[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/zwiazek-miedzy-nauka-a-religia-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/zwiazek-miedzy-nauka-a-religia-wikipedia\/","headline":"Zwi\u0105zek mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105 – Wikipedia","name":"Zwi\u0105zek mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105 – Wikipedia","description":". Zwi\u0105zek mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105 jest przedmiotem omawianym od czas\u00f3w staro\u017cytno\u015bci w wielu dziedzinach bada\u0144, w tym filozofii nauki,","datePublished":"2022-03-16","dateModified":"2022-03-16","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/3\/38\/Info_Simple.svg\/12px-Info_Simple.svg.png","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/3\/38\/Info_Simple.svg\/12px-Info_Simple.svg.png","height":"12","width":"12"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/zwiazek-miedzy-nauka-a-religia-wikipedia\/","wordCount":18394,"articleBody":" . Zwi\u0105zek mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105 jest przedmiotem omawianym od czas\u00f3w staro\u017cytno\u015bci w wielu dziedzinach bada\u0144, w tym filozofii nauki, teologii, historii nauki i historii religii. Filozofia religii mo\u017ce przede wszystkim by\u0107 fenomenologi\u0105, kt\u00f3ra jest zadowolona z opisywania intencjonalno\u015bci religijnej, do identyfikacji jej znaczenia. Punkty widzenia s\u0105 zmienne, w szczeg\u00f3lno\u015bci wed\u0142ug epok, kultur i region\u00f3w; Niekt\u00f3rzy widz\u0105 harmoni\u0119 mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105, inni oddzielili obszary z niewielk\u0105 liczb\u0105 interakcji, a inni postrzegaj\u0105 to jako niezgodno\u015b\u0107 i fundamentalny konflikt mi\u0119dzy wiar\u0105 opart\u0105 na przekonaniach i naukach opartych na faktach i otwartych na krytyk\u0119. Na przyk\u0142ad chrze\u015bcija\u0144ski fundamentalizm jest przeciwie\u0144stwem wielkich tradycji ko\u015bcio\u0142\u00f3w chrze\u015bcija\u0144skich. Promuje towarzysz\u0105c\u0105 wizj\u0119 nauki z religi\u0105, a nawet zaprzecza danymi naukowymi, aby nada\u0107 pierwsze\u0144stwo przekonaniom ich grup. Natychmiast zwr\u00f3\u0107my uwag\u0119 na g\u0142\u0119bok\u0105 trudno\u015b\u0107 w przyswajaniu heterogenicznej wiedzy na rzecz sp\u00f3jnej wiedzy, a nawet rozleg\u0142ych koncepcji systemowych i klasyfikacyjnych dla wsp\u00f3\u0142czesnej nauki, kt\u00f3r\u0105 znamy. Jest to metoda naukowa i metoda eksperymentalna, kt\u00f3rej przes\u0142anki s\u0105 zdefiniowane w kategoriach \u201ewiedzy\u201d w filozofii O\u015bwiecenia z publikacj\u0105 pierwszej encyklopedii lub uzasadnionego s\u0142ownika nauki, sztuki i transakcji. Jednak wiedza o czasie mo\u017ce by\u0107 W obszernych kwalifikowane jako nauka. Ta uwaga dotyczy r\u00f3wnie\u017c religii, kt\u00f3ra g\u0142\u0119boko ewoluowa\u0142a zar\u00f3wno w swoich rytua\u0142ach, jak i w swoich koncepcjach i przekonaniach. Poprzez t\u0142umaczenia i komentarze muzu\u0142ma\u0144skich filozof\u00f3w, takich jak Avicenna i Averroes, ale tak\u017ce przez wiele transfer\u00f3w kulturowych z ortodoksyjnego imperium bizantyjskiego, dzie\u0142o Arystotelesa dotar\u0142y do \u200b\u200bZachodu i karmi\u0142y \u015bredniowieczn\u0105 my\u015bl. Wi\u0119c poniewa\u017c w XIII To jest Century, duchowni przyj\u0119li cz\u0119\u015b\u0107 tego staro\u017cytnego dziedzictwa i \u017ce sztuki wyzwolone wykorzystuj\u0105 u\u0142amek wiedzy, aby uzasadni\u0107 ich szybkie osi\u0105gni\u0119cia techniczne, Thomas Aquinas pr\u00f3bowa\u0142 pogodzi\u0107 si\u0119 z wielk\u0105 syntez\u0105 systemow\u0105 filozofi\u0105 natury i wiary arystote\u0144skiej. \u015aredniowieczna filozofia przekaza\u0142a te intelektualne podstawy wiedzy, kt\u00f3re s\u0105 filozofi\u0105 wielkich autor\u00f3w staro\u017cytno\u015bci [[[ Pierwszy ] .    Wed\u0142ug Richarda Dawkinsa \u201enauka jest nie tylko \u017cr\u0105cy wobec religii, religia jest \u017cr\u0105cy wobec nauki. Uczy ludzi, aby byli zadowoleni z nadprzyrodzonych i trywialnych pseudo-eksplikacji oraz niewidomych o cudownych i prawdziwych wyja\u015bnieniach, kt\u00f3re mamy w zasi\u0119gu r\u0119ki. Nauczy\u0142a ich przyjmowania autorytetu, objawienia i wiary, zamiast zawsze podkre\u015bla\u0107 dowody. \u00bb\u00bb [[[ 2 ] Stosunki mi\u0119dzy nauk\u0105 a wiar\u0105 spowodowa\u0142y, \u017ce debaty metafizyczne, poniewa\u017c XVII To jest wiek do dnia dzisiejszego. W przypadku katolicyzmu zwi\u0105zek mi\u0119dzy wiar\u0105 a rozumem jest rozwijany w encyklice Wiara i rozum (1998). Pozytywne stanowiska, kt\u00f3re odmawiaj\u0105 istnienia wiedzy religijnej, s\u0105 szczeg\u00f3lnie krytykowane: \u201eScjentizm to kolejne niebezpiecze\u0144stwo, kt\u00f3re nale\u017cy wzi\u0105\u0107 pod uwag\u0119. Ta filozoficzna koncepcja jest odmawiana jako uzasadnione formy wiedzy inne ni\u017c te, kt\u00f3re s\u0105 charakterystyczne dla nauk pozytywnych, odnosz\u0105ce si\u0119 do dziedziny czystej wyobra\u017ani wiedzy religijnej i teologicznej, a tak\u017ce wiedzy etycznej i estetycznej. Wcze\u015bniej pomys\u0142 ten zosta\u0142 wyra\u017cony przez pozytywizm i neofonitywizm, kt\u00f3re uwa\u017cane za bezsensowne potwierdzenia charakteru metafizycznego. Krytyka epistemologiczna zdyskredytowa\u0142a to stanowisko, ale tutaj jest odrodzona w nowych cechach scjentyzmu [[[ Notatka 1 ] \u00bb . Niekt\u00f3re religie utworzy\u0142y duchowie\u0144stwo naukowe [[[ 3 ] , kt\u00f3ry jest zawsze szacowany podczas Xx To jest wiek. Mog\u0105 r\u00f3wnie\u017c mie\u0107 uniwersytety, centra badawcze, takie jak Papontifical Academy of Sciences oraz narz\u0119dzia badawcze, takie jak Obserwatorium Watyka\u0144skie. Temat relacji mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105 inspirowa\u0142 Bertrand Russell The Essay Science Et Religion , w tym rozdzia\u0142 badaj\u0105cy, czy nauka sama jest przes\u0105dna. Wiedza rozwin\u0119\u0142a si\u0119 r\u00f3wnie\u017c na zachodzie w kilku klasztorach, szczeg\u00f3lnie w erze Carolingian we Francji i do czasu Xi To jest wiek [[[ 4 ] , ale tak\u017ce w szko\u0142ach episkopalnych, takich jak chartres [[[ 5 ] . Ponowne odkrycie, na zachodzie, ca\u0142ej cz\u0119\u015bci filozofii greckiej, przez wymian\u0119 z innymi cywilizacjami, oraz t\u0142umaczenie wielu staro\u017cytnych r\u0119kopis\u00f3w, w latach 1120\u20131190, umo\u017cliwi\u0142y rozpowszechnianie tych tekst\u00f3w na ca\u0142ym \u015bwiecie zachodnim. W szczeg\u00f3lno\u015bci Arystoteles jest uznawany w \u015bredniowieczu, jako \u201efilozof\u201d par excellence. Zachowali\u015bmy na zachodzie r\u00f3\u017cne pisma (jego \u201estara logika\u201d, na przyk\u0142ad przez Bo\u00e8ce, na pocz\u0105tku MY To jest wiek, kt\u00f3ry stymuluje rozw\u00f3j dialektyki w XII To jest wiek). Te dzie\u0142a naukowe i metafizyczne s\u0105 odkrywane na nowo XIII To jest Century i zainspirowane \u015bwi\u0119tym Thomas D’Aquin lub Albert le Grand, aby zbudowa\u0107 filozofi\u0119 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 [[[ 6 ] . Jewish (Maimonide) i muzu\u0142manie (takie Averro\u00e8s, kt\u00f3rych komentarze do dzie\u0142a Arystotelesa s\u0105 czytane na chrze\u015bcija\u0144skim Zachodzie) do\u0142\u0105czyli do chrze\u015bcijan w tym zadaniu, ruch u pochodzenia renesansu XII To jest wiek [[[ 7 ] . Nast\u0105pi krytyka tych samych tekst\u00f3w w imi\u0119 obserwacji i eksperyment\u00f3w (patrz na przyk\u0142ad Roger Bacon). Astrofizyk Hubert Reeves uwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200bnawet je\u015bli \u201eod dawna my\u015bleli\u015bmy, \u017ce nauka b\u0119dzie kierowa\u0107 funkcj\u0105 religijn\u0105, by\u0142 to b\u0142\u0105d. Na ten temat przeciwstawia si\u0119 dwie koncepcje: Nauka i