Hoshanna Rabba – Wikipedia

Hoshanna Rabba
Gałęzie wierzby.
Oficjalne imię	Yom Hashevi’i Shel Arava (Hebrajski: Siódmy dzień Arava „Siódmy dzień gałęzi wierzby”)
Inne nazwy)	„Dzień ulewania gałęzi” ( Nieprawidłowy dzień uścisku )
Zaobserwowany przez	Rabiniczny judaizm
Typ	biblijne (historia/rolnictwo)
Znaczenie	Kulminacja de Souccot i dzień sądu na wodzie
Rozpocząć	LE 21 TISHREI
Skończone	tego samego dnia
Obserwacje	por. Souccot , rytm gałęzi wierzbowych, czuwanie studiów
Połączony z	Przerażający
modyfikator

Hoshanna Rabba (Hebrajski: הושענא רבה, „Grande Hoshanna”) to siódmy i ostatni dzień żydowskiego festiwalu Souccot .

Obchodzony przynajmniej od czasów drugiej świątyni z konkretnym rytuałem, partia nabywa swój własny charakter i znaczenie, dopóki nie staje się, pod przewodnictwem Kabały, ostatnim z budzących granatów, podczas których wydany sąd wydał wyrok Roc Hachana i nagrane Jom Kippour jest zapieczętowany i wchodzi w życie.

W literaturze mędrców [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Hoshanna Rabba nie pojawia się w Biblii hebrajskiej. Jednak gdy Miszna opisuje swój porządek, jest to już dobrze ustalony rytuał, obowiązujący od czasu pierwszego Hasmonéens, a nawet wcześniej. Faryzeusze i niektórzy rabinowie za nimi, przynieś to prorokom (być może na podstawie Aggera 2: 1-9) lub nawet Mojżesza na Synaj ^{[[[ Pierwszy ]} .

Świętujący Żydzi Souccot W obudowie świątyni Jerozolimy nie okrąż się wokół ołtarza, ponieważ jest to zwyczajowe w innych dniach partii, ale siedem, ku pamięci cyrkulacji Jerycha ^{[[[ 2 ]} . Podczas tych krążenia płacz Hoshanna radośnie rozbrzmiewa siedem razy ^{[[[ 3 ]} . Oprócz czterech gatunków, z którymi codziennie paradujemy Souccot , wybrali gałęzie wierzby w Mordza, miejscowości wokół Jerozolimy, i umieścili je po bokach ołtarza ^{[[[ 4 ]} Po pobiciu ich na ziemi ^{[[[ 5 ]} . Właśnie dlatego nazywaliśmy ten dzień, w czasie Miszny, Yom Hashevi’i Shel Arava („Siódmy dzień gałęzi wierzby”) ^{[[[ 6 ]} Lub Yom Hibbout ‘Hayot („Dzień redukcji”) ^{[[[ 5 ]} . Ta ceremonia może również odbyć się w Chabbat ^{[[[ 6 ]} , który wzbudził kontrowersje z Boethusianami ^{[[[ 7 ]} .

Pierwsze wzmianki o nazwie ” Hoshanna Rabba »Pojawiaj się w Midrash ^{[[[ 8 ]} :

‘ Rosz Hashana, wszyscy, którzy idą na świat, przechodzą przed nim jako stado, a [dzieci] Izraela również przechodzą przed nim z tymi, którzy chodzą na świat. (Anielscy) ministrowie narodów świata mówią [wtedy]: „Zakładowaliśmy i wygraliśmy sąd” i nikt nie wie, kto triumfował, Izrael ani narody świata …
Podobnie jak przybywa pierwsze święto imprezy i cały Izrael, duży i mały, niosą swoje Loulav (gałąź palmowa) w prawej ręce i ich etrog (Cédrat) W lewej ręce wszyscy natychmiast wiedzą, że Izrael wygrał wyrok.
Jak przybywa dzień Hoshanna Rabba ( Grande Hoshanna ), że bierzemy gałęzie wierzby i wykonujemy siedem procesji, podczas gdy kantor Zgromadzenia stoi jak anioł Boży, księga Tory na ramieniu, i że ludzie obracają się wokół niego obraz ołtarza… aniołów [Boska] Służba cieszy się i mówią: „[Dzieci] Izraela wygrały, [dzieci] Izraela wygrały, potomstwo Izraela nie kłamie i nie odzyska! »

To powiązanie Hoshanna Rabba W wyroku prawdopodobnie znajduje swoje pochodzenie w nauczaniu mądrego: „Podczas partii świat jest oceniany na wodzie ^{[[[ 9 ]} ” samochód Souccot oznacza początek pory deszczowej. Z tego nauczania następuje po ceremonii libacji wodnej, podczas której woda jest czerpana z Shiloah zostać przywieziony do świątyni w ciągu siedmiu dni Souccot . Im więcej dni mijają, tym większa radość, którego kulminacją jest ostatni dzień, ponieważ jest jasne, że jeśli jest wypełniona, zapewniono obfitość wody ^{[[[ dziesięć ]} .

