Bankei Youtaku -Wikipedia、無料百科事典

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Bankei Yōtaku （ジャップ。 パンジヨンズー ;から。 1622、ZM。 1693） – 日本の仏教の歴史で認められたリンザイ線の代表であるマスター。

最初の年 [ 編集 | コードを編集します ]

当時Muchiと呼ばれていたBankeaは、Abeoshi市の地区であるHamadで生まれました ^[a] 。彼の父スガ・ドエトゥスはConf教人であり、 roninem シコク島から。村の議長の助けのおかげで、ナカボリ・スケカスの名前は地元の家族に採用され、ハマドに定住しました。彼は医者になりました、それは旧サムライの間で人気のある選択でした ^[初め] 。

バンケイは3人の息子の3番目でした ^[b] 。 1632年に父親が亡くなった後、長男のタダヤスは家族の長になりました。 Bankeaは母親の近くにあり、彼の一生彼女に専念し続けました。タダヤスとバンクアはまったく異なる気質を持っていました。タダヤスはおそらくConf教主義者であり、深刻な研究と従順を納得させる過酷な道徳主義者でした。彼は漢方薬を実践しました。バンケイは、順番に、規律がなく、野生、無礼、課題になる傾向があります。彼は田舎の付属物のあらゆるいたずらのリーダーでした ^[2] 。

彼の兄弟との対立は、Bankeaが11歳のときに起こりました。最初から、彼は科学プログラムの剛性と人工性に反抗しました。 ダクシュー （偉大な科学）、重要な古典的なConf教のテキスト。彼の好奇心は、「偉大な学習の道は啓発的な明るい美徳にある」という最初の言葉によって刺激されました。軽い美徳（中国語。 ミンデ ）偉大な科学の重要な概念の1つです ^[c] 。 Bankeaは、さまざまな答えを出した地元のConf教の学者に尋ね始めましたが、最終的には、明るい美徳とは何か、好奇心boyな少年に答えることができませんでした。がっかりして、彼は学校を避け始め、それが彼の長男と緊張した関係につながった。しかし、Bankeaは学校に戻るつもりはなく、自殺しようとさえして、一握りの毒クモを飲み込んだ。自宅の状況はさらに悪化し、最終的に銀行は家から追い出されました ^[3] 。

彼の大きな疑念はついに彼を仏教に導いた。 13歳で、彼は中央の兄弟が僧kであった家族の寺院で仏教の司祭と一緒に勉強し始めました。 1年後、ナカボリスエヤス家の友人が彼の家の後ろの少年のためにエルミタージュを建てました。バンケイは一人で練習していましたが、それでも疑問に疲れていたので、彼は適切な教師を探すことにしました。しばらくの間、彼はシンゴンスクールの司祭で難解な仏教を学びました。それから彼はマスターゼンアンバーゼンショーに行きました ^[D] （1572-1653）彼は近くの紅のZuiō-jiで教えたMyōshin-Jiラインから。 Bankeaは16歳で、まだ非常に疑いがありました。しかし、彼はすでに仏教だけが彼の問題に立ち向かうことができたと確信しており、すべての仏教学校からゼンは彼にとって最も有望であるように思われました。 1638年、トゥサーセレモニー（のこぎり）の後、彼はウンポのマスターの学生になり、バンケイヨタクの名前を取りました ^[4] 。

1641年、BankeaはZuiō-Jiを去り、4年間の巡礼に行きました（SKT ワルシカ （ Vas ), chiń pinyin 行脚 xungjiǎo ;ジャップ。 アンジー ）日本の異なる修道院の後。時々彼は数日間食べたり飲んだりしなかった、夜に岩の上で瞑想した。 1645年、彼は先生に戻りました。しかし、彼はすぐにコフフクジの近くのノンカの村の近くの小さな小屋で個別の慣習を引き受けました。 2年間、彼は疑いを払拭しようとしましたが、疲労のほとんど死にもかかわらず、問題の解決策が逃れました。 1647年の春、彼は彼の死の近くの小屋に横たわっていました、持ってきた食べ物を飲み込むことさえできませんでした ^[5] 。

ある日、彼は喉をロックする何かを感じ、彼の力をすべて抱きしめた後、彼はphのボールを吐き出しました。突然、彼の病気が払拭され、Bankeaは長年にわたって彼によって悩まされていた問題に対する答えを認識しました。 Bankeiaのテキストは、彼がこの用語を長い間使用していなかったが、彼が最初に胎児に到達したのは当時であったことを示しています。

学生の洞察の深さを評価できなかったUmpoは、Daisen-Jaから有名なZengudōTōshoku（1577-1661）に行くようにアドバイスしました。その場所に到着した後、グドーは寺院の後に彼の旅の1つに出発したことが判明しました。当時のBankeaは、この地域の他の多くの教師を訪問していましたが、バンキーの実現を評価するための権限または独自の深い洞察のいずれも持っていませんでした。バンケイは、禅が日本にいたレベルにますます失望しました ^[6]