religia nie zbli\u017caj\u0105 si\u0119 do tych samych pyta\u0144: Nauka Opisuje zjawiska, mechanizmy, zasady, na kt\u00f3re jeste\u015bmy poddawani, w s\u0142owie \u201ejak\u201d istnienia. Jednak granice obecnej nauki s\u0105 bardzo realne, jak podkre\u015bla Pierre Karli z Akademii Nauk: \u201eNasze pragnienie znaczenia i nadziei nie uwzgl\u0119dnia nauki, poniewa\u017c nie wiemy, \u017ce nie wprowadzamy jej do r\u00f3wna\u0144! \u00bb. Z drugiej strony, podobnie jak filozofia i sztuka po ich stronie, LA by\u0142o interesuje si\u0119 egzystencjalnymi pytaniami dotycz\u0105cymi sensu \u017cycia, obecno\u015bci Beyond, istnienia Boga, relacji ludzi z Nim, a zatem jest zorientowany na \u201edlaczego\u201d istnienia. Inn\u0105 tez\u0105 jest ci\u0105g\u0142o\u015b\u0107 wiedzy [[[ 8 ] . Ewolucja relacji mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105 XVI To jest wiek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] P\u00f3\u017ana staro\u017cytno\u015b\u0107 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]  Augustin D’Hippo (354-430) nie by\u0142 naukowcem, ale silnie wp\u0142yn\u0105\u0142 na rozw\u00f3j zachodniej my\u015bli naukowej przez jego koncepcje filozoficzne [Ref. niezb\u0119dny] . Na pocz\u0105tku \u015bredniowiecza nauka wzi\u0119to mi\u0119dzy dwoma g\u0142\u00f3wnymi pr\u0105dami teologicznymi. Pierwsze opowiedzia\u0142o si\u0119 na unikalnym badaniu kwestii zbawienia, nauka mo\u017ce jedynie zaszkodzi\u0107 chrze\u015bcija\u0144skim duszom. Drugi pr\u0105d naucza\u0142, \u017ce studium \u015bwiata uczy si\u0119 rozpoznawa\u0107 i szanowa\u0107 wielko\u015b\u0107 swojego Stw\u00f3rcy. Augustyn \u017carliwie broni\u0142 tego pomys\u0142u. Dla niego nauka mia\u0142a do odegrania rol\u0119 w religii chrze\u015bcija\u0144skiej. Rozwin\u0105\u0142 bosk\u0105 teori\u0119 wiedzy, zgodnie z kt\u00f3r\u0105 wszech\u015bwiat, wyraz boskiej woli, mo\u017ce by\u0107 tylko dobry, a jej badanie wzmacniaj\u0105 wiar\u0119 [[[ 9 ] . \u015aredniowiecze [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Religie zach\u0119ci\u0142y do \u200b\u200brozwoju poszukiwania wiedzy, podobnie jak w przypadku islamu mi\u0119dzy IX To jest i XV To jest Century, kt\u00f3ry zrobi\u0142 to z powod\u00f3w religijnych (patrz nauki i techniki islamskie), bior\u0105c bardzo du\u017cy wk\u0142ad cywilizacji przed\u0142o\u017conych mi\u0119dzy innymi przez islam (perskie, chaldejskie, bizantyjskie i indyjskie). Averro\u00e8s (1126-1198) przez ca\u0142e swoje \u017cycie po\u015bwi\u0119ca pracom Arystotelesa. Stara si\u0119 znale\u017a\u0107 pierwotne znaczenie, pozbywaj\u0105c si\u0119 wszystkich dotychczasowych interpretacji. Zak\u0142ada go z wystarczaj\u0105c\u0105 penetracj\u0105 i moc\u0105, aby zbudowa\u0107 system, kt\u00f3ry ma jego osobisty znak. Jest to kwestia pochodzenia istot, kt\u00f3re jest najbardziej zainteresowany. Wed\u0142ug niego Arystoteles twierdzi, \u017ce nic nie pochodzi z nico\u015bci i \u017ce ani forma, ani sprawa nie s\u0105 tworzone. Ruch by\u0142by wieczny i ci\u0105g\u0142y: jest to doktryna wieczno\u015bci materii [Ref. niezb\u0119dny] . Wyr\u00f3\u017cnia si\u0119 w cz\u0142owieku pasywnym intelekcie i aktywnym intelektie. By\u0142oby to poza jednostk\u0105: by\u0142oby lepsze, przednie, zewn\u0119trzne, poniewa\u017c by\u0142oby nie\u015bmiertelne. Nie\u015bmiertelno\u015b\u0107 by\u0142aby atrybutem gatunku, a nie jednostki. To rozr\u00f3\u017cnienie prowadzi Averroesa do radykalnie oddzielonego rozumu i wiary, a \u015bwiat\u0142a objawienia s\u0105 dost\u0119pne tylko dla aktywnego intelektu.  Z drugiej strony Thomas D’Aquin (1225-1274) b\u0119dzie stara\u0142 si\u0119 je pogodzi\u0107, za\u0142o\u017cycielow\u0105 teologi\u0119 jako racjonaln\u0105 nauk\u0119. Te filozoficzne doktryny podnosz\u0105 nami\u0119tne debaty w \u015bwiecie chrze\u015bcija\u0144skim i znajd\u0105 prawie tyle samo uczni\u00f3w jak przeciwnik\u00f3w. Tendencja do oddzielania rozumu i wiary, kt\u00f3ra spad\u0142a pod dwoma odr\u0119bnymi porz\u0105dkami prawdy, ryzykowa\u0142a zrujnowanie wysi\u0142k\u00f3w tych, kt\u00f3rzy chcieli pogodzi\u0107, poprzez Arystoteles, wulgarn\u0105 wiedz\u0119 i ujawnion\u0105 wiar\u0119 ujawnion\u0105 [Ref. niezb\u0119dny] . Zasady Averroes uwa\u017cane za niebezpieczne zostan\u0105 ostatecznie pot\u0119pione przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 w 1240 r., Nast\u0119pnie w 1513 r. Na podkre\u015blenie znacznego wp\u0142ywu filozofa arabskiego na Zachodzie, szczeg\u00f3lnie w \u015bredniowiecznych szko\u0142ach. Pot\u0119piony w swoim czasie przez religi\u0119 muzu\u0142ma\u0144sk\u0105, kt\u00f3ra krytykuje go za zniekszta\u0142cenie przykaza\u0144 wiary, Averro\u00e8s musi uciec, ukrywa\u0107, \u017cy\u0107 w ukryciu i ub\u00f3stwie, dop\u00f3ki nie zostanie odwo\u0142any w Marrakeszu, gdzie umiera, rehabilitacja, w 1198 r. [[[ dziesi\u0119\u0107 ] . Zosta\u0142 zmieszany w 1268 r., Z kontrowersj\u0105 wok\u00f3\u0142 arystotelizacji mi\u0119dzy zwolennikami filozofii \u015awi\u0119tego Augustyna i Averroist\u00f3w. Ten pierwszy poczu\u0142 si\u0119 zagro\u017cony tym drugim, kt\u00f3ry opowiada\u0142 si\u0119 za niezale\u017cno\u015bci\u0105 filozofii wobec objawienia. W sercu debaty Thomas z Aquin popar\u0142 nast\u0119pnie pozycj\u0119 po\u015bredniego, kt\u00f3ra \u0142\u0105czy wiar\u0119 i rozum. Dla niego wiedza by\u0142a oparta na obu prawdach wiary, jak i do\u015bwiadczeniach tego do\u015bwiadczenia, niekt\u00f3re wi\u0119cej ni\u017c inne w zale\u017cno\u015bci od tego, czy temat egzaminu dotyczy duchowego czy materia\u0142u. Ponadto chrze\u015bcijanie, wed\u0142ug Niego, nie musieli ba\u0107 si\u0119 filozofii poga\u0144skiej, poniewa\u017c ka\u017cde studium natury s\u0105 studentem dzie\u0142a Boga. Jednak pomimo swojej umiarkowanej pozycji Thomas Aquinas jest pot\u0119piony w tym samym czasie co Averroist\u00f3w. Zadzwoni\u0142 w 1272 r. W Neapolu, aby stworzy\u0107 tam studia, zmar\u0142 dwa lata p\u00f3\u017aniej. W 1277 r. Mistrzowie Pary\u017ca, w\u00f3wczas najwy\u017csza teologiczna jurysdykcja Ko\u015bcio\u0142a, ponownie pot\u0119pili go za niekt\u00f3re z jego pism. Ale bardzo szybko po tym odcinku zaczynamy u\u015bwiadomi\u0107 sobie warto\u015b\u0107 wysi\u0142k\u00f3w Thomasa Aquina, aby pogodzi\u0107 greck\u0105 nauk\u0119 i chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 ortodoksj\u0119. B\u0119dzie kanonizowany od 1323 r. To dla Thomasa Akwinu i og\u00f3lnie dla \u015bredniowiecznej filozofii, jeste\u015bmy winni intelektualne podstawy wiedzy zachodniej, a zw\u0142aszcza wiedzy teologicznej [[[ 11 ] . Zauwa\u017c, \u017ce ironia losu, ugodowy duch rozleg\u0142ego systemu ma\u0142ego mistrza, kt\u00f3ry wymaga\u0142 tyle pracy, porad i kontroli intelektualnej, jest stygmatyzowany przez 17 argument\u00f3w \u015awiat\u0142o i pogardliwe dla chrze\u015bcija\u0144skich protestuj\u0105cych. Zach\u0119caj\u0105c t\u0119 \u200b\u200bostatecznie wi\u0105\u017c\u0105c\u0105 syntez\u0119 mi\u0119dzy boskimi i staro\u017cytnymi prawami i prawami naturalnymi, ci surowi s\u0119dziowie otwieraj\u0105 si\u0119, nie znaj\u0105c drogi do innych form my\u015bli scholastycznej, faworyzuj\u0105c logik\u0119, prostot\u0119 i poszukiwanie wolno\u015bci przez badania. W\u015br\u00f3d dyscyplin, kt\u00f3re pojawiaj\u0105 si\u0119 pod koniec powolnego dojrzewania wieloskularnego, Nowoczesne oddanie , The Design , gramatyka humanistyczna, ale tak\u017ce nauka, zaczynaj\u0105c od logiki, matematyki i fizyki. . XVI To jest Century: Kopernik i koniec geocentryzmu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Jak widzieli\u015bmy, geocentryzm [[[ dwunasty ] Dlatego panowa\u0142 najwy\u017cszy nad my\u015bleniem naukowym od staro\u017cytno\u015bci. Jednak