Parusion -Wikipedia、無料百科事典

栄光のキリスト – アンドロニコフ福音書（ アプラコスの福音書 ）、15世紀、古いスラブ福音派

蒸気 、 主の日 、 再臨 （ギリシャのπαρουσία、存在、到着、外観から） – 新約聖書によると、歴史の終わりに栄光の中で預言者によって預言者が世界に発表したキリストの帰還は、悪、死者、世界裁判官の勝者として。その聖書の情報源は、福音書（主にMt 24、Mk 13およびLk 21山）におけるイエスの声明、聖人のコメントです。タルソスと聖人の黙示録のポール。ジョン。

旧約聖書の預言者によると、神の明確な行動である主の日（「ヤハウェの日」）は、恐ろしい「主の怒り」の日であることです。神の召使の忠実な人にとっては、それは大きな喜びの日になるでしょう（JL 1,15; 2.1-11; AM 5,16-20; 8.9-10; SOFA 1,14-17; 14.1-6; ML 3：19-24を参照）。

聖書の縁組は、救いの歴史の頂点です。それは、世界の歴史の終わりにある栄光の中でイエス・キリストの到来を意味します。 Parusionは、神と彼の子供たちのすべての敵に対する最終的な勝利を示します。聖書では、創造者による創造の特別なビジョンの時代として理解されています ^[初め] 。

旧約聖書 [ 編集 | コードを編集します ]

ヤハウェの日の発表 [ 編集 | コードを編集します ]

WedługPaulaauvray op i xaviera leon-dufour sj ^[初め] イスラエルの人々の最も初期の歴史から、あなたは旧約聖書で、光の日の到着を待っている鮮明なことを見ることができます（AM 5,18）。私たちは、この日がどのように見えるかについての一連の予言を見つけます。それは本当の終わりになります（EZ 7.6 n）。一般的な絶滅（ソファ1:18）、互いに互いに分離することからなる裁判所（ML 3:20）、パニックはすべての人々を受け入れ（ISA 2,10.19）、人々は不安（EZ 7.7）に満ちている（ISA 2:21）、恐怖（ISA 13：8）に隠れ、視覚障害（SOFA 1.18）、jl 2：上記の説明は、最終日の発表であるだけでなく、イスラエルの人々の歴史で何が起こるか、何が起こったのかの説明でもあります。神はイスラエルの歴史に入りました。とりわけ、次のような方法で次のようにして、太陽が止まったとき（Joz 10,12NN）、（Ex 14.20; Joz 24.7）、彼は雲（SDZ 5.4N）を使用し、稲妻（1 SM 7:10）または偶数が天国から落ちるストーン（Joz 10,11）を使用しました。彼は彼の人々の軍隊の間でパニックをsowって、彼らを追いかけました（Ex 15,14N; 23.27N; Joz 2.9; 5,1）。イスラエルの人々の歴史から取られたこれらの絵画は、多くのユダヤ人にとって、主の日がどのように概説のように見えるかのプレビューになり、彼らは歴史の主がヤハウェであることを示しています。

最終日を待っています [ 編集 | コードを編集します ]

預言者アモス5,18nnの本で ヤハウェの日 当初、それはイスラエル自身に関してのみ示されています。選ばれた国では、しばしば、それが条件を満たすことなく、すべての抑圧から解放されるという誤った感情がありました。預言者のソフォニアスを送る際に（Chr。の4世紀頃）、地平線が拡大しました（2.4-15および3.9-18）。

しかし、預言者はこれらの非常に共通の希望に反しており、その日の勝利がイスラエルの他の地域に与えられることを示しています。主の到来に先立つ時も、異教徒を通して神に戻る可能性があります。旧約聖書では、主の日を説明するために多くの異なるモチーフが引用されました。たとえば、イスラエルを浄化する絶え間ない必要性（ZCH 13.1N）、選ばれた人々のケアの保証の写真（ZCH 12.1-4）が見られます（聖霊のカリスマ（JL 3;神の神の「日」の「日」の日（34,8）が起こります。

