Dixin Dushun -Wikipedia、無料百科事典

Dixin Dusun （557-640;Chi。Trad。DuShun、Pinyin 私にdùshùnに聞いてください ） – 中国の仏教の僧kは、フアヤン学校の最初の家長である仏教の打撲に貢献しました。ファッションとしても知られています。

彼は浴槽のチェン王朝の治世中に生まれました（今日のxi’an） ^[初め] 。当時、チェン・ウディ（中国語、557-559氏）が皇帝でした。彼はすでに子供の頃非常に宗教的でした。彼は僧kで遊ぶのが好きで、彼の近所の同僚のために説教するふりをしました ^[2] 。

15歳で、彼は召使を演じた軍隊に加わりました。彼は水を着て燃料のために木材を集めました。しかし、18歳で、彼は瞑想を実践したマスター・チャン・ドーゼンによって修道士に任命されました。彼の名前ダルマはシーファッションです。しばらくして、彼は中国を旅し、奇跡を起こす能力を提示し、彼の偉大な癒しの力を示しました。 Podobno nawet sam cesarz taizong ztangów（chiń。太、pan。627-649）zwróciłsiędo niego po pomoc wciękiejチョロビー。 Dushunは彼に普遍的な恩赦を発表するように助言し、評議会を遵守した後、皇帝は回復しました。その後、皇帝は彼に名誉称号を与えました ^{[2] [3]} 。

彼は人々によって「ダンハンのbobhisattwa」と呼ばれていました。彼の人生に関連する伝説の1つによると、DushunはBazaar Gateにいくつかの靴を掛けて、誰も3日間盗んだ人はいませんでした。人々がそれについて彼に尋ねたとき、彼は答えました：「誰も私に何かを盗むことができれば、今まで私は誰からもペニーを盗むことはありませんか？」このイベントの後、多くの泥棒が行動を変えました ^[4] 。

彼の主な関心は楽しかったです アバタムサカ・スートラ 。長年にわたり、彼は彼女を研究して、Zhongnan山（中国終南山）とXi’anの南のShaanxi州のユンジ修道院（同じ上部）で隠者の生活を送りました（この修道院では、彼は韓国の僧kchajangに会いました）。この経典の教えに基づいて、彼は条約を書きました （フアヤン）ファジー・グアンメン （pol。 Dharmadhatへの洞察 ）。伝説によれば、この作品で仕事を終えた後、彼は原稿を火に投げ入れ、「私が書いたものが仏の教えに沿っているなら、火によって一言も破壊されることはありません。」火が切れた後、原稿はそのままでした ^[4] 。

640年の11か月目の25日目に、Dusunは神殿にすべての生徒を集めて、彼らに別れを告げました。それから彼は宮殿に行き、皇帝に別れを告げました。修道院に戻った後 ^[a] 彼は病気の兆候なしに死んだ ^[4] 。

同時代の人々にとって、彼は奇跡の労働者であり、ヒーラーであり、その人生は伝説的な出来事でいっぱいでした。しかし、彼の仕事 ファジー・グアンメン それは、彼が傑出した思想家であり、その仕事はフアヤン学校の創造と発展に多大な貢献をしたことを示しています。タンでさえ、彼の作品でdaoxuan（596-667） Xu Gaoseng Zhuan 彼は伝記を奇跡の労働者/魔術師（中国人）に置いています。 ガントン ）そして、exegetesの中ではありません（中国語。 yijie ）） ^[5] 。

Dusunaの作品には、将来のHuayan Schoolで開発される基本的な形式のアイデアとトピックが含まれています。この作品のスタイルと内容は、中国で作成されているインド仏教に対する中国の反応である新しい仏教に典型的な要素によって示されています。それは3つの主要な部分に分かれています：本当の空虚への洞察（中国語。 Zhenkong Guanfa ）、相互の止められない原則への洞察（ noumen ）および現象（中国語。 Lishi Wu’ai Guan ）、完全な拡張とスイッチングに関する洞察（中国語。 Zhoubian Hanrong Guan ^[6] 。

これら3つの内部は、空虚科学に起因する否定的な従来の意味の典型的な中国の留保を反映しています。しかし、オントロジーネオトゥーインストの日付の空虚さを理解しようとする試みを逃した試みとは異なり、Dusunはこのマハジャナのこの基本的な概念について適切かつ権威ある理解を提示しました。最初の洞察は、空虚の化合物の標準的なマドジャミックの理解に簡潔な強調によって表されます（中国語。 コング 、skr。 śunta ）およびフォーム（中国語。 彼自身 、skr。 大丈夫 ）。この最初の表現は現実の真の空虚を示していますが、その素晴らしい現実を明らかにしません（中国語。 Miaooyu ）。後者の式は、Dusunが2つの新しい用語を導入することを規定しています それか – 今のところ 彼 – 現象。 Huayan Lexiconの構成要素を定義するこれらの用語は両方とも、中国の哲学的伝統からDusunaによって取られ、空虚の定義において大きな進歩をもたらしました。 「Pustki」を「原則」に置き換えることは、より肯定的な議論に向けた重要なステップを示しています ^[7] 。

次に、「フォーム」を「現象」に置き換えることは、驚異的な世界の肯定に向けた同様に重要なフレーズを意味します。この後者の表現は、現象と原理が相互に関連するさまざまな方法を説明しています。したがって、現象は原則の実際の例を示すため、すべての現象が検証されます。驚異的な世界のこの肯定的な承認は、3番目の内部で要約されています – 完全な拡張とスイッチング。この洞察において、原則自体が最終的に超えられ、あなたはすべての交配の世界に入り、そこからフアヤンの伝統が非常に有名です。このビジョンは、Huayanの下で形作られたユニークな景色です。 10個の「ゲート」は、彼がこれらのインスピレーションを説明したことを助けて、ユンフア・ジヤン（「10の知恵」として使用されていました（中国語」。 shixuan ）、そして他の目的のためにファザンガによって ^[8] 。

文章 ファジー・グアンメン 彼はフアヤンの伝統の中心的な場所を確保しました。伝統は、基本的な目標の簡潔な説明のために彼を大切にしています Sutry Awatamsaki ^[9] 。

• ケネス・チェン。 中国の仏教。歴史的調査 。プリンストン大学出版局。プリンストン。 1973. str。 560. ISBN 0-691-00015-8
• Daisaku Ikeda. 中国仏教の花 。ウェザーヒル。ニューヨーク。 1997. str。 205. ISBN 0-8348-0393-3
• Brook Ziporyn。 存在と曖昧さ。 Tiantai仏教との哲学的実験 。公開裁判所。シカゴ。 2004. str。 452. ISBN 0-8126-9542-9
• ピーター・N・グレゴリー。 Tsung-miと仏教の罪 。ハワイ大学出版局。ホノルル。 2002. str。 368. ISBN 0-8248-2623-x
• グループワーク。 東部哲学と宗教の百科事典。仏教。ヒンドゥー教。 taoizm。禅 。シャンバラ。ボストン。 1989. str。 468. ISBN 0-8773-433-x