反著作権 – ウィキペディア、無料​​百科事典

反著作主義 – 権威主義への反対は、「権力が陸軍または一方の当事者の手に委ねられ、社会的統制の対象とはならない」、「意志を課し、服従を強制する、服従を強制する」、「権力を行使する規範と命令の絶対的な準拠と命令を順序付けする価値観のシステム」と定義されている権威主義への反対」 ^[初め] 。反著作権主義者は通常、法律と完全な市民の自由の前に完全な平等を信じています。この用語は、アナキズムと同じ意味で使用されることがあります – 国家システムを含む対人関係における権力または階層的組織に反対するイデオロギーは ^{[2] [3] [4] [5] [6]} 。

批判的思考は哲学的な態度であり、意見は、権威、伝統、または他の教義ではなく、論理、理性、経験に基づいて形作られるべきであると主張します ^{[7] [8] [9]} 。批判的思考の認知的使用は「フリーライブ」として知られており、フリーコマーの実践者は「フリー – ライバー」として知られています ^{[十] [11]} 。

権威（ラテン語「Argentum ad Verecundiam」）を参照する議論は、虐待されたときに論理的な誤りにつながる共通の議論の形式です。非公式の推論では、権威を指すことは、統計的シロジズムの確立を目的とした議論の一形態です ^[12番目] 。次の引数に基づいています。

– そして、特定の分野の権限です

– そして、この主題に関する声明を出します

– だから彼は正しいに違いない

控訴の使用の誤った例には、論理的推論の文脈で使用される権限へのすべての言及が含まれ、当局はレイメンよりも頻繁に彼らの専門知識の分野に関連する判断に正しいかもしれないが、彼らはまだ誤り、バイアス、不正、不誠実な犠牲者の犠牲になることによって悪い判断に至るかもしれないので、証拠を拒否する権限または当局は証拠を拒否するかもしれない。したがって、当局を参照することは、事実を決定する際に一般的に信頼できる議論ではありません。アナキストのミハイル・バクニンは、この態度の本質を表明し、次のように書いています。私は同様の考えからはほど遠いです。靴については、Szewiec Authorityを参照します。家、チャンネル、鉄道については、建築家やエンジニアへのアドバイスを求めています。特別な学習に関しては、私はそのような学者とそのような学者に取り組んでいます。しかし、私は自分自身が建築家でも学者でも、靴職人によって課されることはありません。私は彼らの意見を自由に聞いており、彼らの理由、性格、スキルに敬意を払って、批判とコントロールの否定できない権利を維持しています。私は特定の専門分野にある1つの当局のアドバイスに満足していませんでした。私はそれについていくつかの専門家に言及しています。私は彼らの意見を組み合わせて、私に最も正しいと思われるものを選択します。しかし、私は完全に特別な問題であっても、間違いのない当局を認識していません。敬意に関係なく、私は与えられた個人の誠実さと誠実さのために養うことができます – 私は誰にも絶対的な信仰を置きません」 ^[13] 。

バクニンは、「上記の理由は、かけがえのない、耐久性があり、普遍的である権威を認識することを許さない。普遍的な人は存在しません。すべての科学、社会生活のすべての分野、すべての詳細において、生きるために使用することができないすべての詳細において、すべての科学を受け入れることができる人はいません」 ^[13] 。

第二次世界大戦後、反ファシズムに基づいた強力な反著作権の傾向がヨーロッパに登場しました。これは、積極的な職業抵抗と権力の発展から生じる恐怖に割り当てられました ^[14] 。反著作主義は、反文化的な動きやジプシーにも関連していました。 1950年代には、戦闘は政治的に急進的であり、ある程度、彼らの反執行者の態度は1960年代に活動家に引き継がれました。 ^[15] 、ヒッピーの動きとカウンターカルチャーの動きがライフスタイルを導き、反著作権の態度に特徴的な活動主義の方法を使用し、暴力を使用せずに使用したとき。 「ヒッピーの人生は、平和、愛、自由のヒッピーの価値に反しているため、すべての抑圧的で階層的な力の構造に対する反神性です…ヒッピーは他の人に信念を課しません。代わりに、彼らは彼らが信じていることに従って理性と人生で世界を変えようとします」 ^[16] 。 70年代と80年代に、反著作権はパンクのサブカルチャーの共通のモチーフになりました ^[17] 。