Eric Alfred Havelock-ウィキペディア、無料​​百科事典

エリック・アルフレッド・ハベロック （1903年6月3日にロンドンで生まれ、1988年4月4日にPoughkeepsで亡くなりました） – 文学理論の主要な代表者の1人であるカナダと米国とのほとんどの人生のほとんどの英国の古典的な哲学者。口頭から文字通りの社会への移行の結果を指して、彼は古代の哲学的伝統の新しい読書を提案しました。

教育と学業の始まり [ 編集 | コードを編集します ]

彼は幼少期をスコットランドで過ごしました。 14歳で、彼はケンブリッジのLeys Schoolの学生になりました。 1922年、彼はケンブリッジ大学のエマニュエル大学で勉強を始め、そこでフランシスマクドナルドコーンフォードに出席しました。古代の哲学に関する講義、特にキリスト教以前の哲学とソクラテスの思考との関係についての講義について、彼は非常に批判的な態度を持っていました。

あなたの人生の終わりに書かれています ギリシャの識字革命 Havelockは、哲学者自身と彼らの現代の学術的解釈によって使用される言語との間の矛盾にどのように感銘を受けたかを思い出します ^[初め] 。当時の研究者は、初期の哲学的テキストの多く（例えば、パルメニデスやエンペドクルズなど）が16進数で（ホーマーの作品のように）書かれていることに気付きました。ホーマー自身（ミルマン・パリーの作品が示したように）はすでに口頭詩人と見なされていましたが、この事実は、より重要性を奪われた性的哲学前の他の研究者向けでした。

ハベロックは、初期の哲学者の特定の詩学は「スタイルの問題だけでなく、存在」であるという結論に達しました。 ^[2] 、そしてヘラクリットやエムドクルズのような思想家は、プラトンやアリストテレスよりもホーマーに近いものでした。彼らの作品は、読書のためではなく、聞いたり覚えたりするためであり、ギリシャの詩や口頭の伝統と組み合わされるべきです。しかし、若い研究者は彼の考えを明らかにせず、長年にわたり、Confordがマークされた研究トラックに従いました。

Havelockの学歴は、1926年にノバスコットランドのアカディア大学での仕事から始まりました。 1年後、彼はエレン・パーキンソンと結婚し、その後（1929年）彼はトロントのビクトリア大学に移りました。この期間中、彼はローマの詩、特にカトゥルスに興味がありました。政治活動はますます始まり始めました。大学の他の従業員であるフランク・アンダーヒルとユージン・フォージーとともに、彼らは政治的に関係する社会主義者の組織である社会再建のためのリーグを設立しました。

1931年、トロントの警察は、彼女が共産主義者と見なした組織の会議を阻止しました。これに応じて、HavelockとUnderhillは、彼らが警察の行動を「短い目で、不適切で、容認できない」と呼ぶ公開書簡を書きました。 ^[3] 。この手紙は、一般の人々の批判的な反応と、大学当局と教授のグループとの間の紛争につながり、HavelockとUnderhillが率いる ^[4] 。トロントのメインプレスタイトル、および多くのビジネス代表者は、手紙の署名者を非難し、それらを急進的な左翼主義者として説明し、彼らの行動を彼らの職業で非カウントと説明しました ^[5] 。

当初、リーグのためのリーグは一種の議論サークルに過ぎませんでしたが、1930年代にはカナダの政治シーンの重要な俳優になりました。このハヴェロックの（リーグの他の数人のメンバーとともに）協同組合連邦への加入の後、ビクトリア大学の彼の上司は彼の政治活動を制限するよう圧力をかけ始めました ^[6] 。ハベロックはこれらのプレッシャーに屈しず、彼の活動を続けました。世論での彼の評判は徐々に悪化した。 1937年、彼は政府の政府と産業用車輪を、自動車産業の従業員を攻撃するために批判しました。 ^[7] 。

トロントでの滞在中、ハヴェロックは彼のオラリティと文学の理論を策定し始めました。トロントのトロント大学でのコミュニケーションプロセスに関する後の研究のためのコンテキストを作成しました。 So -Calledの成果のために トロントコミュニケーションスクール ^[8] メディアの歴史の分野におけるハロルド・イニスの仕事、そしてその後の（1950年代から）コミュニケーションの理論マーシャル・マクルハンとエドマンド・スノー・カーペンター。