mo\u017cliwo\u015b\u0107 heliocentryzmu jest ju\u017c wspomniana przed Kopernicusem. Cytuje tych autor\u00f3w obficie, ale tak\u017ce naukowcy na rzecz geocentryzmu: jak wspomina jego ucze\u0144 Rheticus [[[ 13 ] W \u201eTo w\u0142a\u015bnie pod\u0105\u017caj\u0105c za Platonem i Pitagorejczykami, najwi\u0119kszymi matematykami tego boskiego wieku, uwa\u017ca\u0142, \u017ce aby okre\u015bli\u0107 przyczyn\u0119 zjawisk, ruch okr\u0105g\u0142y nale\u017cy przypisa\u0107 sferycznej Ziemi. \u00bb\u00bb  Papie\u017c Pawe\u0142 Iii , kt\u00f3ry chce zreformowa\u0107 kalendarz, powierza mu studiowanie planet i s\u0142o\u0144ca w celu zweryfikowania teorii Claude’a Ptolemeusza, greckiego geografa Ii To jest wiek, kt\u00f3ry potwierdza, \u017ce \u200b\u200bZiemia znajduje si\u0119 w centrum wszech\u015bwiata, s\u0142o\u0144ce i planety obracaj\u0105ce si\u0119 wok\u00f3\u0142 niego. Ostro\u017cnie, poniewa\u017c obawiaj\u0105c si\u0119 gniewu spo\u0142eczno\u015bci naukowej tamtych czas\u00f3w, Kopernik opublikowa\u0142 swoje wnioski w Kopernik , m\u00f3wi\u0105c, jest to tylko model opisuj\u0105cy wszech\u015bwiat. Jego praca staje si\u0119 niezauwa\u017cona. Dopiero p\u00f3\u017aniej przyczyni\u0142 si\u0119 do tego, co s\u0142usznie nazywano, poniewa\u017c zdenerwowa\u0142a koncepcje zakotwiczone w my\u015bli uczonych tamtych czas\u00f3w, rewolucji Kopernik\u00f3w. Na podstawie pracy Nicolasa Kopernika i Nicolasa de Cuse, Giordano Bruno (1548-1600), by\u0142ego Dominikana, za\u0142o\u017conego w spos\u00f3b filozoficzny rodnik [nie jasne] Propozycja niesko\u0144czonego wszech\u015bwiata, zamieszka\u0142a przez niezliczon\u0105 ilo\u015b\u0107 \u015bwiat\u00f3w identycznych z naszymi. Oskar\u017cony o herezj\u0119, Giordano Bruno, nie chc\u0105c wyrzuci\u0107 jego panteistycznej koncepcji filozoficznej, jest pot\u0119piony przez s\u0105d inkwizycji, kt\u00f3ry zosta\u0142 przekazany \u015bwieckim ramieniu, kt\u00f3re spali\u0142oby go \u017cywcem w Rzymie w 1600 roku po o\u015bmiu latach procesu [[[ 14 ] [Ref. przestarza\u0142y] Ewolucja od narodzin wsp\u00f3\u0142czesnej nauki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] XVII To jest wiek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Przyby\u0142 do historii powstaj\u0105cej fizyki i niekt\u00f3rych innych nauk, \u017ce uzyskane wyniki wchodz\u0105 w konflikt z w\u0142adzami publicznymi i religijnymi. Rzeczywi\u015bcie zgadzaj\u0105 si\u0119 na zestaw przekona\u0144, kt\u00f3re og\u00f3lnie obejmuj\u0105 reprezentacj\u0119 \u015bwiata, porz\u0105dek wszech\u015bwiata i czasami dogmatyczn\u0105 klasyfikacj\u0119 jego komponent\u00f3w. Prototypem tego problemu jest, o godz XVII To jest Stulecie, kontrowersje ptolemeo-copernicienne i pot\u0119pienie Galileusza w 1633 roku Akceptacja wyroku przez Galileusza jest aktem m\u0105dro\u015bci i szacunku. Rzeczywi\u015bcie, jego wolna praca jest finansowana w perspektywie d\u0142ugoterminowej przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 rzymskokatolicki, nie chcia\u0142 zawstydza\u0107 swoich godnych obro\u0144c\u00f3w i patron\u00f3w. W 1632 i 1633 r Dialog na temat dw\u00f3ch g\u0142\u00f3wnych system\u00f3w na \u015bwiecie ). Ta pr\u00f3ba oznacza oddzielenie starego i nowego pod wzgl\u0119dem nauki. Jest to przerwa mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105, kt\u00f3ra prowadzi do cudownego rozwoju nauki. Academia dei L\u00e9cei, kt\u00f3rego cz\u0119\u015bci\u0105 by\u0142o Galileusz, by\u0142o wyuczonym spo\u0142ecze\u0144stwem, kt\u00f3re zabrania\u0142o mieszania polityki lub religii z nauk\u0105. Podczas procesu by\u0142 przeciwny, mi\u0119dzy innymi biblijny cytat, w kt\u00f3rym Joshua zwr\u00f3ci\u0142 si\u0119 do s\u0142o\u0144ca, aby poprosi\u0107 go o zatrzymanie wy\u015bcigu. Galileo mia\u0142 nadziej\u0119 przekona\u0107 papie\u017ca. Miejski VIII , kt\u00f3ry mimo to sprzeciwi\u0142 si\u0119 wska\u017anikowi Kopernika w 1616 r., Postanowi\u0142 dostarczy\u0107 Galileo do s\u0105du Inkwizycji i natychmiast dowodzi\u0142 jego wyrokiem w aresztowaniu domu. S\u0119dziowie odm\u00f3wili spojrzenia w teleskopie. Proces koncentrowa\u0142 si\u0119 g\u0142\u00f3wnie na dowodzie, \u017ce Galileusz nie pos\u0142ucha\u0142 nakazu \u015bwi\u0119tego urz\u0119du zabraniaj\u0105cego jej omawiania heretyckiej kopern? Te kontrowersje dotycz\u0105ce interpretacji kosmologicznych fragment\u00f3w Biblii, kt\u00f3re sugerowa\u0142y w tym czasie, \u017ce wszech\u015bwiat by\u0142 geocentryczny, mia\u0142y znacz\u0105ce konsekwencje dla relacji mi\u0119dzy nauk\u0105 a wiar\u0105. W listopadzie 1633 r. Kartezjusz nauczy\u0142 si\u0119 pot\u0119pienia Galileusza. To jest pow\u00f3d, dla kt\u00f3rego w 1634 r Dialog na temat dw\u00f3ch g\u0142\u00f3wnych system\u00f3w na \u015bwiecie , Praca Galileusza, kt\u00f3ra zas\u0142u\u017cy\u0142a mu na swoje pot\u0119pienie, Kartezjusz postanowi\u0142 nie publikowa\u0107 swojej pracy: Traktat \u015bwiata i \u015bwiat\u0142a . Traktat ten zosta\u0142 opublikowany tylko do 1664 r., Po \u015bmierci Kartezjusza. Nast\u0119pnie podj\u0105\u0142 decyzj\u0119 o napisaniu Dyskurs na temat metody , kt\u00f3ry zosta\u0142 opublikowany w 1637 r. I kt\u00f3ry z innymi filozoficznymi dzie\u0142ami Kartezjusza oznacza przerw\u0119 z tradycj\u0105 scholastyczn\u0105. Galileusz nie straci\u0142 wiary, poniewa\u017c nauka, kt\u00f3ra urodzi\u0142a si\u0119 u zarania klasycznego wieku, jest dziedziczk\u0105 chrze\u015bcija\u0144skiej wolno\u015bci i form\u0105 scholastycznej logiki opracowanej z Guillaume d’Uckham przeciwko duchowi systemu Arystotelian, w tym wielki pr\u00f3ba uzgodnienia mi\u0119dzy Physis Staro\u017cytne i chrze\u015bcija\u0144stwo Thomasa Akwinu. R\u00f3wnie\u017c u\u0142amek pionier\u00f3w nauki w Europie, szczerze wierz\u0105cy, niezale\u017cnie od ich spowiedzi, nauczy\u0142a si\u0119 ostro\u017cno\u015bci wobec w\u0142adz. Na pocz\u0105tku niekt\u00f3rzy pierwsi naukowcy XVII To jest Century reaguj\u0105 roztropno\u015b\u0107 przez nie publikowanie lub odrzucaj\u0105c z jeszcze wi\u0119ksz\u0105 si\u0142\u0105 pierwotn\u0105 filozofi\u0119 pierwszego scholastyki, cz\u0119\u015bciowo opart\u0105 na metafizyce Arystotelesa, kt\u00f3ra wp\u0142ywa na w\u0142adze: tak jest Medytacje dotycz\u0105ce pierwotnej filozofii . Wielu fizyk\u00f3w by\u0142o lub by\u0142o bardzo religijnych lub rozkaza\u0142o sobie. Na przyk\u0142ad Nicolas Copernic by\u0142 mnichem, Edme Mariotte by\u0142 kap\u0142anem, a Georges Lema\u00eetre Abb\u00e9. Wyja\u015bnienie jest niew\u0105tpliwie spowodowane faktem, \u017ce religijne prebend i pi\u015bmienno\u015b\u0107 mog\u0105 swobodnie odda\u0107 si\u0119 badaniom. Jezuici na pocz\u0105tku bada\u0144 matematycznych i fizycznych powsta\u0142y w ich mn\u00f3stwie college’u doskona\u0142ych fizyk\u00f3w, zanim zostali wydaleni z Wielkiego Kr\u00f3lestwa. XVIII To jest wiek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Ruch odrzucenia heliocentryzmu przez religi\u0119 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 – szczeg\u00f3lnie przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki, umieszczony pod inkwizycj\u0105 – jest stygmatyzowany przez partyzant\u00f3w filozof\u00f3w w epoce o\u015bwiecenia projektu encyklopedycznego. Jedna z problem\u00f3w tego problemu polega na tym, \u017ce niekt\u00f3re fragmenty Biblii – na przyk\u0142ad Psalm 93 (92) O Boga, kr\u00f3l wszech\u015bwiata – kt\u00f3ry mo\u017cna by\u0142o okre\u015bli\u0107 jako \u201ekosmologiczne\u201d, zosta\u0142y napisane w sensie geocentrycznym lub przynajmniej niejednoznacznym, aby, podj\u0119te do litery, weszli do konfliktu z teoriami fizyki okre\u015blonymi przez Galileo, Kepler Kepler i Newton. W jego Filozofia przyrody Math\u00e9mathica Od 1713 r. Newton broni tezy, zgodnie