Léopold-Georges Pelletier-Wikipedia

Léopold Georges Pelletier (urodził się 14 grudnia 1677 w Montbéliard, gdzie zmarł 5 grudnia 1745 ^{[[[ Pierwszy ]} ) jest jednym z pierwszych Pietors Piististes du Ban de la Roche, poprzednik (od 1707 do 1712 r.) Jeana Georgesa Stuber i Jean-Frédérica Oberlin.

Ban de la Roche, kraina sprzeciwu religijnego [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Region biednych Vosges Massif, zamieszkany przez pogardzanych parafian (obecne wyrażenie ich wyznaczenia jest „Zioło Eaters”), Ban de la Roche (dziś w Bas-Rhin) jest, o godz. XVIII ^{To jest} Wiek, niedroga pozycja, być może nawet kara dla luterańskich pastorów, tak że ci, którzy go służą, są często albo niekompetentni (Sturber dużo mówił o „miernych pastorach”) jest dysydentka. Izolacja i zapomnienie, w których te doliny Vosges są utrzymywane, wciąż nie mają tylko wad. Jean Georges Stouber był przyzwyczajony do powiedzenia, że ​​„na tych postach pasterzy mieli więcej obawy o pogardę i zapomnienie niż poważną kontrolę i nadzór”.

Pierwszym znanym pietystą Pasteur jest Johann Duvernois, minister w Waldersbach w latach 1691–1695 Roche.

Léopold Georges Pelletier jest drugim pastorem Pietist z Ban de la Roche, poprzednik (od 1707 do 1712 r.) Jeana Georgesa Stuber i Jean-Frédéric Oberlin.

Pelletier przybywa z Montbéliard do Ban de la Roche, mianowanego przez Kościół luterański, w 1708 r.

Jego działanie jest znane z pewnymi szczegółami dzięki literowi z udziałem 14 kwietnia 1807 Zwrócony przez Oberlina do „Drogiej Konwencji Kaznodziejów Herrnhut”, to znaczy morawskim braciom Nikolausa Ludwiga von Zinzendorf, list opublikowany w książce Loïc Chalmel cytowany w źródłach.

Oberlin pisze:

„W 1708 roku, w czasie pana Pastora Pelletiera de Montbéliard, człowieka Bożego, który niewątpliwie należał do społeczności braci, parafia znów miała około czterysta dusz …”

Ściga:

„Dlatego przez książęta Veldenz dotarła do nas. Ale życie w Jezusie Chrystusie, zgodnie z Ewangelią, przyszło tam przez pana Pastora Pelletiera, że ​​Szatan był w stanie polować stąd przez swoje instrumenty, aby zastąpić go niegodziwym Pierre Rayot, również z Montbéliard. Ten był naprawdę przebiegły: z pewnością ochrzcił dzieci pobożnych rodzin (o imieniu Piettists i Świętych), ponieważ był do tego zobowiązany, ale nie uwzględnił ich w rejestrze chrztu. »»

Określa:

„Wyjaśniłem wam powyżej, że po zaledwie czterech latach posługi w naszym regionie drogi Léopold Georges Pelletier został z nim ścigany. Rzeczywiście, rządzące księżniczki tamtych czasów, biorąc pod uwagę natychmiastowe i wieczne skargi, wierzyły, że zmuszone do opowiedzenia o jego urlopie, ponieważ nie chciał przyznać się do świętej Wieczerzy, zgodnie z niezwykłą dyscypliną wigoru u braci społeczności. »»

Spotkania i strzały „Awakening” [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zgodnie z tradycją pietystyczną, Pelletier organizuje spotkania „budzik” z najbardziej otwarci parafianami, na temat modelu Uczelnie litości Philipp Jacob Pener. Reakcja „wykluczonej” dla nas przez Catherine Caquelin, siostrzenicę uczestnika (historia w Annales du Ban de la Roche Pastor Oberlin, cytowany w źródłach):

„Szczególnie w naszej szczęśliwej rodzinie Bóg kiełkował odpowiednie nasiona, które zostały nam przekazane przez jego wyprzedaż, panie Peletier. Następnie został utworzony i już wcześniej, aw samym czasie posługi pana Peletiera w kraju, świętych spotkań w parafii; Zrobili prawdziwe wierne. Moja babcia powiedziała, że ​​te spotkania były zwykle stały z jego wujem Sébastienem i domem ciotki w domu Beaulieu w Waldersbach. Ale Szatan wpisał całe piekło do tych spotkań i sprawił, że śmialiśmy się ze wszystkich tych, którzy uczestniczyli w nich; Potem ich oczerniamy. Burżuazyjne z Waldersbacha z tą ciotką wyciągnęło wystrzał przez szklankę, a piłka przestraszyła głowę męża w łóżku i przebiła ścianę … Nie odważyliśmy się już zbierać, a spotkania prywatne w domu … ”

„Mój wujek Sébastien” jest zasadniczo, z wyjątkiem pełnej homonimii, tej samej sébastien caquelin, że w 1736 r. Znajdziemy w drodze do Pensylwanii Księżniczka Augusta .

Utrzymanie grup dysydentów w Ban de la Roche [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pelletier został zwolniony ze swojego stanowiska w 1712 roku, ale utrzymał kontakt ze swoim wiernym. Loïc Chalmel, na stronie 33 jego książki cytowanej w źródłach, wywołuje możliwość, że prace budowlane były kontynuowane potajemnie, a cytaty (przypis nr 1, strona 33) korespondencje, które nadal „wymienia się z przyjaciółmi z Ban de la Roche (archiwa miejskie Strasburga, MS 466 i 226).

