taesyマスターに行き、しばらくの間彼の指示の下で練習し、またインガを受けました。次の8年間で、SedsanはChiri Sanのいくつかの修道院と隠者に留まりました。ある日、彼は村の友人を訪問することにしました。道路中、彼は雄鶏の泡を聞き、別の目覚めを達成しました。その後、彼は2つの節を作曲しました。

髪は溝がありましたが、心は灰色ではありませんでした、

昔の男のように、彼はかつて発表しました。

今、私が雄鶏の泡を聞いたとき、

あなたができることはすべて起こりました。

私の家のそのような突然の成果の後、すべてがそれが何であるかです。

1,000万[ページ] Tripitakiは元々空の紙です ^[3] 。

彼の20年目と30年目の始まりは、さまよう次の段階です。北の山のオド、マイトレイはさらに遠くにあるダイヤモンド山々にピークに達します。彼は学生に多くの詩と手紙を書きました。

1551年、32歳で、修道士の試験が406人の僧ksとともに合格しました。摂政女王ムンジョンが仏教を活性化したかったので、それは50年ぶりに行われました。翌年、高度な試験が行われ、他の21人の僧ksと12人の修道士が教義的な学校で通過しました。当時、彼は寺院の修道院長に2年間滞在しました（何がわかりません）。彼はまたリードした ダルマ移転協会 。 3か月後、彼は教義上の学校を率い、3か月後-SŏN学校を率いました。彼は仏教の階層の最高の公式称号であるトトダイソンに正式に授与されました。彼はこれらの学校を3年間、つまり38歳まで指揮しました。

1557年、彼はすべての公式の機能をあきらめ、山に戻りました。ダイヤモンドの山で6か月間滞在した後、彼はチリ山のさまざまな練習場所で6年間さまよいました。それから彼は韓国をさまよう。

1568年（彼が49歳のとき）彼は、陽山山（北西韓国）に滞在することを決め、そこで数回の短い休憩で、彼の人生の終わりにとどまりました。彼は、彼の最も傑出した学生、サミョン・ユジョンガ、ソジョ・トゥエフンガ、ペーグク・ポウハン、ピョクチョン・アイコンを教えて会いました。彼には1000人以上の学生がいましたが、そのうち70人が傑出していました。

1564年、彼はS nの学生向けの教科書の作業を開始しました。学生は、卒業後、次世代のSenn Monksの最も重要なテキストの1つになりました。この本は、Samyongの紹介とともに、1579年に出版されました。

1589年に王を転覆するために陰謀が検出されたとき（いくつかの僧ksが関与していました）、SesanとSamyongの両方が逮捕されました。しかし、ソーサンと彼の学生が常に忠実であることが判明したとき、彼らは王室に招待されました。

1592年、日本は韓国に侵入しました。これは中国を習得する前の最初の目標でした。 20日以内に、日本人はソウルに到着しました。逃げる王は助けを求めて、73歳のs sanからそれを受け取りました。仏教の迫害は200年間韓国にいたため、適切な自己耐性の条件で遠い、アクセスできない山の角でs nを実践することを決めた人々は、人々は本当にすべての逆境に固執し、強化されました。民兵民兵は平壌の都市を捕らえ、シサンを含む多くの僧ksが戦場で戦い、シオグナ・トヨトミ・秀吉の選ばれた軍隊に対する勝利に貢献しました。

韓国人を支持する中国軍の司令官である李ルソンは、韓国人を支持する中国軍の最高派でさえ、セサナに敬意を表して詩を書きました。

地上の名声の世話はほとんどありません、

彼はsenでのみ埋め込まれました。

しかし、彼が国が危険にさらされていると聞いたとき

彼は山を去った。 ^[4]

勝利の価格は膨大でした。何世紀にもわたって蓄積された素晴らしい資源で、ほぼすべての修道院と寺院が日本人によって破壊されました。シサンは山に戻り、詩を教え、練習し、執筆し、チリとオダ・サンの周りをさまよいました。

これが彼の啓発の詩です：

私は山を出ることなく10年間瞑想しました。

私は森の中を歩いたが、鳥は恐れていなかった。

昨夜、風が松の木に吹いていました。

今日、魚には櫛があり、クレーンは3回叫びました。

1604年1月23日、スサンは浸し、香を照らし、生徒をダルマの最後のスピーチに呼びました。スピーチの後、彼の肖像画の後ろに、彼は次のように書いています。

今、あなたはこの肖像画が私に似ていると言います。

80年後、彼らは私がこの肖像画に似ていたと言うでしょう。

それから彼は、サミョンとチョヨンの不在の学生に手紙を書き、瞑想的な態度で座って死にました。彼の仏塔はピオフン・サ・モナスターにあります。

間違いなく、ソーサンはチニュルの精神的な相続人でした。つまり、彼は比較的統合的な教えを率いて学問的な学校に同意しました。それでも、それはまだsennでした。当時、中国で提案されたスタイルは、韓国でも採用されていました。そして、この方向で、ソーサンと彼の学生は自分自身を特定しました。 Chinulはめったにこの方法を使用しませんでした 私たちの （中国のhuatou）、そしてソーサンはそれに依存していました。彼はまた、苦情について何も書いたり、それらについてのコメントを作成したりしませんでした（そしてChinulがしたこと）。学生向けのハンドブックでは、Sennは練習のためのいくつかの根拠を確立することに関してChinulの指示を使用していますが、後に彼は典型的なImja Chongメソッドを強調します（ch。彼はこの分野で教育を受けたものの、教義上の研究に興味がありませんでした。
それが、現代の韓国人のs nがチニュルよりもはるかにソーサンにそのスタイルを負っている理由です。

• sŏnkagugam（sŏn学生向けハンドブック）。

最初の数は、インドのマハキエジャパの第1族長からのマスターの世代の数を意味します。

2番目の数は、28/1のBobhidharma、インドの28人の家長、1人の中国の家長からの世代の数を意味します。

3番目の数字は、特定の国での新しいメッセージの始まりを意味します。

• Soeng Sunim S.S. mu Soeng Sunim S.S. 、 千のピーク。韓国の禅 – 伝統と教師 、WYD。エド牧師、カンバーランド：プライマリポイントプレス、1991年、ISBN 0-942795-02-4 、OCLC 23896092 。
• シム・ジェ・キーン。 韓国仏教。伝統と変容 。 Jimooondang出版社。ソウル、1999 ISBN 89-88095-08-1 。