Talmud z Jerozolimy, napisany mniej więcej w tym samym czasie, potwierdza, że ​​to uroczystość nie straciła żadnego żyrandola z upadkiem drugiej świątyni: jest to, w którym świeci się z Shofar , jedyny dzień, w którym wszyscy idą do synagogi ^{[[[ 11 ]} . Jednak według tradycji powszechnie zgłaszanej przez władze średniowieczne, Hillel II skonfigurował hebrajski kalendarz, aby Hoshanna Rabba nie może już odbywać się w Chabbat, zapobiegając Neoménii miesiąca Tishri odbyć się pierwszego dnia tygodnia ^{[[[ dwunasty ]} .

W średniowiecznej literaturze [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zwyczaj przeprowadzania procesji wokół platformy czytania ma swoją ostatnią formę w erze Gueonim, podczas gdy Yannaï i jego uczeń Eleazar Hakalir komponują części liturgiczne śpiewane podczas procesji zaprojektowanych w celu towarzyszenia temu Hoshaanot i nazwał się tym imieniem.
Już znaczna aura Hoshanna Rabba Nabyty w tym okresie jeszcze bardziej uroczysty wymiar: Pielgrzymi odbyli podróż z Babilonu do Jerozolimy i wykonali siedem procesji wokół Góry Oliviers, krótko reanimtując chwalebną erę obchodów Pielgrzymki Drugiej Świątyni. Sam Haï Gaon zrobił tę pielgrzymkę i powiedział, że rozmawiał z prorokiem Eliaszem.
Władze skorzystały z tego popularnego rajdu, aby ogłosić główne środki. To jest Hoshanna Rabba Od roku Julienne 920, że Aaron Ben Meïr, Rosh Jesziwa z Akademii Ziemi Izraela, ogłasza swoją reformę, która spowoduje spór kalendarza ^{[[[ 13 ]} i że Karaites są publicznie ekskomunikowani w pierwszej połowie Xi ^{To jest} wiek ^{[[[ 14 ]} .

Z powodu tej atmosfery i zapału wiernych, Hoshanna Rabba , Dzień wyroku na wodzie, staje się jednym dniem ogólnego wyroku lub, dokładnie dokładnie, sfinalizowanego wyroku. Jeśli niektórzy nadal wskazują, że „wszystko wchodzi w życie po podpisie, ponieważ życie człowieka zależy od wody ^{[[[ 15 ]} „Inni wspominali tylko„ Wielki Dzień Pieczęci ^{[[[ 16 ]} „Lub dzień” końca świata ^{[[[ 17 ]} ». I Midrash Średniowieczne doniesienia, że ​​Bóg powiedział do Abrahama: „Dam waszym synom szczególny dzień, aby pokryć wszystkie ich wady, to jest Hoshanna Rabba … Jeśli nie ma odzyskania błędów dla twoich synów Rosz Hashana , odbędzie się o godz Jom Kippour A jeśli nie, zostanie to zrobione Hoshanna Rabba ^{[[[ 18 ]} ».
Wiele zwyczajów opracowanych w duchu tego pomysłu, w tym weryfikacja cienia, a następnie zniechęcona przez rabinów ^{[[[ 19 ]} i oparte na przekonaniu, które się pojawiły XIII ^{To jest} wiek, że osoba, która nie widzi cienia swojej głowy w nocy Hoshanna Rabba nie spędzi roku, ponieważ fatalny wyrok zarejestrowany w Jom Kippour jest mu potwierdzone ^{[[[ 20 ]} . Podobnie noc studiów, opisany przez Davida Aboudirham w Xiv ^{To jest} Century jako okazja, umożliwiając All-Sales studiowanie Biblii przed Festiwalem Torah (który odbywa się dzień lub dwa później) ^{[[[ 21 ]} staje się pod wpływem kabalistów Safed, poświęconych pokucie i modlitwie, pod imieniem Tikkoun leil hoshanna rabba („Ceremonia poprawki dzień przed Hoshanną Rabba”).

Obsługa Hoshanny Rabba w judaizmie rabinicznym [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Status [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Hoshanna Rabba przedstawia liczbę mnogą, czyni go wyjątkowym wśród świętych czasów judaizmu. Rzeczywiście zakłada postać, która jest zarówno radosna, jak i poważna, oprócz tego, że jest ostatnim dniem Souccot .
Ta różnorodność jest naznaczona różnymi zwyczajami i liturgią, radosną jako dzień świętowania, ale nie wolny od cech specyficznych dla potężnych dni, takich jak zapłonie wielu świec, całkowite ablucja w przeddzień imprezy i, w Ashkenazes, The Ashkenazes, The the Ashkenazes, The użycie lnianej tuniki przez urzędnika (a także przez niektórych wiernych); Ponadto obserwujemy do tej pory zwyczaje, takie jak wiązanie wiązki czterech gatunków ^{[[[ 19 ]} I procesja z gałęzi wierzby.

