Centesimus Annus -Wikipedia、無料百科事典

今年の100分の1 （ラテン語「100周年記念」） – 教皇ヨハネパウロ2世の社会的環境1991年5月1日に発表。レオンXIIIの出版物の100周年に掲載されました。 新しいものの 、カトリック社会科学の基礎です。それは主に社会主義に対する批判です。

5月1日、つまり聖人の典礼記憶の日に出版されました。 JózefRobotnik。

章に分かれています：

• 序章、
• 回cyclicalの重要な特徴 新しいものの 、
• 私たちの時代の「新しい」ものに向けて、
• 1989年、
• 私有財産と商品の普遍的な目的、
• 州と文化、
• 人は教会の道です。

序章 レオンXIIIの司教と回想的なものの重要性を強調しています 新しいものの 、Paul VIとJohn Paul IIの他の周期学について精神的。 「再読み取り」を奨励する 新しいものの 時代の兆候を変えるという文脈で。

章と 繰り返しになりますが、彼はレオXIIIの回想的なブレークスルーを強調し、それが生じた状況を概説しています。階級の矛盾の増大、財産の受け入れ（マルクス主義の批判）、威厳のある報酬の必要性、そしてもちろん、宗教的義務の無制限のパフォーマンスの権利に似ています。

第2章で で説明されている状況 新しいものの 彼女は今日の状況と比較されています。著者は、1989年の出来事の1891年頃の状況の類推に気づきます。彼は、19世紀の終わりにレオンXIIIがほぼ1世紀後に社会主義に落ちる必要性を見たと主張します – 彼は前身の哀れみに敬意を表します。繰り返しになりますが、彼は社会主義を通じて世界の唯物論的ビジョンと、個人の役割を理解するためのパーソナリズムの欠如を批判しています（ユニットは「マシンのコグ」のみ）。教皇によると、この概念は、個人の絶え間ない疎外のために、健康な社会を創造する可能性を与えません。明らかに、無神論と階級闘争は、しかし、理論的には「社会正義のための闘争」は否定的な評価を満たしています。回cyclicalは、マルクス主義のルーツを持っていると信じて、マルクス主義の階級闘争と帝国主義と軍国主義に等しくなります。彼は、Rerum Novarumに含まれる生産手段の国有化に対する反対を繰り返し、社会からの人間の疎外の原因を見ています。教皇は、この分野における改革の必要性と国家の積極的な役割に関する前任者の見解を発展させます。彼はまた、人間の自由が理解されていないことの結果は、20世紀の全体主義であると主張しています：国家社会主義と共産主義、そしてユダヤ人のホロコースト（国家社会主義と共産主義は再び等しく破壊的なシステムと同様に平等になりました）。戦後の現実に関するヨハネ・パウロ2世の主張も悲観的です – 反対の政治的ブロックへの分裂、武器競争（への参照 ソーシャルケア ）。教会の不変の立場を指して、それは世界の分裂、軍事化、第三世界の国への2ブロックの紛争の拡大を非難します。マルクス主義レーニン主義を批判するとき、彼はまた、権威主義の否定的な結果（名前でそれを呼ぶことなく）と消費者社会の存在を忘れていません。しかし、国際組織の有効性に直面して非常に懐疑的であり続けると、彼は彼らの運営のいくつかの肯定的な側面に気づきますが、彼らの行動方法を改善する必要があります。

章III 彼は1989年の重要性とヨーロッパで発生した変化だけでなく、他の大陸でも説明しています。これらの変化における教会の役割、システムの民主化に対する満足度を強調し、彼は耐久性の恐怖に食い込みます。共産主義の崩壊の理由を分析し、純粋に経済的な（システムの故障）とともに、彼は市民の関与に言及し、それは平和であると満足していることに言及しています。しかし、彼は、システムの崩壊に関する決定要因は彼のプログラム無神論であると考えています。彼は、比較的簡単で無血の勝利と、神とキリスト教の価値観（プロビデンスの実際の影響）への委任を組み合わせています。しかし、マルクス主義の敗北を歓迎する承認を得て、教皇は、この教義が生まれた結果、問題の自動的な終わりを引き起こさなかったと警告しています。中央および東ヨーロッパの国々が直面している困難を認識して、彼は他の国々を連帯と協力に呼びます。彼はワインの相互の許しを求めています。彼はまた、第三世界の国々の困難な状況を心配しています。彼は、発展の経済的側面だけを見ることに警告しています – 精神的な発達も必要です。不正と戦う必要性を強調することにより、彼は暴力の使用に根本的に反対します。

第4章で 著者は、所有権の制限を強調しています。私有財産への支援にもかかわらず、彼は彼女が人に仕えるべきだと主張しています。物事の倫理的使用の必要性が強調されています。技術的および産業的な財産の問題に​​つながった変更の問題も概説されています。著者は、適切な経済モデルは社会経済的および歴史的状況に適応すべきだと考えています。彼は適用可能なビジョンを1つ課していませんが、仕事の人間の側面を無視することに反対することに警告していると彼は言います。これの結果は、共通の利益を支持して市場メカニズムを制限する必要性を確認することです。繰り返しになりますが、彼は第三世界諸国の困難な状況に注意を向け、消費者主義に対する批判を宣言し、その影響力を社会惨事（薬物中毒など）の創造に起因しています。伝統的に、それはまた、より弱いユニットの運命に独立して存在することができないという運命にも注意を向けています。

第5章で 彼は文化の重要性を強調し、一般的なイデオロギーの文化、芸術、科学の従属により、全体主義国の現実を批判しています。彼は、客観的な真実の唯一の処分者であると信じているイデオロギー主義者の役割を批判しています。彼は、宗教を含む原理主義の成長への恐怖を表明しています。社会に対する全体主義の影響の批判的な分析に加えて、この章は再び戦争に明確に反対しています。しかし、原則として、それは民主主義と人権を尊重するという考えについて積極的に表明され、国家に代表者を選ぶ権利を与えます。

第6章 倫理的な反省があり、再びレオンXIIIの司教区と彼の革新的なビジョンの重要性を強調しています。