z kt\u00f3r\u0105 stworzenie \u015bwiata, podobnie jak jego struktura i jego przysz\u0142o\u015b\u0107, mo\u017cna wyja\u015bni\u0107 przyczynami mechanicznymi, a porz\u0105dek \u015bwiata jest gwarantowany przez Boga. Argument przedstawiony przez Newtona by\u0142 podw\u00f3jny natura: (1) To by\u0142a w nast\u0119pstwie , pochodz\u0105c z obserwacji porz\u0105dku naturalnego, regularno\u015bci (praw) zjawisk naturalnych; (2) i analog , wprowadzaj\u0105c podobie\u0144stwo mi\u0119dzy porz\u0105dkiem \u015bwiata a my\u015bl\u0105 my\u015bli (racjonalne produkcje cz\u0142owieka). W rzeczywisto\u015bci taki argument z konieczno\u015bci przyni\u00f3s\u0142 tez\u0119, \u017ce \u015bwiat \u015bwiata mo\u017ce by\u0107 jedynie produktem boskiej intencji lub projektu. W rzeczywisto\u015bci Ko\u015bci\u00f3\u0142 rzymskokatolicki u\u015bwiadamia si\u0119 newtonowskiemu nauk\u0119 i upowa\u017cnia teori\u0119 heliocentryzmu z XVIII To jest stulecie, domy\u015blnie rehabilituj\u0105cy Galileusza, kt\u00f3ry staje si\u0119 stosunkowo niezauwa\u017cony w epoce o\u015bwiecenia. Papie\u017c Beno\u00eet Xiv Przeka\u017c drukark\u0119 do dzie\u0142 Galileusza w 1741 r. I podni\u00f3s\u0142 indeks teorii heliocentrycznej w 1757 r. [[[ 15 ] . \u015arodki te, a tak\u017ce ho\u0142dy wyp\u0142acane Galileuszowi przez wsp\u00f3\u0142czesne papie\u017ce, domy\u015blnie stanowi\u0105 rehabilitacj\u0119 Galileusza przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 katolicki. Ko\u015bci\u00f3\u0142 zmieni\u0142 zasad\u0119 bada\u0144 biblijnych Xix To jest I Xx To jest wieki. Papie\u017c Jean Paul Ii mianowany w 1981 r. Komisja odpowiedzialna za badanie kontrowersji ptolemeo-copernicienne. Komisja ta wyg\u0142osi\u0142a wnioski w 1992 r. Rewolucja kopernika\u0144ska jest przej\u015bciem od reprezentacji geocentrycznej do reprezentacji heliocentrycznej do XVII To jest I XVIII To jest wieki. Z ko\u0144ca XVIII To jest wiek, wi\u0119kszo\u015b\u0107 z niewielkich pochodzenia, kt\u00f3re chc\u0105 si\u0119 uczy\u0107 lub uczy\u0107, nie maj\u0105 wyboru, jak zosta\u0107 religijnym [Kwestionowane znaczenie] . W obszarze, kt\u00f3ry zostanie wyznaczony d\u0142ugo po 1804 roku pod nazw\u0105 biologii, XVIII To jest Century jest tak\u017ce okresem intensywnych kontrowersji mi\u0119dzy zwolennikami epigenezy a Ko\u015bcio\u0142em katolickim, kt\u00f3ry broni teorii wst\u0119pnego uk\u0142adu, Z powodu doktryny wst\u0119pnej i powi\u0105zania zarazk\u00f3w [Ref. niezb\u0119dny] : B\u00f3g, kt\u00f3ry jest tw\u00f3rc\u0105 wszystkiego, on, od samego pocz\u0105tku, stworzy\u0142 wszystkie zwierz\u0119ta, wszystkie ro\u015bliny i wszyscy ludzie sprowadzani do \u015bwiata do ko\u0144ca czasu. Dzieci, kt\u00f3re si\u0119 urodzi\u0142y, ju\u017c istniej\u0105, s\u0105 ca\u0142kowicie przeszkoleni, ale w stanie mikroskopowym u rodzic\u00f3w i siebie w tym mikroskopowym stanie ich dzieci, kt\u00f3re maj\u0105 nast\u0119pne pokolenie itp. \u015awiat\u0142a, kt\u00f3re s\u0105 zar\u00f3wno frywolne, jak i umieraj\u0105ce oko\u0142o 1780 r [Ref. niezb\u0119dny] Xix To jest wiek. [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]  Ok\u0142adka ksi\u0105\u017cki J. W. Drapera, profesor na New York University (1903). Sytuacja zaczyna wyja\u015bnia\u0107 o godz Xix To jest wiek. Po przekazaniu g\u0142\u0119bokiej dekrystianizacji pod rewolucj\u0105 francusk\u0105 nadz\u00f3r w\u0142adz cywilnych i chrze\u015bcija\u0144skich jest reorganizowany w konserwatywnej formie, czasem nie wolnej od nienawi\u015bci wobec staro\u017cytnych wolnych my\u015blicieli, kt\u00f3re powinny k\u0142opoty zaburze\u0144 i rewolucyjnych dryf\u00f3w. R\u00f3\u017cni chrze\u015bcijanie, protestanci i katolicy zdaj\u0105 sobie spraw\u0119, \u017ce kontrowersje inicjuj\u0105 dwa podej\u015bcia: Egzegeza: musisz wr\u00f3ci\u0107 do oryginalnych tekst\u00f3w po grecku lub hebrajskim Hermeneutyka: musimy powr\u00f3ci\u0107 do zasad interpretacji, kt\u00f3re s\u0105 nie tylko dos\u0142owne [[[ 16 ] . Prowadzi to do encykliki w badaniu tekst\u00f3w biblijnych przez Leon XIII , Nast\u0119pnie W pobli\u017cu XII , definiowanie relacji mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105, a nast\u0119pnie do kanonicznych t\u0142umacze\u0144 Biblii z Xx To jest Century (Biblia Jerozolimy). Po dw\u00f3ch wiekach, kiedy by\u0142y tylko trzy t\u0142umaczenia Biblii w j\u0119zyku francuskim, Xix To jest wiek zapewnia zatem 19 t\u0142umacze\u0144 Biblii w j\u0119zyku francuskim i Xx To jest wiek, 22 t\u0142umaczenia . Czy te wiele adaptacji czasami bardzo konserwatywne doprowadzi\u0142y do \u200b\u200bzbli\u017cenia lub odleg\u0142o\u015bci mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105? D\u0142uga nauka jest niew\u0105tpliwie lepiej zaakceptowana, ale post\u0119p nauki cz\u0119sto budzi odrzucenie. W 1859 r., Kiedy wybuch\u0142a kontrowersja mi\u0119dzy Louis Pasteur a F\u00e9lix-Archim\u00e9de Torebet, autorem \u201eHeterogenicznego lub traktatu spontanicznego generacji\u201d, Ko\u015bci\u00f3\u0142 odrzuca teori\u0119 spontanicznego pokolenia, kt\u00f3r\u0105 wi\u0105\u017ce si\u0119 z ateistycznym materializmem [[[ 17 ] . Emancypacja egzegezu dos\u0142ownego czytania Biblii znalaz\u0142a odzwierciedlenie w latach 60. XIX wieku w organizowaniu katolickich kongres\u00f3w naukowych promowanych przez Maurice’a d’Hulsta, ale to do\u015bwiadczenie szybko st\u0142umi\u0105 w\u0142adze religijne, kt\u00f3re narzucaj\u0105 si\u0119 na pocz\u0105tku Xx To jest wiek ci\u0119\u017ckiej reakcji antynaudycyjnej [[[ 18 ] . Pomys\u0142y pozytywistyczne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]  Auguste Comte : \u201eNajpierw spontaniczny, a nast\u0119pnie zainspirowany, a nast\u0119pnie ujawniony, religia w ko\u0144cu zostaje demonstrowana. \u00bb\u00bb Auguste Comte (1798\u20131857) jest inspirowany przez Rogera Bacona, Kartezjusza, Monge, Condorcet i otwiera w swoim domu, kurs filozofii, podczas kt\u00f3rego wykaza\u0142 swoje prawo trzech stan\u00f3w ludzkiego ducha, kt\u00f3re por\u00f3wnuje w Etapy ewolucji cz\u0142owieka: teologiczna lub fikcyjna w jego m\u0142odo\u015bci; metafizyka lub streszczenie w jego okresie dojrzewania; I pozytywny w dojrza\u0142o\u015bci, kt\u00f3ra staje si\u0119 wiekiem nauki. Ten ostatni stan szuka \u201ejak\u201d rzeczy, a nie \u201edlaczego\u201d, poniewa\u017c natura rzeczy, absolut, uniwersalne wyja\u015bnienie natury, s\u0105 utopiami, kt\u00f3re podlegaj\u0105 metafizyce i nie mo\u017cna ich szuka\u0107: liczba odrzuca podstawow\u0105 przyczyn\u0119 i d\u0105\u017cy do wyja\u015bnienia zjawisk wyra\u017conych praw w j\u0119zyku matematycznym. Podej\u015bcie naukowe wed\u0142ug Comte umo\u017cliwia ujawnienie prawdziwego i opisania praw przyrody dla praktycznego, przydatnego miejsca docelowego, w przeciwie\u0144stwie do wiedzy. Celem filozofii jest ujednolicenie wiedzy i syntetyzacj\u0119 jej w obliczu rozproszenia dyscyplin, kt\u00f3re stanowi\u0105 zagro\u017cenie dla nauki. Odbi\u00f3r teorii Darwina [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]  Satyryczna karykatura, ok\u0142adka Ma\u0142y ksi\u0119\u017cyc Darwin by\u0142 \u015bwiadomy rewolucyjnego charakteru swojej my\u015bli. To sprawi\u0142o, \u017ce waha\u0142 si\u0119 r\u00f3wnie\u017c w\u015br\u00f3d w\u0142adz naukowych i w\u0142adz religijnych. Publikacja jego prac Mistress w 1859 r.: Pochodzenie gatunk\u00f3w (po angielsku O pochodzeniu gatunk\u00f3w za pomoc\u0105 doboru naturalnego ), wywo\u0142a\u0142 nami\u0119tne reakcje, chocia\u017c Darwin nie stara\u0142 si\u0119 by\u0107 szczeg\u00f3lnie prowokuj\u0105cy. Rzeczywi\u015bcie, cytuje Stw\u00f3rc\u0119 w zako\u0144czeniu swojej pracy, z drugiego wydania. W 1860 r. Naukowcy Joseph Dalton Hooker i Thomas Henry Huxley, kt\u00f3rzy