第二次世界大戦中、ハベロックは社会主義運動から離れ、1944年にオンタリオ古典協会の会長に選出されました。社会の最初の活動の1つは、ギリシャ軸諸国の占領から解放された援助援助軸の組織でした ^[9] 。 Havelockの政治的および科学的関心は、教育に関する彼の仕事と一致しました。 ^[十] 。

ギリシャの知的歴史に関する研究 [ 編集 | コードを編集します ]

ギリシャ語のアルファベットに碑文が付いた屋根裏カップ。 Havelockは、このアルファベットの単純さと兆候間の間隔が文化文化の発展に不可欠であると強調しました

トロントでの滞在中、ハヴェロックの関心は徐々に古代ギリシャ人の心の歴史に焦点を合わせ始めました。当初、研究者は歴史的なソクラテスが教えたコンテンツについての議論に参加しました。 Xenophon、Aristophanes、Platoの作品の分析に基づいて、Havelockはプラトニックソクラテスが主に文学的なフィクションであり、プラトン自身の見解の表現であることを示しました ^[11] 。同時に、彼はジョン・バーネットの立場について強く議論したが、それによると、アイデアの理論はソクラテスから来ることになっていた。ハヴェルックはまた、ソクラテスの口と一緒にプラトンが現在の最も喫煙と現在の問題について語っていることを指摘しました。 ^[12番目] 。プラトンとソクラテスは知的に異なる時代に属していたという信念は、より広い研究プログラムへの最初のステップでした。 Havelockのその後の作品は、紀元前5世紀の終わりまでに起こった根本的な変化を文書化しようとしました紀元前4世紀の半分思想家によって提起された問題とその考慮の方法で ^[11] 。

1947年、ハベロックはマサチューセッツ州ケンブリッジのハーバード大学での仕事を受け入れました。彼は1963年までそこに滞在し、哲学研究所のディレクターの地位を保持しました。この期間中、彼は翻訳とコメントに対処しました オコウのプロメテウス Aeschylus（この作品はタイトルの下で公開されました 知的人の十字架刑 ）。彼はまた、プラトンまたはアリストテレスの思考とその後の哲学的伝統全体の間の明確な章を実証しようと試みました。職場で ギリシャの政治におけるリベラルな気性 彼は、民主党によって開始されたギリシャの政治的思考におけるリベラルな流れを区別しました。ギリシャのリベラル派によると、政治哲学は「宇宙的で歴史的秩序に根ざした人間の行動」の理解に基づいていたはずでした。 ^[13] 。リベラル派にとって、個々の人間の行為は彼の評価の基礎でした。一方、プラトンとアリストテレスの両方は、人類の性質にはるかに興味がありました。彼らにとって、人間の行動は特定の先天性の特徴からむしろ生じ、個々の選挙とは関係がありませんでした ^[14] 。プラトンと現代の民主党の間にこのような根本的な違いを主張して、ハヴェロックは哲学の歴史の長い伝統に反対しました。この作業では、「ギリシャ語の執筆革命」のアイデアも初めて登場します。 ^[15] 。 Havelockによると、私たちに知られている民主党の「断片」は、より大きく、失われた全体の要素ではなく、口頭声明の特徴である独立した格言の要素ではありません。

この作品は哲学的なサークルである程度の認識を見出しましたが、古典的な言語学者によって誤って受け取られました。レビュアーは、プラトンと前脚の違いについての論文を「失敗」と説明し、プラトニックとアリストテレスの考えの分析を彼らの「歪み」として説明しました。 ^[16] 。

プラトンの序文 [ 編集 | コードを編集します ]

の リベラルな気性 Havelockは、ギリシャ文学の理論をまだ支持していません。しかし、それはすでに1963年にリリースされた重要な役割を果たしています プラトンの序文 。著者は、プラトニックにおける詩に対する批判の強く議論された問題の分析に焦点を当てています 国 。この対話では、ソクラテスは詩的なミメシス（自然の模倣）が魂に有害であり、したがって詩人が完全な国家から追放されるべきであることを証明しています。 国 Havelockにとって、それは古代の心のための詩の役割を理解するための鍵です ^[17] 。
プラトンの理想的な状態は、それを発展途上の文献の要件に適応させるために、ギリシャ社会の変革（主に教育機関を通じて）のプロジェクトです。このため、彼は伝統的な知識とそれを渡す方法で根本的に壊れなければなりません – 「部族百科事典」で ^[18] ホーマーの歌でした。