1651年、Umpoから促した後、Bankeaは長崎に行き、そこで中国のチャンピオンのChan Daozhe ZhaoyuanがSūfuku修道院に滞在しました。 Daozheは日本語で日本語を話しませんでしたが、彼はバンキーを見て、彼の啓発はまだ完全ではないという情報を彼に与えました。 Bankeaは、マスターの指示の下で練習している修道士に加わることにしました。しかし、彼はマスターによって導入された中国の儀式への参加を拒否し、外国の手続きを学ぶ時間はないと主張した。とりわけ、彼は中国のマスターが率いるコアンの実践に対処しませんでした ^{[そうです] [7]} 。ある晩、彼は修道院の瞑想の暗い隅で瞑想に座っていたときに2回目の悟りを経験しました。彼の実現のプレゼンテーション中に、彼は尋ねた ^[f] マスター・ドーゼ「誕生と死はどうですか？」それに応じて、Daozheは次のように書いています。バンケイは手を広げた。 Daozheは再びブラシを取りましたが、Bankeaは彼を引き出して床に投げました。翌日、Daozheは、BankeaがZenの研究を完了したと公に述べました。マスターは彼をシェフとしてキッチンで働くように送りました（日本語 テンゾ ）、この立場は伝統的に最も発達した学生向けに意図されていました ^[8] 。

BankeaはDaozheに約1年間滞在し、受け取りました 牛 、ダルマ伝達（学生が主人による目覚めの正式な確認）。一部の僧ksは、彼に対する敵意を感じ、主人からのさまざまな儀式と特別な理由に参加することを拒否しました。最後に、Daozheは彼に修道院を去るように助言しました ^[9] 。

禅マスター [ 編集 | コードを編集します ]

1652年、BankeaはHarimaに戻りましたが、彼の教えの試みは疑いと敵意を抱いていました。したがって、彼はヨシノ山脈で1年間リトリートを過ごしました。この遠い山と農村地域では、非常に暖かく受け入れられました。おそらく、彼は彼の詩「元の心の歌」を地元の人々のための非公式の指導として作曲したのでしょう。 1654年、別の中国人マスターイニュアンロングキ（1592-1673）が長崎に来て、彼の強力な派ionはスフクジからマスタードーゼを取り除くことを決めました。 Daozheは自分自身を取り除くことを決め、MasterのBankeaと他の学生は彼のために別の修道院を探し始めました。この試みは失敗し、最終的には1658年にDaozheが中国に戻り、1662年に亡くなりました。 Bankeaのこの捜索中に、彼は2人に会いました daimyō 彼の学生と後援者になるのは誰ですか：Matsura Shigenobu（1622-1703）、Hirado氏とYasuoki（1618-1677）、Iyo氏。

1653年にウンポのマスターが死んだ後、彼の相続人 – マスター・ゼン・ボクウソギー（d。1694-教師の願いを満たし、証明書で啓発を確認しました 牛 。技術的には、彼はsogyūの相続人ですが、彼は常にアンポのマスターの学生として扱われていました。 Shoutaku-ha 。

彼が完全に彼の条件で禅の達人だったので、何十年ものさまようことを通して彼の人生の鉄道に続くことは非常に困難です。 1660年頃、彼は浜田​​に戻り、1661年に亡くなった兄弟のタダヤスと和解しました。 Nobutsugu School Friend Sasaki ^[g] （1625-1686）彼の兄弟に加わり、バンケイアのために縁の神殿（ドラゴンゲート修道院）を建設しました。それは彼が受け取った多くの寺院の最初のものでした。彼は有名になり始め、神殿は多くのフォロワーが訪れました。 daimyō 彼を彼らの地所と京都と江戸の首都で彼に修道院を提供した家族と。 Ryオモンジは、成長する学生グループ（修道院の拡大を必要とする）をリードし、慢性疾患の再発後に回復を受けるために、彼の旅から常に戻ってきた場所でした ^[十] 。

1669年、Bankeaは、Sikoku島のSanukiのKat Yasuokiによって設立された2番目の修道院であるNyohōを設立しました。この修道院の隣で、バンクアはハーミットオシケンを建設しました。 10年後（1678年）、彼はアザブ地区に3番目の修道院 – 江戸にコリンを設立しました ^{[H] [11]} 。マスターは60近くの寺院と修道院を再建または設立しました ^[12番目] 。

おそらく、17世紀の1960年代と70年代は、彼に適切な教育方法を探し続ける機会を与え、成熟した胎児を結晶化するようになりました。 1679年は、彼の実践へのアプローチの大きな変化を決定します。彼は、冬と夏の集中的な瞑想の大規模で伝統的な3か月間の大規模な3か月間の大規模なスピーチの集合的および公的慣行を強調し始めました（日本 kessei ）。彼の死そのものまで、彼は少なくとも年に一度、そのような集団的リトリートを行い続け、彼の寺院に旅行し、時には日中に3回のスピーチさえも与え続けました ^[十] 。