bronili tezy naukowej Darwina, debatowali biskupa Oxford Samuel Wilberforce, kt\u00f3ry broni\u0142 tezy utrwalania zgodnie z ortodoksj\u0105 anglika\u0144sk\u0105. Podczas jego konferencji ta ostatnia odnosi si\u0119 do pomys\u0142u M\u0119\u017cczyzna schodzi z ma\u0142py , podczas gdy Darwin nie podchodzi do tego pytania Pochodzenie gatunk\u00f3w ; W zwi\u0105zku z tym Wilberforce mia\u0142 na my\u015bli tez\u0119 Jean-Baptiste Lamarck, kt\u00f3ra w swojej pracy, w kt\u00f3rej wykazuje pierwsz\u0105 naukow\u0105 teori\u0119 ewolucji, jego Filozofia zoologiczna (1809), ju\u017c rozwin\u0105\u0142 ten pomys\u0142 – bez wywo\u0142ywania skandalu. Dopiero p\u00f3\u017aniej Darwin wyra\u017anie m\u00f3wi o Origins Man z Zej\u015bcie cz\u0142owieka i wyb\u00f3r w odniesieniu do seksu , podczas gdy prawie wszyscy przyrodnicy wyra\u017cali si\u0119 ju\u017c na ten temat od lat 60. XIX wieku (i w\u015br\u00f3d pierwszej prostytutki). Chocia\u017c notatki z jego notatnik\u00f3w wskazywa\u0142y na wyra\u017ane opcje materialistyczne w 1837 r., Nie og\u0142osi\u0142 agnostyki dopiero w 1876 r. Reakcje Ko\u015bcio\u0142a na teorie Darwina s\u0105 po raz pierwszy wrogie, zanim staj\u0105 si\u0119 pozytywne na ko\u0144cu Xix To jest Wiek z \u201edarwinowskimi\u201d teologami, takimi jak ojciec dominika\u0144skiego Marie-Dalmace Leroy (1828\u20131905), John Augustine Zahm, Geremia Bonomelli (W) , John Hedley (W) Ou Raffaello Caverni (To) . Pozycja ko\u015bcio\u0142\u00f3w w Xix To jest wiek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Kryzys modernistyczny wynika z sukcesu historycznej egzegezu uruchomionego przez protestanckich badaczy i teolog\u00f3w [[[ 19 ] W Heretyczny imperatyw , Peter L. Berger napisany w 1979 roku [[[ 20 ] To \u201eprotestantyzm konfrontuje si\u0119 z nowoczesno\u015bci\u0105, poniewa\u017c wzbudzi\u0142 obecnych teolog\u00f3w, kt\u00f3rzy zwr\u00f3cili si\u0119 przeciwko w\u0142asnym pismom\u201d. Ta krytyczna \u015bmia\u0142o\u015b\u0107 wzbudzi\u0142a sukces w Europie dzi\u0119ki sekularyzmowi [[[ 21 ] Oraz niepowodzenia w Stanach Zjednoczonych wraz z utworzeniem protestanckiego fundamentalizmu, kt\u00f3ry wzrasta zar\u00f3wno przeciwko pontyficznej nieomylno\u015bci, jak i przeciwko naukowej egzegezie … Pius IX Distinguished True Science i Fa\u0142szywa nauka [[[ 22 ] ; Prawdziwa jest to, co jest zgodne z nieomylnym boskim objawieniem, \u201egwiazd\u0105\u201d, kt\u00f3re musi kierowa\u0107 naukowcem i \u201e\u015bwiat\u0142em\u201d, kt\u00f3re \u201epomaga zachowa\u0107 pu\u0142apki i b\u0142\u0119dy\u201d. Nauka zosta\u0142a oskar\u017cona o szerzenie ateizmu i materializmu [Ref. niezb\u0119dny] . Leon XIII , nast\u0119pca W pobli\u017cu IX , odnowione badania biblijne wed\u0142ug encyklicznych Provident B\u00f3g . Jednak sytuacja teologiczna prawie nie ewoluowa\u0142a na ziemi. G\u0142oszenie Notre Dame [Co ?] Pozostaje twardy: katolik ma \u201eNajwy\u017csz\u0105 nauk\u0119\u201d; \u201eNie boi si\u0119 fa\u0142szywej nauki, poniewa\u017c jest zawsze zdezorientowany; Nic z prawdziwej nauki, poniewa\u017c zawsze zgadza si\u0119 z prawd\u0105. \u00bb\u00bb Xx To jest wiek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] W pobli\u017cu X zamierza\u0142 podj\u0105\u0107 walk\u0119 z modernizmem [[[ 23 ] I pozosta\u0107 w tradycyjnym nauczaniu seminari\u00f3w, w kt\u00f3rych napisano w podr\u0119cznikach: \u201e[Inspiracja] zachowuje \u015bwi\u0119tego pisarza przed wszelkim b\u0142\u0119dem, nie tylko z jakiegokolwiek b\u0142\u0119du dogmatycznego i moralnego, ale tak\u017ce z jakiegokolwiek b\u0142\u0119du historycznego lub naukowego\u201d. Seminarzysta musia\u0142 trzyma\u0107 si\u0119 zgodno\u015bci, Biblii, aby idealnie zgodzi\u0107 si\u0119 z histori\u0105 i nauk\u0105. Postawa Ko\u015bcio\u0142a katolickiego ewoluowa\u0142a jednak podczas pontyfikatu W pobli\u017cu Xi , Pod koniec \u201estrasznego represji antymoderystycznej\u201d [[[ 24 ] . Niemniej jednak pozycje Ko\u015bcio\u0142a katolickiego niczego nie zmieni\u0142y w pracy ko\u015bcielnych zaanga\u017cowanych w \u015bwiat naukowy, w szczeg\u00f3lno\u015bci w badaniach nad prehistori\u0105 i pocz\u0105tkami cz\u0142owieka (patrz w szczeg\u00f3lno\u015bci debata na temat Henri Breuila i Pierre’a Teilharda de Chardin) . Pomimo pewnych oporno\u015bci na antymodery na pocz\u0105tku Xx To jest stulecie, pozycja papie\u017ca Piusa XII w Encyklicach Humani Generis w 1950 r., W kt\u00f3rej wyra\u017anie uzna\u0142, \u017ce teologowie i naukowcy mog\u0105 debatowa\u0107 nad pochodzeniem ludzkiego cia\u0142a, poniewa\u017c pochodzi ono z \u017cywej materii wcze\u015bniej istniej\u0105cej, oznacza\u0142y punkt zwrotny. Ko\u0142o Wiede\u0144skie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] . Ko\u0142o Wiede\u0144skie (Wiener Kreis) by\u0142a grup\u0105 uczonych i filozof\u00f3w utworzonych w Wiedniu od 1923 r. Wok\u00f3\u0142 Moritza Schlicka, w celu opracowania nowej filozofii nauki w duchu rygorystycznym i wykluczaj\u0105c\u0105 wszelkie metafizyczne rozwa\u017cania. Pod nazw\u0105 \u201eScientific Conception of the World\u201d wsp\u00f3lny program charakteryzuje Schlick \u201epunkt zwrotny w filozofii\u201d. Przedstawia trzy g\u0142\u00f3wne zasady: Nauka musi by\u0107 w stanie zjednoczy\u0107 si\u0119 w swoim j\u0119zyku i faktach, kt\u00f3re j\u0105 znalaz\u0142y. W rzeczywisto\u015bci ka\u017cda wiedza naukowa pochodzi z do\u015bwiadczenia lub z \u201etautologicznego formatowania my\u015bli\u201d. Filozofia, czy to uznana za prawdziw\u0105 nauk\u0119 (Carnap, Reichenbach), czy te\u017c nie jest (Schlick), zostaje zredukowana do wyja\u015bnienia propozycji naukowych bezpo\u015brednio lub po\u015brednio w zakresie do\u015bwiadczenia, propozycje, \u017ce sami maj\u0105 zadanie sprawdzania. Filozofia b\u0119dzie zatem przede wszystkim filozofi\u0105 nauki; I dbaj\u0105c o ten pozytywny aspekt ludzkiej wiedzy, b\u0119dzie ona mia\u0142a na celu skuteczn\u0105 obiektywno\u015b\u0107 (Reichenbach, wprowadzenie do N O 1 z erkenntnis). Aby wyja\u015bni\u0107 j\u0119zyk nauki, u\u017cyje logicznej symboliki Frege i Russella. Sukces takiej filozofii og\u0142asza koniec metafizyki: \u201ePoniewa\u017c nie b\u0119dzie ju\u017c konieczne radzenie sobie z\u201e pytaniami filozoficznymi \u201d, poniewa\u017c ze wszystkich pyta\u0144 b\u0119dziemy si\u0119 z filozoficznie, to znaczy jasne i przedstawione znaczenie\u201d ( Schlick, Die Wende der Philosophie). A tradycyjne pytania metafizyki pojawi\u0105 si\u0119 w\u00f3wczas jako odnosz\u0105ce si\u0119 tylko do s\u0142\u00f3w, kt\u00f3rych znaczenie nie zosta\u0142o wystarczaj\u0105co wyja\u015bnione, i na niezweryfikowanych propozycjach [[[ 25 ] . Szko\u0142a francuska [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Louis Leprince-Ringuet, kt\u00f3ry jest jednym z najbardziej znanych francuskich fizyk\u00f3w, spojrza\u0142 na natur\u0119 relacji mi\u0119dzy nauk\u0105 a wiar\u0105. W szczeg\u00f3lno\u015bci przyczynia si\u0119 do katalogu Ko\u015bcio\u0142a katolickiego Francji. Jego odbicie koncentruje si\u0119 na nauce i etyce z cytatu Jacquesa Monoda, wyodr\u0119bnionego z inauguracyjnej konferencji w Coll\u00e8ge de France. [Ref. niezb\u0119dny] Ten ateistyczny biolog [[[ 26 ] Rozwa\u017ca, podobnie jak inni naukowcy, \u017ce nauka zbli\u017ca ludzi do ca\u0142ej planety, podczas gdy religie je rozdzielaj\u0105. Wydaje si\u0119, \u017ce mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105 istnieje w rzeczywisto\u015bci podstawowa r\u00f3\u017cnica natury. Nauka dotyczy formalizacji praw, aby powiedzie\u0107 \u201ejak\u201d, ale nie wyja\u015bnia \u201edlaczego\u201d wszech\u015bwiata. Zatem prognoza naszych dzia\u0142a\u0144 nigdy nie zostanie podana przez rozw\u00f3j bada\u0144. Jak si\u0119 