Tikkoun leil hoshanna rabba [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Czuwanie badań Hoshanna Rabba Noc odbywa się w porannym biurze modlitewnym. Z czasem jest obserwowany.

. Shl ”i opisuje obecne wykorzystanie czasu wśród niektórych społeczności w kraju Izraela, aby zastąpić zwykłą lekturę całego Pięciokątnego Hoshaanot i Bakkashot konkretne i dodawanie fragmentów pokutnych poprzez dmuchanie Shofar Czytając trzynaście atrybutów miłosierdzia, aby wzbudzić serca do pokuty. Aby móc całkowicie się poświęcić, ci Żydzi tworzą ablucje dzień wcześniej Hoshanna Rabba ^{[[[ 22 ]} .

W dzisiejszych czasach bardziej powszechne jest badanie Powtórzonego Prawa i Księgi Psalmów lub korzystanie z rytuałów specjalnie dla tego zapisanego ^{[[[ 23 ]} ), nazywane również Tikkoun leil hoshanna rabba .

Rytut i liturgia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Hoshanna Rabba będąc ostatnim dniem gdzie Hamoëd z Souccot , jego podstawowa liturgia obejmuje wstawienie modlitwy Yaaela Eve W modlitwie osiemnastu błogosławieństw, czytając Hallel w towarzystwie Hoshaanot , czytanie specjalnej Tory i dodatkowe biuro modlitewne ( Moussaf ).

Różni się od tych dni przez wiele radosnych hymnów, specyficznych dla wakacji (Psalmy 86, 100 itd.), Pominięcie ciężkich fragmentów i długość Hoshaanot , do którego zawdzięcza swoją nazwę. Wśród Ashkenazi oficerowie śpiewa również Kaddish według biura Moussaf W tonie używanym w czasach uroczystości i, podobnie jak w tych dniach, zwyczajowe nie jest wykonywanie działań dla profanistych potrzeb po wyjściu z synagogi ^{[[[ 19 ]} .

Jednak różne zwyczaje oznaczają również uroczystość dnia, podczas której są wykonane zgodnie z tradycją nie tylko osądem na wodach, ale także na sobie. Dlatego życzymy sobie dobrego dekretu (Judeo-Araméen: פתקא טבא Pitka ; Jidysz: dobra karta Gitn Kvittel , „Dobry bilet”) ^{[[[ 24 ]} .
W społecznościach Ashkenazi różne zastosowania (bezsungicznie obserwowane) spotykają Pessoukei Dezimra i Kedousha z Moussaf lub czytając trzynaście atrybutów miłosierdzia, otwierając święty Arche, przebrany na biało jako platformę do czytania ^{[[[ 25 ]} .
Dodaj zbory sefardyczne Ma Houkaam podczas Pessoukei Dezimra , trzynaście atrybutów miłosierdzia i innych surowych fragmentów. Niektóre nawet dźwięki z Shofar Podczas krążenia ^{[[[ 26 ]} .
Został również użyty w obrzędach Romaniotów, aby przeczytać w modlitwie osiemnastu błogosławieństw Dodatki dziesięciu dni pokuty, a także hymn Avinou Malkenou ^{[[[ 27 ]} .

Siedem Hoshaanot [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wyjście jest zwyczajowe Hoshanna Rabba Siedem (lub wszystkich) Rolls of the Tory, aby umieścić je na platformie czytania ^{[[[ 28 ]} i paradować siedem razy wokół nich z wiązką Houlav (to znaczy cztery gatunki) poprzez recytowanie siedmiu suplikacji do deszczy ^{[[[ 19 ] W [[[ 29 ]} . Według powszechnie akceptowanego zwyczaju, procesje te muszą być wykonywane poprzez ominięcie platformy po prawej stronie ^{[[[ 28 ]} .