Możliwe jest wytrwałość grupy pojemników z Ban de la Roche między odejściem pastora Pelletiera (1712) a przybyciem Pastora Stuber (1750). Dokument, który rodzi pytania, to autobiografia napisana na prośbę Kościoła Morawowego, do którego należał, Peter Bingelli (Pierre Pinckele w Francji, Peter Binckley w Ameryce) Szwajcar z Guggisberg (kanton z Bern) żył młodością w Ban de la Roche i wyemigrował do Ameryki Księżniczka Augusta w 1736 r. Został napisany (ponieważ był niepiśmienny):

‘ W 1736 roku on i kilka innych obudzonych rodzin wyemigrowali do Ameryki . »

‘ Przebudzone rodziny „: To odniesienie do stanu przebudzenia przypomina„ spotkania Réveila pastora Pelletiera ”. Słowo „budzik” należy do słownictwa pietystycznego. Z pewnością nie możemy wywnioskować doktrynalnego przynależności do „obudzonych” ludzi, którzy spotykali się w Ban de la Roche; Nie zostaną one sklasyfikowane zbyt szybko wśród transrtiserów, ponieważ byli też anabaptyści z kantonu Bern (Szwajcaria). Jednak raz w Ameryce, zatem całkowicie wolny, Peter Binckley dołącza do braci morawskich, a nie grupy anabaptystów, ponieważ spodziewalibyśmy się tego po jego urodzeniu w Guggisberg w okręgu Schwarzenburg District District

Wydaje się, że ogień sprzeciwu nigdy nie umarł w Ban de la Roche.

Stosunki między Kościołem luterańskiemu, morawskimi, pietystami i anabaptystami [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wydarzenia przedstawione powyżej ilustrują całą dwuznaczność stosunków między Kościołem luterańskim a jego pietystami.

Ogólnie rzecz biorąc, nie starali się zerwać z Kościołem, ale być wewnętrznym fermentem. Byli zatem (chyba że zostały wypędzone, co często zdarzyło się) zarówno w, jak i inne. Piettyści Ban de la Roche są parafianami Kościoła Luterańskiego, ale mają swoje własne spotkania „przebudzenia”; Pozostali parafianie czują się wykluczeni, być może nie bez powodu, ponieważ Pastor Pelletier nie przyznaje wszystkich do świętej wieczerzy. I odwrotnie, jego następca ochrzcza dzieci rodzin Piettistes, ale nie rejestruje ich w rejestrze parafialnym. Istnieje zatem oczywisty potencjał podstawowego pęknięcia, który pojawia się nawet w ustach ludzi o serdecznym charakterze (patrz powyżej odniesienia do Szatana wykonanego przez Oberlina wyjaśnia przybycie jego kolegi pastora Rayota).

W przeciwnym kierunku przyjazne relacje między pietystami i morawanami są oczywiste dla czytania listu Oberlina do społeczności Herrnhut, ale wręcz przeciwnie, nie sugerują przyczepności, ponieważ w idealnych, pietyści i morawach chcieli, aby wszyscy pozostali w kościele pochodzenia będąc wrażliwym na fermenty budzika i przekazując je członkom ich Kościoła pochodzenia. Tak więc: nie formalnie przestrzegamy morawskich braci, jeśli jesteśmy paristą, ani do hipotetycznego kościoła pietystycznego, jeśli jesteśmy morawami, ale każdy z nas zna idei drugiego i możemy je podzielić. W tym samym liście Oberlin powiedział z jednej strony, że Pelletier „niewątpliwie należał do społeczności braci” (w kontekście: „Morawskich bracia”), a z drugiej strony opisuje jako rodziny „pietystów”, do którego pastora Rayot odmawia rejestracji w rejestrze parafialnym. Będąc pielęgnistą lub morką, kwalifikacje są wymienne w tym liście od Oberlin do społeczności Herrnhut.

Co do anabaptystów z zakazu de la roche XVIII ^{To jest} Wiek, często są Amiszami i zabierali Biblię u podnóża listu, co jest zasadniczo odmiennym nastawieniem od Pietist, który preferuje jego osobiste doświadczenie. Nawet gdy relacje międzyosobnicze są serdeczne, nie ma możliwych zamieszania między tymi dwoma sposobami samodzielnego ustawienia.

Odręczny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Jean-Frédéric Oberlin, Annales du Ban de la Roche , można odczytać w Muzeum Oberlin w Waldersbach.
• (W) Wspomnienie brata Petera Binkleya , przetłumaczone z niemieckiego na angielski przez dr Adelaide Fries, 1934, Southern Moravian Archives, Winston Salem, Karolina Północna; Czytanie online

Wydrukowane [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Loïc Chalmel, Oberlin, pastor Oświecenia , La Nuée Bleue, 2006, 240 str.
• Denis Leypold, Solange Faiters, Pierre Moll, Eva Braun, Jean Frédéric Oberlin w Ban de la Roche , Stowarzyszenie Muzeum Oberlin, 1991, 89 str.

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Loïc Chalmel, Mała szkoła w szkole: Pietist-Morave pochodzenie francuskiej szkółki , P. Lang, Berne, 2005, P. 75-78; 89-90; 102 . (ISBN 3-03910-469-1 )
• John Viénot, Życie kościelne i religijne w zasadzie Montbéliard w 18. ^{To jest} wiek , Wydział protestanckiej teologii Paryża, G. Fischbacher, Paryż, 1895, 386 str. (Protestancka praca dyplomowa)

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]