彼の修道院の練習がどのように見えたかはわかりません。それは他の修道院での練習とは異なりました rinzai 生徒を襲ったり、僧ksに懇願するような典型的な方法はありません。さらに、バンケイは他の禅師のように振る舞いました。彼はプライベートな会話で学生を受け取り、葬儀や記念式典を率いて、彼の人生の兆候を厳密に観察しました。おそらく最大の違いは、彼の修道院の雰囲気でした ^[十] 。彼はまた、特に健康修復についてのとき、京都のヤゾ修道院にしばしば滞在しました。彼が訪れた別の修道院は、ヒラドのフーモンでした。

1680年、彼の最愛の母親は亡くなりました。 ^[私] 。

1690年、Bankeaは彼のキャリアのピークにいました。彼の胎児との教えは名声を得て、多くの学生の流入を引き起こしました。事実上、ダルマと説教の彼のスピーチはすべて1690年と1691年からのものです。彼の話を聞くために、たくさんの人々が来ました。 Ryūtaki-Jiでの彼のスピーチは、1,300人以上の人々に耳を傾けました。これらの話は、彼の生徒、レイの人々、僧ksリンザイとソトー、他の「古い」仏教の伝統、シンゴン、テンダイ、アミディズムとニケーナのフォロワーの代表者によって聞かれました。寛容と本当に友好的な態度と組み合わせた彼の説得力のある精神性は、彼らが誰であり、信じていたかに関係なく、人々がアドバイスを求めて来たことを意味しました ^[12番目] 。

同じ年に、皇帝の西山（東山、1687-1709氏）が彼にタイトルを与えました ブトキサイサイゼンジ （禅の慈悲深い啓発された知恵のマスター） ^[13] 。秋には、彼の守護王子小川の城がある都市であるマルガメのホシンジへの一連の公開講義に招待されました。今年の冬に彼は3ヶ月の隔離をリードしました（ kessei ）ryūtaku-jiでは、すべての仏教の伝統から1,700人の僧ksが参加しました。 Bankeaは60の講義を行い、その多くはリスナーによって記録されました。

1691年、彼は彼の主要なメッセージの主要な修道院の修道院長であるMyōshinになりましたが、彼は長く続きませんでした。彼はいつものように旅行しました、彼はまた別のものを率いました kessei （1691年から1692年にリュタクジに、1962年から1963年に鉱石ji（玉龍寺、真珠のドラゴンの修道院） ^[J] ）。 1693年、彼はナゴイへの最後の旅でミノから出発し、そこで10日間、最後に江戸に過ごしました。 5月、彼は龍taku-jiに行きましたが、彼は病気になり、浜松に立ち止まりました。 6月、彼は再び龍taki-jiに行きました。 8月に彼は最後の説教をし、そこで彼の死が近づいていることをリスナーに知らせました。彼の健康は急速に悪化し、マスター禅のバンケイヨタクは1693年9月3日に亡くなりました。

彼の灰は、主に縁とニョホジの間で分離されました。 1740年、彼は死後にタイトルを授与されました Kokushi （国民教師）、それを受け取った筋チンジからのわずか6人の教師のうちの1人として ^[12番目] 。

Bankeaは、Zenの教えを更新したカリスマ的な仏教の慈善団体でした。彼は教師の助けを借りずに独立して演奏した長年の瞑想の彼自身の経験に基づいて、Zen Sciencesに締め切りを紹介しました 「胎児」 。彼のオリジナルで革新的な教育スタイルは、唐王朝の中国の偉大なチャンピオンのチャンの素晴らしさを思い起こさせます。

Bankeaは、当時の古い批判的に受け入れられていないZen方法、たとえば疑いを喚起するためにKoansに基づいていますが、確立されたスキームと方法の外側の直接的な指示に基づいて、直接誤りを示し、否定性で染色されず、努力や達成によって改善されていないことを説明します。 「気分が悪い」 仏の心は誰にとっても生来です。

Bankeaは、多くの有益な対話と短いスピーチの記録が残っていたものの、彼のユニークな教育スタイルと重要な作品の同等のカリスマ的な相続人を残しませんでした。彼の教えは、多くのマスター、特にリンザイ線、例えばマスター・ヘキン・エカクのラインと日本の仏教全体に今日まで大きな影響を与え、大きな影響を及ぼしました。

最初の数は、インドのマハキエジャパの第1族長からのマスターの世代の数を意味します。

2番目の数は、28/1のBobhidharma、インドの28人の家長、1人の中国の家長からの世代の数を意味します。

3番目の数字は、特定の国での新しいメッセージの始まりを意味します。

• リチャード・ブライアン・マクダニエル： 日本の禅マスター。 2番目のステップ東 。ラトランド、バーモント：タトル出版、2013年、s。 317. ISBN 978-4-8053-1272-8 。
• ハインリッヒ・デュムーリン： 禅仏教：歴史。日本 。ニューヨーク：Macmillan Publishing Company、1988、p。509。ISBN 0-02-908250-1 。
• ピーター・ハスケル： Bankei Zen 。ニューヨーク：グローブワイデンフェルド、1984年、196ページ。 0-8021-3184-0 。