主の日を指す旧約聖書の預言は、歴史と実際に接触しているままです。エルサレム（ZCH 12.3）に対して組織化された世界の四端からの国のグループは、ヤハウェによって壊れ、地球全体を判断するようになります（PS 94.2; 96.13）。土壌は完全に捨てられ（ISA 24,1）、GOGが率いる国は完全に裏打ちされます（EZ 38）。これが、神の敵に対する勝利が証明される方法です。

新約聖書 [ 編集 | コードを編集します ]

単語でヘレニズムの用語で 面前 （ パルーシア ）定規または高ランキングの役人の出現が決定されました。福音の作家の中で、マテウスだけがこの用語を使用しています。マタイの福音書では、24,3.27.37.39この用語は意味します 到着 、 外観 イエス ^[2] 。

新約聖書で 蒸気 彼女は主の日またはキリストの日、つまり人間の子の日と呼ばれています。この用語は、神の子の化身の謎と密接に関連しています（2 Tem 1:10）。この日を定義するギリシャ語はそうです アポカリプシス （2 TES 1,7; 1 p 1,7.13）; パルーシア （MT 24,3.27; 1 TES 2,19; 2 TES 2,1; 1 KOR 15,23; JK 5,7 N; J 2,28）、 エピファネイア （1 TYM 6.14; TT 2.14）。

使徒2.16-21の行為による聖霊のペンテコステは、最後の数日間のジョエルの預言の実現でした（JL 3.1-5）。 Duccio di Buoninsgna、Theppea on a Tree 1308-1311。

到来 [ 編集 | コードを編集します ]

福音書は、旧約聖書にさかのぼり、新約聖書での更新にまで遡る伝統的な終末論の間にある程度の緊張を示しています。一方で、聖人。バプテスマのヨハネは、イエスご自身について、前回の裁判官がすでに来たと自分自身について表明しました（Mt 3、11）。一方、同じ聖人。ジョンはしばらくして、イエスは「来る人？」と尋ねました。 （Mt 11.3）。イエス自身は、旧約聖書から取られた用語を使用して主の日を説明し、自分自身について言った 来ました （Mt 12,28）。聖霊の行為において、聖霊のペンテコステは、預言者ジョエル（JL 3.1-5）の預言の実現として理解されていました。 最後の日々 。同様に、教会への異教徒の入り口は、アモス9.11-12の預言の実現として理解されています（使徒15：16Nを参照） – イースターイースターイースターもペンテコステも、すべてのクリスチャンが期待するキリスト教徒とは呼ばれません。 主の日 、人間の息子が再び栄光の中でやってくる（使徒2：16-21）。

男の息子の息子 [ 編集 | コードを編集します ]

聖の福音によると人間の息子であるウカスは栄光になります。彼には、ダニエルの本の息子のすべての特徴があります（Lk 17,24nn; cf. dn 7：13-14）。
主の日を説明する新約聖書は、しばしば旧約聖書の絵画から引き出されました。使徒パウロは、この日について話しているが、これが救いの計画の神の敵の最終的な敗北の日であると指摘した（1 Cor 15.24-28）、泥棒が壊れているのと同じくらい予想外に来て、それは大きな苦しみの時になるだろう（1 TES 5：3）。死者の復活と、キリストとのすべての人の出会いが天国から降りてくることがあります（1 TES 4.16 N）。新約聖書の最後の本である黙示録は、主の日の主題を特別に取り上げる特別な方法で、そのような要素を満たしています：軍隊、戦争の叫び、怒り、裁判所のシーン（AP 20.11n）、または現象 厳しい スペース（AP 21：1）。行為1.6によると;その日、その日、彼の息子イエス・キリスト（NT）による神（st）は完全に勝利するでしょう。 Piotr 1.1nの1文字は、主の日には救いのためにすべてが古い秩序に戻ると言います。聖人。ピリピ人への手紙の中で、パウロはその日、人体はキリストの体をモデルにした輝かしい体に変えることを教えました（FLP 3.20N）。

主の日とクリスチャンの人生 [ 編集 | コードを編集します ]