przedstawia, nauka sama w sobie jest ateist\u0105: nie ma \u017cadnych \u015blad\u00f3w Boga w ogromnym gromadzeniu bada\u0144, kt\u00f3re obejmuj\u0105 wszystkie obszary racjonalnej wiedzy. Je\u015bli chodzi o pozycj\u0119 Ko\u015bcio\u0142a L.L.R., pokazuje, \u017ce jego postawa jest coraz bardziej otwarta, ale s\u0142abo znana, w tym katolik\u00f3w. Jego instrument refleksji i dialogu jest g\u0142\u00f3wnie i to od 1936 80 Savants ze wszystkich narodowo\u015bci, dyscyplin lub spowiedzi, w tym dwudziestu nagr\u00f3d Nobla; Katolicy s\u0105 w mniejszo\u015bci. Zosta\u0142 on ustanowiony w Watykanie i organizuje \u201etygodnie studi\u00f3w\u201d lub konferencje kilka razy w roku. Papie\u017c, informowany, przewodniczy sesji plenarnej ka\u017cdej jesieni; Wi\u0119c 10 listopada 1979 , zainicjowa\u0142 proces, kt\u00f3ry mia\u0142 prowadzi\u0107 w 1992 roku do wirtualnej rehabilitacji Galileusza [[[ 27 ] . Wi\u0119cej ni\u017c rehabilitacja Galileusza (ni\u017c Jean Paul Ii uwa\u017cany za \u201eszczerego wierz\u0105cego\u201d [[[ 28 ] ), grupa robocza poszukiwana przez Jean Paul Ii jest okazj\u0105 do wyja\u015bnienia wzajemnych relacji mi\u0119dzy religi\u0105 a nauk\u0105. Dzi\u015b Ko\u015bci\u00f3\u0142 rzymskokatolicki nie dotyczy kwestii fizycznej struktury we wszech\u015bwiecie. Pytania o wiar\u0119 interweniuj\u0105 raczej przy stosowaniu teorii w \u017cyciu codziennym. W Stanach Zjednoczonych, podobnie jak w Europie, opisy biblijne s\u0105 coraz mniej interpretowane u podn\u00f3\u017ca listu. To stanowisko, wsp\u00f3lne dla katolik\u00f3w i protestant\u00f3w, zosta\u0142o zabrane z Xix To jest wiek [Ref. niezb\u0119dny] . Pozycja Ko\u015bcio\u0142a katolickiego Xx To jest I Xxi To jest wieki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Od pocz\u0105tku jego pontyfikatu, 10 listopada 1979 (Setna rocznica narodzin Alberta Einsteina), Jean Paul Ii Najpierw chcia\u0142 pog\u0142\u0119bi\u0107 przypadek Galileusza. . 3 lipca 1981 , mianuje komisj\u0119 badawcz\u0105 z\u0142o\u017con\u0105 z teolog\u00f3w, uczonych i historyk\u00f3w, aby \u201eznikn\u0105\u0107 nieufno\u015b\u0107, \u017ce sprawa ta nadal sprzeciwia si\u0119, w wielu duchach, do owocnego zgodno\u015bci mi\u0119dzy nauk\u0105 a wiar\u0105. \u00bb\u00bb . 31 pa\u017adziernika 1992 , Komisja podaje wnioski o swoim raporcie i Jean Paul Ii Wy\u0142\u00f3\u017c przem\u00f3wienie przed Papiesk\u0105 Akademi\u0105 Nauk: \u201eZatem nowa nauka, z jej metodami i swobod\u0105 bada\u0144\u201d – zmusili teolog\u00f3w do zakwestionowania w\u0142asnych kryteri\u00f3w interpretacji pisania. Wi\u0119kszo\u015b\u0107 nie mog\u0142a tego zrobi\u0107. Paradoksalnie, Galileusz, szczere uwierzenie, by\u0142o bardziej wnikliwe w tej kwestii ni\u017c jej przeciwnicy teologowi. \u201eJe\u015bli pisanie nie mo\u017ce w\u0119drowa\u0107\u201d, pisze do Benedetto Castelli, niekt\u00f3rzy z jego wykonawc\u00f3w i komentator\u00f3w mog\u0105 i na kilka sposob\u00f3w \u201d. Znamy r\u00f3wnie\u017c jego list do Christine de Lorraine (1615), kt\u00f3ry jest jak ma\u0142y traktat biblijnej hermeneutyki. \u00bb\u00bb W swoim przes\u0142aniu skierowanym do Papiesowej Akademii Nauk 22 pa\u017adziernika 1996 , potwierdzi\u0142 akceptacj\u0119 teorii ewolucji (lub dok\u0142adnie o teoriach ewolucji, w tym teorii darwinowskiej): \u201eDzisiaj, prawie p\u00f3\u0142 wieku po opublikowaniu encyklicznych, nowa wiedza prowadzi do rozpoznania Teoria ewolucji bardziej ni\u017c hipoteza . Rzeczywi\u015bcie niezwyk\u0142e jest, \u017ce teoria ta by\u0142a stopniowo na\u0142o\u017cona na umys\u0142y badaczy, zgodnie z seri\u0105 odkry\u0107 dokonanych w r\u00f3\u017cnych dyscyplinach wiedzy. Konwergencja, w \u017cadnym wypadku nie poszukiwana ani sprowokowana, wynik\u00f3w pracy wykonanych niezale\u017cnie od siebie, sama w sobie stanowi znacz\u0105cy argument na korzy\u015b\u0107 tej teorii. \u00bb\u00bb \u201ePonadto rozw\u00f3j teorii takiej jak ewolucja, jednocze\u015bnie przestrzegaj\u0105c wymogu jednorodno\u015bci z danymi obserwacji, po\u017cycza pewne poj\u0119cia z filozofii natury. I, szczerze m\u00f3wi\u0105c, bardziej ni\u017c teoria ewolucji, nale\u017cy m\u00f3wi\u0107 o teoriach ewolucji. Ta mnogo\u015b\u0107 wywodzi si\u0119 z jednej strony r\u00f3\u017cnorodno\u015bci wyja\u015bnie\u0144 zaproponowanych przez mechanizm ewolucji i, z drugiej strony, do r\u00f3\u017cnych filozofii, do kt\u00f3rych si\u0119 odnosimy. Istniej\u0105 zatem materialistyczne i redukcjonistyczne odczyty oraz odczyty spirytualistyczne. \u00bb\u00bb Kardyna\u0142 Paul Poupard, prezes Papie\u017cnej Rady Kultury i mianowany w 1981 r Nie nak\u0142adaj\u0105ca si\u0119 magisteria (nie -ok\u0142adka magist\u00f3w (NOMA)) Od ameryka\u0144skiego paleontologa Stephena Jaya Goulda, \u017ce \u200b\u200bepistemologiczne rozr\u00f3\u017cnienie mi\u0119dzy wiedz\u0105 jest niezb\u0119dnym warunkiem, aby unikn\u0105\u0107 szkodliwych form zamieszania, jednak je\u015bli nauka i wiara s\u0105 wiedz\u0105 o g\u0142\u0119boko r\u00f3\u017cnych formach, nie jest prawd\u0105 my\u015ble\u0107 i nauczanie, jak niekt\u00f3rzy to robi\u0105, podobnie jak niekt\u00f3rzy , \u017ce odbywaj\u0105 \u015bwiaty i oddzielaj\u0105, kt\u00f3re nigdy si\u0119 nie spotykaj\u0105: je\u015bli oba maj\u0105 znaczenie dla cz\u0142owieka, to jest w prawdzie i prawdzie o cz\u0142owieku, paradoksalnie, zbie\u017cne podobie\u0144stwa [[[ 29 ] . W 1996 r. Papie\u017c Jean Paul Ii powiedzia\u0142, \u017ce ewolucja by\u0142a \u201eWi\u0119cej ni\u017c hipoteza\u201d [[[ 30 ] . W ten spos\u00f3b magisterium Ko\u015bcio\u0142a katolickiego odm\u00f3wi\u0142o poparcia kampanii na rzecz kreacjonizmu, kt\u00f3ry podzieli\u0142 Stany Zjednoczone. W 2005 r. Nast\u0119pnie George Coyne, dyrektor Obserwatorium Watyka\u0144skiego r\u00f3wnie\u017c obj\u0105\u0142 stanowisko przeciwko inteligentnemu projektowi (zakamuflowany kreacjonizm dla swoich krytyk\u00f3w) w odpowiedzi na s\u0142owa austriackiego kardyna\u0142a Christopha Sch\u00f6nborna [[[ trzydziesty pierwszy ] . . 14 wrze\u015bnia 1998 , Pod koniec drugiego tysi\u0105clecia papie\u017ca Jean Paul Ii opublikowa\u0142 encyklik\u0119 Wiara i rozum , kt\u00f3ry syntezuje ten zwi\u0105zek mi\u0119dzy wiar\u0105 a rozumem. Pocz\u0105wszy od formu\u0142y Sokratesa (\u201epoznaj siebie\u201d), kontynuuje to zdanie: \u201eWiara i rozum s\u0105 jak dwa skrzyd\u0142a, kt\u00f3re pozwalaj\u0105 ludzkiemu umys\u0142owi powsta\u0107 w kierunku kontemplacji prawdy. \u00bb\u00bb W tym encyklice, Jean Paul Ii Przywo\u0142uje dzie\u0142o zaw\u0142aszczenia staro\u017cytnej filozofii (Arystoteles) przez Zach\u00f3d w \u015bredniowieczu, w szczeg\u00f3lno\u015bci dzi\u0119ki Saint Thomas Aquinas i potrzebie fundacji: \u201eChc\u0119 jedynie og\u0142osi\u0107, \u017ce rzeczywisto\u015b\u0107 i prawda przekraczaj\u0105 faktyczne i empiryczne, i chc\u0119 potwierdzi\u0107 zdolno\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 cz\u0142owiek musi zna\u0107 ten transcendentny i metafizyczny wymiar w prawdziwy i w okre\u015blony spos\u00f3b, nawet je\u015bli jest niedoskona\u0142y i analogowy. \/…\/ Wielkim wyzwaniem, kt\u00f3re przedstawia nam si\u0119 na ko\u0144cu tego tysi\u0105clecia, jest wiedzie\u0107, jak wype\u0142ni\u0107 ten fragment, w zale\u017cno\u015bci od tego, \u017ce s\u0105 pilne, zjawiska tego fundacji. Nie mo\u017cna zatrzyma\u0107 si\u0119 na samym do\u015bwiadczeniu; Nawet gdy wyra\u017ca i przejawia wn\u0119trze cz\u0142owieka i jego duchowo\u015b\u0107, spekulacyjna refleksja musi dotrze\u0107 do substancji duchowej i podstawy, na kt\u00f3rych spoczywa. My\u015bl filozoficzna, kt\u00f3ra odm\u00f3wi\u0142aby jakiejkolwiek metafizycznej otwarto\u015bci, by\u0142aby zatem radykalnie nieodpowiednia do pe\u0142nienia