Kolejność Hoshaanot W przypadku deszczy, a także rytuał recytacji został już ustalony w średniowieczu. Istnieją trzy główne obrzędy.
Każda procesja zaczyna się od wykrzyknika Ashkenazi Behel Jehowa („Grace, Yhwh, ratunek”) wypowiedziany przez urzędnika, który kieruje procesją, do której podążają inna część liturgiczna. . Hoshaanot Podsumowuj przez Al Arvei Na’Hal („Na gałęzie wierzby rzeki”), a koniec siedmiu procesji jest przerywany wykrzyknikiem Kol Mevasser, Mevasser Vèomer ) ^{[[[ 30 ]} .
Jemenczycy podążają za rytuałem Gaon Saadii, który nie zawiera Hoshaanot Dla Chabbata.
Sefardim podąża za obrzędem opartym na kabalistycznych interpretacjach Hoshaanot : Tak jak każda procesja nakręciła obudowę Jerycha, każdy Hoshaana Celem zastrzelenia ściany oddzielającej orantów Boga ^{[[[ 16 ]} . Przywoływa się zasługę przodków, w szczególności patriarchów. Zatem pierwszy Hoshaana jest powiązany z Abrahamem, drugim z Izaakiem, trzecim do Jakuba, czwartego w Mojżeszu, piątym w Aaron, szóstym do Josepha (lub fineasza) i siódmego w Dawid.

Ceremonia gałęzi wierzby [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Po zrobieniu Hoshaanot , wiązka jest zdeponowana dla specjalnej procesji, która ma być wykonana z gałęzią wierzby ( wózek ); Te, najlepiej pięć osób, musiały zostać wybrane dzień wcześniej przez Żyd (chyba, że ​​dzień wcześniej jest Chabbat) i spełniają te same kryteria akceptowalności, co wózek wiązka Houlav . Zakazuje się korzystania z wózek wiązka tej procesji.
Wytamiamy te gałęzie w taki sam sposób, jak wiązka Houlav Potem uderzyliśmy ich na ziemię pięć razy; Zaleca się, aby znaleźć ich kolejne użycie lub spalić je w piekarniku, gdzie Matzot z Pessa’h Zamiast ich wyrzucać, te Aravot użyty do recepty ^{[[[ trzydziesty pierwszy ]} .

Obserwowanie Hoshanna Rabba w tradycjach niebbinicznych [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Hoshanna Rabba Nie mając formalnie ustanowionego źródła biblijnego, partia jest całkowicie ignorowana przez karaism. Chociaż Samarytanie dzielą się z Karaitami odrzucenie rabinicznych interpretacji, zwyczajowo w domu jest wykonanie siedmiu obwodów wokół Eternal Hill, gdzie odbyło się tabernalum. Jednak te cyrki nie są władcą siódmego, ale pierwszego dnia Souccot ^{[[[ 32 ]} .

Ewangelie wywołują ceremonię silnie podobną do ceremonii Hoshanna Rabba Kiedy Nazaret Jezusa w Jerozolimie podczas wejścia do Jezusa ^{[[[ 33 ]} . Chociaż nie jest to datowane w ewangeliach synoptycznych, Ewangelia Jana umieszcza datę na krótko przed Paschy. Jest teraz upamiętnieni przez Ceremonial Sunday Branch. To uroczystość, w której wierni sprawiają, że błogosławi gałęzie w Boxwood podczas procesji, odbywa się na tydzień przed niedzielę wielkanocną.
Teologia katolicka podnosi mesjanistyczny charakter tej uroczystości, charakteryzujący się Hosanna i przez obecność gałęzi lub gałęzi, często trzech rodzajów w tym samym kościele. Oddziały te są następnie przechowywane w domach do następnego roku.

Pierwsza reakcja biblistów Xix ^{To jest} stulecie miało podjąć błąd ewangelistów, ale zaproponowano inne wyjaśnienia: ceremonia Hoshannot mogło stać się powszechne z każdej radosnej okazji i utraty pierwotnego znaczenia ^{[[[ 34 ]} Lub, jak sugeruje Hyam MacCoby i inni, będąc później niecodziennym w kalendarzu chrześcijańskim ^{[[[ 35 ] W [[[ 36 ]} .

• Ten artykuł zawiera fragmenty z artykułu „Rabba Hosha’na” Cyrus Adler i Lewis Naftali Dembitz z Jewish Encyclopedia W latach 1901–1906, których treść znajduje się w domenie publicznej.
• (W) Hoshanna Rabba , artykuł z Encyklopedia Judaica , w żydowskiej wirtualnej bibliotece
• (On) Hoshaanot, Hoshanna Rabba , artykuł z wirtualnej encyklopedii Ten
• (On) Hoshanna Rabba, Un Artykuł de l ‘ Encyklopedia talmudit , lot. 8, kol. 528 (red. Digitized, w Barnalan’s Colpospona Harante, vint. 1. 17, 2009)

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Ernest Gugenheim, Judaizm w życiu codziennym (Tome i.), s. 125–126, Coll. Presje judaizmu , wyd. Albin Michel, Paris, 1992, (ISBN 2-26-05868-0 ) .
• Kitsour Choulhan Aroukh, Abrégé du Chulhane ‘Aroukh , wraz z Yossef da’at , Tom. Ii, pp. 685–687, wyd. Colbo, Paryż,