聖の教えにおいてパウロとキリストが再び来るのを待っている他の使徒の手紙では、クリスチャンは適切な認識で一時性を経験することができます。彼らはより完全に尊厳を発見することができます（1 Cor 3:13）、人間の活動の重要性（1コリニアン4.3NN）。聖の教えにおいてピオトル、主のまだ近づいている日の認識は、忠実な人々に喜びをもたらし、迫害に耐えることを望み（1 p 4.13 n）、主の祈りからの言葉で祈ることを期待しています。彼らは、神が彼の救いの働きを最後まで導くと信じていました（FLP 1.6）。その日の視点では、手紙は信者の生活における信仰と純粋さの贈り物に注意を払っています（1 Cor 1,8; FLP 1.9N; 2この1,12.18）。また、手紙は、救いの働きを最後にもたらす人は神であることを強調しています（FLP 1.6）。ヤンエバンジェリストの著作は、キリスト教の信頼の役割を強調し、主の日の来日（1 jn 2:28; 4.17）に直面して誇りを与え、反キリストの活動の明示的で破壊的な症状に直面します（Jn 14：1-4）。

縁組時間 [ 編集 | コードを編集します ]

テッサロニア人への最初の手紙によると、「主の日は夜に泥棒のようになります」（1つのTES 5：2）。黙示録の本は、イエスの言葉を引用しています：「私はすぐに来ます」（AP 22:20）。彼の手紙の中で、使徒ピオトルは警告した：主の日が近づいて、裁判所は近く（1 p 4.5 nn）。マタイの福音書は主の日に多くのことを捧げています。父なる神以外は、この時期がいつ来るか（24,43マウント）、キリストは遅れを発表しました（Mt 25.5.19）。

2.ピオトルの手紙は、主の地上に来るという事実が再び遅れたという事実は、偽りの教師に耳を傾けることをまったく許可しなかったとクリスチャンに警告しました。神は確かに来るでしょう（2 p 3:10）。彼が来ると、彼が私たちに待つように言うなら、それは彼の忍耐の中ですべての人々（2 p 3.8N）の回心を期待している神との時間が異なって知覚されるからです（2 p 3,8）。

新約聖書の本に含まれる一時的な教区の視点に関する規定を解釈する歴史的なイエスの研究者の何人かは、黙示録的な預言者としてのイエスの仮説を開発しました ^{[3] [4]} 。

過ぎ越しとパルシア [ 編集 | コードを編集します ]

聖書は、過ぎ越しとパルシアの関係についても議論しています。エペソ人への手紙によると、救いはすでに達成されています（エペ2.5 n）、クリスチャンの生命は神に隠されています（kol 3.3 n）、彼らはすでに洗礼を通してキリストと非難されています（ローマ6.3 n）。 1月の福音書では、クリスチャンは多くの苦しみ（JN 13:19; 14.1; 16.1-4）が先行するという主の日について警告を受けます（6.39n。44。54; 11,24; 12,48）、敵は外に捨てられます（12.31）、15.31）、5。福音によれば、これはすべて時間性（5.25; 12,31）で満たされています。人の息子の声は、法廷でトランペットに取って代わります（5,25）。義人は永遠の命を受け取り（5,24）、怒りは異教徒（3.36）に落ち、栄光はすでに明らかにされています（1.14; 2.11; 11.40）。このように – 聖によるとヨハネ – イエスへのすべての信頼が明らかにされ、現在の法廷の日を作ります（5,24; 6,47）。

Paul Auvray OpとXavierLéon-Dufour SJは、ヨハネの福音書では、現在と未来の間の緊張が示されていることを示していますが、現在の現実は現在、将来になることを期待して山にあります。教会は、愛の法則を忠実に果たすことを条件に、現在のキリストの存在を世界に明らかにします（Jn 13:35）。

書誌 [ 編集 | コードを編集します ]

• Jankowski A. OSB： 新約聖書の聖書の終末論 。 Krakow：Polish Society Theology、1987、p。279。ISBN 83-85017-21-6 。
• Auvray Paul Op、Léon-Dufour Xavier SJ：Lord’s Day。の： 聖書神学の辞書 。 XavierLéon-Dufour（ed。）、K。Romaniuk（翻訳および構成）。編4.ポズナン：Pallottinum、1994、pp。247-253。 ISBN 83-7014-224-9 。