作業は2つの部分に分かれています。 1つ目は、口頭、口頭文化、そしてハヴェロックが「口頭思考」と表現するものに捧げられています。 2つ目は、タイトルが示すように、「プラトニズムの必要性」、つまりプラトンの哲学と文学の発展との密接な関係に関係しています。

民主党員についての仕事のように、主な哲学的概念の重要性に焦点を当てているように、ハヴェロックは、文学の広がりと文学の発展の結果として、古代ギリシャ人の言語全体に出くわすという変化に対処しました。これらの変化は反対につながることでした。反射的な主題と、学習したオブジェクト、そして結果として、体系的な哲学的反射を可能にします。

Havelockにとって、プラトンの詩批評家は、当時のギリシャ文化の変容の結果でした。これらの変化は、ギリシャの思考（特に人間の概念と魂の概念）とその組織の内容の両方に関係していました。ホーマーの詩は、多くの意味単位の自由な関連性をより広いエピソードに組み合わせることに基づいています。ここでは多数の作曲が支配的です ^[19] 。次に、プラトンの考えは詳細から一般的なものへのものであり、全体が推論の目的です。プラトンの構文（および紀元前4世紀の他の作家）は、彼らの推論において、より小さなアイデアがより大きなアイデアに従属していることを示すことです。また、アイデアのプラトニック理論は、ギリシャ語の変容から、そして何よりも名詞の変化する概念と機能から来ることです ^[20] 。

プラトンの序文 彼女はすぐに多くの研究者の間で反応を見つけましたが、彼女への反応は非常に多様でした。初期のレビューでは、「証拠を持って自由に」ハヴェロックの両方が示されました。 ^[21] そして彼の作品は「哲学の歴史と哲学自体の組み合わせの完璧な例」であることです。 ^[22] 。

この作品は、ギリシャの哲学の歴史、古典哲学、文学理論の歴史など、個別の研究分野で通常研究されている問題を扱っていました。彼女はまた、構造理論を使用しました ^[23] そして、口腔培養研究から初期段階のみ。これらの分野の代表者からの彼女への反応は非常に多様でした。

ほとんど無視またはock笑された古​​典哲学者 序文 。文学の発展に関する議論の個々の要素も損なわれ、以前の文学とその後の口承の伝統を引用しました。 ^[24] 。また、オラリティの分析はほぼ排他的にホメラに基づいていることも指摘されました。しかし、ホメロスのテキストの歴史は完全に知られていないため、ハヴェロックは完全に検証できない論文を置くことを余儀なくされました ^[25] 。

次に、哲学の歴史家の間で 序文 彼女はより広いレセプションを見つけませんでした。どちらのハベロック自身も、この規律の紛争に参加したことも、彼の仕事も最も重要な研究者によってより広く引用されていませんでした。この研究は、文学の理論家、矯正からの移行の研究者、および一部の心理学者や人類学者の間で最も大きな認識を呼び起こしました。 ^[26] 。著者自身が後に彼の論文のいくつかを修正しました 序文 、そこに記載されている図を単純すぎると考えています ^[27] 。の ホーマーの洗練 （1973）ホメロスの叙事詩の形は口頭での心だけでなく、文学と連続性の影響の結果であることを示しました ^[28] 。

後年 [ 編集 | コードを編集します ]

出版物の直後 プラトンの序文 ハベロックは、イェール大学の古典哲学研究所のディレクターの地位を採用しました。彼は8年間そこに滞在し、その後、彼はバッファローのニューヨーク大学の古典哲学の教授でした。 1973年、彼は退職し、ニューヨークのポキェプサに定住し、そこで妻のクリスティン・ミッチェルがヴァッサー大学で教えた（1962年に結婚しました）。 Havelockは引退で活動し続け、3冊の本と数多くのエッセイを終了しました。彼は彼らの中に含まれるアイデアを開発しました プラトンの序文 、ギリシャの思考、文学、社会、法律の文学の結果を指している間。