funkcji mediacji w inteligencji objawienia \u201d Papie\u017c Beno\u00eet XVI , nast\u0119pca Jean Paul Ii , powiedzia\u0142 punkt widzenia na magisterium ko\u015bcio\u0142a katolickiego w Kwiecie\u0144 2007 : \u201eChrze\u015bcija\u0144stwo stworzy\u0142o\u201d opcj\u0119 priorytetu tw\u00f3rczego powodu na pocz\u0105tku wszystkiego i zasady wszystkiego \u201d. W ten spos\u00f3b odrzuci\u0142 drug\u0105 mo\u017cliw\u0105 opcj\u0119, \u201ePriorytet irracjonalnych, zgodnie z kt\u00f3rym wszystko, co dzia\u0142a na Ziemi i w naszym \u017cyciu, jest tylko okazjonalne, a produktem irracjonalnych i potwierdza, \u017ce\u201e Ka\u017cdy z nas jest owocem my\u015bli my\u015blowej Boga “. Ta pozycja nie jest sprzeczna z teori\u0105 ewolucji, ale odmawia, \u017ce \u200b\u200bta teoria decyduje o wizji, kt\u00f3r\u0105 trzeba mie\u0107 od jednostki \u201d [[[ 32 ] . Koniec Xx To jest wiek i pocz\u0105tek Xxi To jest Century pokazuj\u0105 prawdziwe pragnienie otwarcia Ko\u015bcio\u0142a, ale pojawia si\u0119 ponownie przeciwnik\u00f3w teorii ewolucji, kreacjonist\u00f3w lub zwolennik\u00f3w inteligentnego projektu [[[ 33 ] . Naukowcy i religia w Xx To jest wiek i Xxi To jest wiek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Russel i Dawkins analizuj\u0105 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Selon Bertrand Russell: \u201eZdecydowana wi\u0119kszo\u015b\u0107 wybitnych naukowc\u00f3w nie wierzy w religi\u0119 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105, ale ukrywaj\u0105 j\u0105 publicznie, poniewa\u017c obawiaj\u0105 si\u0119, \u017ce utrata dochod\u00f3w [[[ 34 ] . \u00bb W swojej ksi\u0105\u017cce Po\u0142o\u017cy\u0107 kres Bogu [[[ 34 ] Podczas konferencji TED w 2007 r. Richard Dawkins wyja\u015bnia: \u201eW 1998 r. Larson i Witam ankietowali krem \u200b\u200bameryka\u0144skich naukowc\u00f3w, ci, kt\u00f3rzy mieli zaszczyt zosta\u0107 wybrani do National Academy of Sciences, a w ramach tej starannej grupy wiara w osobistego boga osi\u0105ga tylko osza\u0142amiaj\u0105ce siedem procent. Oko\u0142o 20 procent jest agnostycznych, a reszta mo\u017cna rozs\u0105dnie nazwa\u0107 ateist\u00f3w. Podobne wyniki uzyskuje si\u0119 na temat przekonania nie\u015bmiertelno\u015bci. […] Nie widzia\u0142em r\u00f3wnowa\u017cnych postaci dla elity badaczy w innych obszarach, takich jak historia lub filozofia, ale by\u0142bym zaskoczony, gdyby by\u0142y inne [[[ 2 ] W [[[ 35 ] . \u00bb Religijne przekonania naukowc\u00f3w [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] W 2009 r. W Stanach Zjednoczonych badanie ameryka\u0144skiego stowarzyszenia na rzecz rozwoju nauki potwierdza, \u017ce \u200b\u200b51% naukowc\u00f3w wierzy w wy\u017csz\u0105 istot\u0119, w tym 33% w Bogu [[[ 36 ] . Wed\u0142ug innego badania m\u0142odzi badacze (poni\u017cej 34 lat) cz\u0119\u015bciej wierzyliby w Boga (42%) lub w jakimkolwiek wy\u017cszym podmiotu (24%) – 32% w Bogu i 18% w wy\u017cszej istocie przez 50-64 lat na przyk\u0142ad stary [[[ 37 ] . Aktywno\u015b\u0107 Fundacji Templeton [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Chc\u0105c otworzy\u0107 si\u0119 na dialog mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105, Fundacja Templeton wykorzystuje swoje wp\u0142ywy finansowe, aby zach\u0119ci\u0107 badaczy i dziennikarzy w celu tworzenia dokument\u00f3w sprzyjaj\u0105cych jej pozycji \u0142\u0105cz\u0105cej religi\u0119 z nauk\u0105 [[[ 38 ] . Notatki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] \u2191 BNF: Organon D’Arislote  \u2191 A et b [wideo]  Richard Dawkins i bojowy ateizm ( Pe\u0142ny tekst ), Ted Conference, 2007 (strona skonsultowana 21 stycznia 2015 r.).  \u2191 JESUIUS.com  \u2191 Zobacz edukacj\u0119 artyku\u0142u w \u015bredniowieczu na zachodzie  \u2191 \u201eChartres jest najwi\u0119kszym centrum naukowym stulecia [ XII To jest wiek]. \u00bb\u00bb  J. Le Goff, Intelektuali\u015bci w \u015bredniowieczu , Pr\u00f3g, coll. \u201eSeria historii\u201d ( N O 78), 1985 W 2 To jest  wyd. ( Pierwszy Odno\u015bnie  wyd. 1957) (ISBN 978-2-02-000150-2 ) W P. 53 .  \u2191 J. Le Goff, Cywilizacja \u015bredniowiecznego Zachodu W coll. \u201eWielkie cywilizacje\u201d, 1984 ( Pierwszy Odno\u015bnie  wyd. 1964) (ISBN 978-2-7003-0458-9 ) W P. 426  \u2191 Bernard Quilliet, Humanistyczna tradycja  \u2191 Sympozjum Brukseli, ULB, akty zgromadzone pod kierunkiem Michela Cazenave (2001).  \u2191 Infoscience strony  \u2191 Wyci\u0105g z miejsca BNF, Pary\u017c  \u2191 Infoscience strony  \u2191 Jean-Pierre Verdeot, ‘ Geocentryzm \u00bb , NA Universalis.fr , nie wspomniany (skonsultuj\u0119 si\u0119 z 8 kwietnia 2021 )  \u2191 Joachim Rheticus, Narracja , za\u0142\u0105cznik do wydawania Kopernican Towarzystwa Thorn of Kopernik W P. 468 , cytowany w: A. Koyr\u00e9, Od \u015bwiata zamkni\u0119tego do niesko\u0144czonego wszech\u015bwiata , Gallimard, 1973, P. 47  \u2191 Watyka\u0144skie tajne archiwa, Podsumowanie procesu przeciwko Giordano Bruno, Rzym 1597 .  \u2191 Pierre-No\u00ebl Mayaud S.J., Pot\u0119pienie ksi\u0105\u017cek kopiowych i ich odwo\u0142anie w \u015bwietle niepublikowanych dokument\u00f3w zgromadze\u0144 indeksu i inkwizycji , Pontifical Publisher University Gregoriana, 1997, P. 119 i 189  \u2191 Cztery poczucie pisania  \u2191 Louis Pasteur, Claude Bernard, Charles Darwin … Conquerful Science By\u0142em opappowy. Nowy obserwator  N O 2250 20 grudnia 2007  \u2191 Georges Minois 1990, P. 231.  \u2191 Polityczny antyprotestantyzm, Nicole Malet-Yvonet, RHPR, 1958  \u2191 Przet\u0142umaczone na francuski w 2005 roku.  \u2191 Liberalny judaizm i protestantyzm w du\u017cej mierze dokona\u0142y post\u0119pu koncepcji we Francji i Belgii na prze\u0142omie Xix To jest Ty Xx To jest wiek  \u2191 Enklyclique, ile troski  \u2191 Wants the Ca\u0142y odej\u015bcie (1907) i karmienie stada (1907)  \u2191 Recenzja Thomist , Tom93 N O 3-4, 1993.  \u2191 (FR)  Ko\u0142o Wiede\u0144skie Gilles Gaston Granger  \u2191 Jacques Monod, Szansa i konieczno\u015b\u0107 , Pary\u017c, seuil ( Czytaj online )  \u2191 Revue of Philosofical and Theological Sciences 82, 1998, 87-122  \u2191 Jean Paul Ii , przem\u00f3wienie dla uczestnik\u00f3w sesji plenarnej Papontifical Academy of Sciences 31 pa\u017adziernika 1992  \u2191 Akty 2 To jest Interdyscyplinarna konferencja na temat nauki i wiary, Ljubljana (3 czerwca 2004), kardyna\u0142 Paul Poupard  \u2191 WorldNetDaily: Vatican to Catholics: S\u0142uchaj naukowc\u00f3w  \u2191 Papie\u017c i ewolucja  \u2191 Le Figaro – Wiadomo\u015bci na \u017cywo i ci\u0105g\u0142e informacje  \u201eZarchiwizowana kopia\u201d  (wersja 20 grudnia 2008 r. Archiwum internetowe )  \u2191 (W) Mariano Artigas, Thomas F. Glick, Rafael A. Mart\u00ednez, Negocjowanie Darwina: Watykan konfrontuje Evolution, 1877\u20131902 , JHU Press, 2006 , 326 P.  \u2191 A et b Richard dawkins, Po\u0142o\u017cy\u0107 kres Bogu , Perrin Editions, 2009, strony 127-135 (ISBN 978-2-262-02986-9 ) .  \u2191 Richard Dawkins cytuje badanie opublikowane w The Scientific Journal Natura : (W) Edward J. Larson i Larry Witham, \u00abWiod\u0105cy naukowcy nadal odrzucaj\u0105 Boga\u00bb W Natura , numer 394, 23 lipca 1998 r.  \u2191 (W) 1615 L. Ulica I p\u00f3\u0142nocny zach\u00f3d W ‘ Naukowcy i wiara \u00bb , NA Projekt religii i \u017cycia publicznego Pew Center Pew W 5 listopada 2009 (skonsultuj\u0119 si\u0119 z 15 wrze\u015bnia 2016 )  \u2191 1615 L. Ulica I p\u00f3\u0142nocny zach\u00f3d W ‘ Sekcja 4: Naukowcy, polityka i religia \u00bb , NA Pew Research Center for the People and the Press W 9 lipca 2009 (skonsultuj\u0119 si\u0119 z 22 grudnia 2016 )  \u2191 Yves Gingras 2016, P. 57.  Prace u\u017cywane w odniesieniu do artyku\u0142u [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Yves Gingras, Dialog L’Ampreal: Sciences et Religions , Pary\u017c, prasa Universitaires de France, 2016 , 422 P.  (ISBN 978-2-13-073460-4 , OCLC 954070955 ) . Georges Minois, Ko\u015bci\u00f3\u0142 i historia naukowa nieporozumienia W T. 2: Od Galileusza do Jana Paw\u0142a II , Pary\u017c, Fayard, coll. \u201eNowe badania historyczne\u201d ( N O 1990), 1990 , 526 P.  (ISBN 978-2-213-02562-9 ) . Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Xxi To jest wiek  Youcef Messaoudene W Spotkanie mi\u0119dzy nauk\u0105 a wiar\u0105: dialog mi\u0119dzy fizykiem a badaczem samoukiem muzu\u0142ma\u0144skiego , Pary\u017c, Publibook, 2015 , 434 P.  (ISBN 978-2-342-03731-9 , OCLC 948665064 W Prezentacja online ) . Jacques Arnould W Pod zas\u0142on\u0105 kosmosu: kiedy naukowcy m\u00f3wi\u0105 o Bogu , Parais, wydania Albin Michel, 2015 , 312 P.  (ISBN 978-2-26-31258-7 , OCLC 902615198 ) . Andr\u00e9 Comte-Sponville, Fran\u00e7ois Euv\u00e9, Guillaume Lecointre i in. W B\u00f3g i nauka , Pary\u017c, Ensta Presses, coll. \u201eDzieje\u201d, 2010 , siedemdziesi\u0105t trzy P.  (ISBN 978-2-7225-0927-6 , OCLC 1040097940 ) . V\u00e9ronique le ru, Nauka i B\u00f3g mi\u0119dzy wiar\u0105 a wiedz\u0105 , Pary\u017c, Pabibed Adapt-SES, coll. \u201eOdmiany\u201d, 2010 , 128 P.  (ISBN 978-2-311-00242-3 ) . Paul Diel, Nauka i wiara , Pary\u017c, Payot, 2010 , 235 P.  (ISBN 978-2-228-90533-6 , OCLC 718427794 ) . Bertrand Souchard W B\u00f3g i nauka w pytaniach , Pary\u017c, renesansowe prasy, 2010 , 537 P.  (ISBN 978-2-7509-0559-0 ) . Zwyci\u0119zca Pr\u0119ty ( Trad. z angielskiego autorstwa V\u00e9ronique Dassas i Colette St-Hilaire), B\u00f3g, b\u0142\u0119dna hipoteza: jak nauka dowodzi, \u017ce B\u00f3g nie istnieje , Triadou, h & o, 2009 , 345 P.  (ISBN 978-2-84547-200-6 , OCLC 822829554 ) . Richard Dawkins ( Trad. z angielskiego autorstwa Marie-France Desjeux-Lefort), Po\u0142o\u017cy\u0107 kres Bogu , Paris, Perrin Editions, coll. “Czas” ( N O 255), 2009 , 525 P.  (ISBN 978-2-262-02986-9 , OCLC 470751360 ) Jacques Arnould W Pierre Teilhard de Chardin , Paris, Perrin Editions, coll. “Czas” ( N O 268), 2009 , 411 P.  (ISBN 978-2-262-03021-6 , OCLC 717508081 ) . Jacques Arnould W Star Walking: Dlaczego fascynuje nas przestrze\u0144 , Paris, Albin Michel, 2006 , 260 P.  (ISBN 978-2-26-14923-7 , OCLC 742641560 ) . Christoph Theobald W Wszech\u015bwiat nie jest g\u0142uchy: dla nowego zwi\u0105zku naukowego i wiary , Pary\u017c, Bayard, 2006 , 387 P.  (ISBN 978-2-227-47568-7 , OCLC 260085704 ) . Denis Aleksander ( Trad. angielskiego przez Jacques-Paul Borel, Pref. Didier Sicard), Nauka i wiara: ewolucja \u015bwiata naukowego i warto\u015bci etycznych [\u00ab Odbudowa matrycy \u00bb], Pary\u017c, frison-roche, 2004 , 544 P.  (ISBN 978-2-87671-453-3 , OCLC 300488171 ) . Christian de Musie\u0107 W S\u0142uchanie \u017cywych , Paris, O. Jacob, coll. \u201ePockets\u201d, 2005 , 486 P.  (ISBN 978-2-7381-1629-1 , OCLC 470239118 ) . Christian de Musie\u0107 W Osobliwo\u015bci: kamienie milowe na \u015bcie\u017ckach \u017cycia , Paris, O. Jacob, coll. \u00abNauki\u00bb, 2005 , 296 P.  (ISBN 978-2-7381-1621-5 , OCLC 61139179 W Prezentacja online ) . Ian Barbour (W) W Kiedy nauka spotyka religi\u0119 , Monaco, \u00e9ditions du Rocher, coll. \u201eTransdyscyplinarno\u015b\u0107\u201d, 2005 , 228 P.  (ISBN 978-2-268-05350-9 , OCLC 967679704 ) . Drelich Gagnepain W Mniej wi\u0119cej pow\u00f3d: s\u0142owa medycyny i teologii , Pary\u017c, wydania jelenia, coll. \u201ePrzyt\u0142oczona noc\u201d, 2005 , 306 P.  (ISBN 978-2-204-07652-4 , OCLC 406106635 ) . Michel Ksi\u0119\u017cyc W Tajemnice \u017cywych: przeciw unikalnej my\u015bli w biologii , Paris, La D\u00e9couverte, coll. \u201eNauk i spo\u0142ecze\u0144stwo\u201d, 2005 , 220 P.  (ISBN 978-2-7071-4624-3 , OCLC 717116686 ) . Stephen Jay Gould ( Trad. Angielski Nicolas Witkowski), The Fox and the Hedgehog: Jak wype\u0142ni\u0107 luk\u0119 mi\u0119dzy nauk\u0105 a humanistyk\u0105 [\u00ab Je\u017c, lis i ospa magisterska: naprawianie luki mi\u0119dzy naukow\u0105 a humanistyk\u0105. \u00bb], Pary\u017c, \u00e9ditions du seuil, coll. \u201eOpen Science\u201d, 2005 , 265 P.  (ISBN 978-2-02-061470-2 , OCLC 77051215 ) . Patrick Tort W Darwin and Philosophy: Religia, Moralno\u015b\u0107, materializm , Pary\u017c, Kime, coll. \u201eFilozofia, epistemologia\u201d, 2004 , siedemdziesi\u0105t trzy P.  (ISBN 978-2-84174-345-2 , OCLC 56920143 ) . Jean-Michel Maldam\u00e9 W Nauka i wiara w poszukiwania jedno\u015bci: dyskurs naukowy i dyskurs teologiczny , Pary\u017c, wydania jelenia, coll. \u201eTeologie\u201d, 2003 , 358 P.  (ISBN 978-2-204-07187-1 , OCLC 57027471 ) . Paul Clavier, B\u00f3g bez brody: dwudziestu pouczaj\u0105cych i zabawnych rozm\u00f3w na temat bardzo spornego pytania o istnienie Boga , Pary\u017c, wydania okr\u0105g\u0142ego sto\u0142u, coll. \u201eLa Petite Vermillon\u201d ( N O 180), 2002 , 189 P.  (ISBN 978-2-7103-2553-6 , OCLC 469974589 ) Jean Dubessy i Guillaume Lecointre (re\u017c.), Spiritualist Invrusion i Intelektualne oszustwa w nauce , Syllepse, 2001 Stephen Jay Gould ( Trad. angielskiego przez Jean-Baptiste Grasset, Pref. Dominique Lecourt), I B\u00f3g m\u00f3wi: Niech Darwin b\u0119dzie: nauka i religia, wreszcie pok\u00f3j [\u00ab Rocks of Eges: Science and Religion in the Fullness of Life \u00bb], Pary\u017c, \u00e9ditions du seuil, 2000 , 200 P.  (ISBN 978-2-02-038198-7 , OCLC 935164194 ) Jacques Arnould W B\u00f3g, ma\u0142p , Pary\u017c, wydania jelenia, 2000 , 154 P.  (ISBN 978-2-204-06401-9 , OCLC 954617989 ) Xx To jest wiek  Jacques arnould ( Ty. ) i in. W Czy biologia jest humanizmem , Pary\u017c, prasa Universitaires de France, coll. \u201eForum diderot\u00bb ( N O 7), 1999 , 74 P.  (ISBN 978-2-13-049929-9 , OCLC 1014978532 ) Claude All\u00e8gre, B\u00f3g przed nauk\u0105 , Pary\u017c, francuska ksi\u0119garnia og\u00f3lna, coll. \u201eKsi\u0119ga kieszonkowa\u201d ( N O 14492), 1998 ( Pierwszy Odno\u015bnie  wyd. 1997) (ISBN 978-2-253-14492-2 , OCLC 41108907 ) Thierry Magnin ( Pref. Basarab Nicolescu, postface Henri Manteau-Bonamy), Mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105: poszukiwanie znaczenia w obecnym \u015bwiecie , Monaco, Rocher, coll. \u201eTransdyscyplinarno\u015b\u0107\u201d, 1998 , 265 P.  (ISBN 978-2-268-02831-6 , OCLC 937567133 ) Jean-Marie Pelt, B\u00f3g wszech\u015bwiata. Nauka i wiara , Fayard, 1997 (ISBN 978-2-213-59399-9 ) Georges Minois, Ko\u015bci\u00f3\u0142 i nauka. Historia nieporozumie\u0144 . Tome 1: Od \u015awi\u0119tego Augustyna do Galileusza , Fayard, 1990 Bertrand Russell ( Trad. z angielskiego autorstwa Phillippe Mantoux), Science Et Religion , Paris, Gallimard Editions, coll. \u201eFolio \/ testy\u201d ( N O 125), 1990 , 187 P.  (ISBN 978-2-07-032517-7 , OCLC 823682691 ) Maurice Bucaille W Biblia, Koran i nauka: Pisma \u015awi\u0119te badane w \u015bwietle wsp\u00f3\u0142czesnej wiedzy , Pary\u017c, kiesze\u0144, coll. ” Teraz ” ( N O 198), 1998 W 15 To jest  wyd. ( Pierwszy Odno\u015bnie  wyd. 1976), 438 P.  (ISBN 978-2-266-13103-2 , OCLC 1033440884 ) Pierre Teilhard de Chardin, Science et Christ , Seuil, 1965 Louis de Launay, Ko\u015bci\u00f3\u0142 i nauka , Coll. \u017bycie chrze\u015bcija\u0144skie , Grasset, 1936 Alfred North Whitehead, Proces i rzeczywisto\u015b\u0107 , Collection \u201eLibrary of Philosophy\u201d, 1929; trzcina. 1995 Prasa naukowa i teologiczna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Powi\u0105zane artyku\u0142y [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Linki zewn\u0119trzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]  "},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/zwiazek-miedzy-nauka-a-religia-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Zwi\u0105zek mi\u0119dzy nauk\u0105 a religi\u0105 – Wikipedia"}}]}]