1966年に公開された記事で プリテラ性と前症 ^[29] 、彼は前就学職の作品の口承の性質を研究しました。の 前提条件の言語的タスク （1983） ^[30] 彼は、キリスト教以前の哲学者の主な課題は、個々の哲学的教義の発展ではなく、古風な言語の変容であり、静止文化に対応し、そのような哲学を可能にする現実の新たな認識を可能にすることを示しました。両方の文化の境界に立っているソクラテスはここで重要な役割を果たしました ^{[最初に30]} 。彼の役割は以下で研究されました： アリストファンの「雲」でパロディ化されているソクラテスの自己 （1972） ^[32] 、 ソクラテスの問題：いくつかの考え方 （1983） ^[33] とで ソクラテスの帆船とプラトンの文学：ヨーロッパの道徳哲学の歴史的源泉に関するいくつかの反省 （オリジナルPubl。1984） ^[34] 。

ギリシャの正義の概念に取り組んでいます（ Dikaiosune：ギリシャの知的歴史のエッセイ 1969年から ^[35] 、 と ホーマーの影からプラトンの物質へのギリシャの正義の概念 1978年から ^[36] 個人が対象となる特定の自律的な規則システムとして理解されている道徳そのものは、文学の結果であり、主にプラトンによるものであると主張しました ^[37] 。

Havelockは、ギリシャのアルファベットにとってますます重要になっていました。 1977年に彼は次のように書いています。

紀元前740年頃のディプリン花瓶の碑文

この期間中、彼の言語学的問題への関心は、古代ギリシャの文化を理解することを目的としたより広いプロジェクトの一部にすぎませんでした。 Havelockの出版物は、理論的にははるかに複雑になり、文学の理論を一般的な文化理論に変えています。ディピール語の花瓶の1つ（当時ギリシャ雑誌の最も初期の例）の碑文を指して、彼は次のように書いています。 ^[38] 。
これらの論文は次のように開発されました。 ギリシャのリテラシーへのプロローグ （1973） ^[39] 、 ホーマーのアルファベット化 （1978） ^[40] 、 口頭詩の古代の芸術 （1979） ^[41] どうにか ギリシャにおける読み書き能力の革命とその文化的結果 （1982） ^[42] 。これらのテキストでは、HavelockはStarogree文学を比較しています ギルガメッシュについてのepos またはz ダム ^[43] 。

これは、口頭文化と執筆文化の違いの研究は、Havelockの成果の最も価値のある部分であると考えられています。影響力のあるもの 鉱石と文学 ウォルター・J・オンガは最も頻繁に引用されている著者です（Onga自身を除く） ^[26] 。

しかし、彼のキャリアの後期に、ハベロックは彼の論文の開発に非常に焦点を合わせて、他の研究者の立場に言及するのをやめました。これは、初期の哲学者のオリティ/little性に関する議論の不妊につながりました。レビューのAlasdair Macintyが指摘しています ギリシャの正義の概念 、Havelockはしばしば他の研究者の論文をあまりにも迅速に拒否し、哲学はその性質上文字通りであることを繰り返すことに制限します。同時に、これに関連する重要な問題があります。たとえば、「ソクラテスは本を書いていませんでした」 ^[44] 。

• Catullusの叙情的な天才 。オックスフォード：ブラックウェル、1939年。
• 知的人の十字架刑、エスキルスのプロメテウスの境界の英語の詩への新鮮な翻訳を取り入れている 。ボストン：ビーコンプレス、1950年 プロメテウス 。シアトル：ワシントン大学出版局、1968年。
• ギリシャの政治におけるリベラルな気性 。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1957年。
• プラトンの序文 。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1963年。
  • ポーランド版： エリック・A・ハヴェロック： プラトンの序文 。ワルシャワ：ワルシャワ大学出版社、2007年。
• ギリシャのリテラシーへのプロローグ 。シンシナティ：シンシナティ大学出版局、1971年。
• ギリシャの正義の概念：ホーマーの影からプラトンの物質まで 。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1978年。
• ギリシャにおける読み書き能力の革命とその文化的結果 。プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局、1981年。
• ミューズは書くことを学びます：古代から現在までのオラリティとリテラシーに関する反省 。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1986年。
  • ポーランド版： エリック・A・ハヴェロック： ミューズは書くことを学びます。西洋文化におけるセリティと文学に関する反省 。ワルシャワ：ワルシャワ大学出版社、2006年。