George Psalmázar – Wikipedia

George Psalmanazar (1679? – 3 maja 1763 ) jest oszustem, który twierdził, że jest pierwszym formozą, który odwiedził Europę.

Francuskiego pochodzenia dokonał kariery w Londynie, gdzie opublikował w 1704 r XVIII ^{To jest} Century: Historyczny i geograficzny opis wyspy formozy . Wynalazł alfabet, gramatykę, język i czysto wyobrażone zwyczaje.

Przez kilka lat udało mu się przekonać wiele osób w Wielkiej Brytanii, ale później był zmuszony przyznać, że kłamał. Potem napisał Pamiętniki , pośmiertnie opublikowany przez Samuela Johnsona, gdzie zgłosił szczegóły swoich mistyfikacji.

Pierwsze lata [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Chociaż Psalmanazar zasłaniał szereg szczegółów swojej młodości, uważamy, że urodził się od katolickich rodziców na południu Francji, „między Marsylią a Awinionem”, w dniach w latach 1679–1684 ^{[[[ Pierwszy ] W [[[ 2 ]} . Nadal ignorujemy jego prawdziwe imię dzisiaj. Autor przedmowy do edycji francuskiej Can, N.F.D.B.R. Niech sam Psalmanazar ^{[[[ 3 ]} . Był uczniem w szkole jezuickiej i twierdził, że był rodzajem cudownego dziecka, udało się mówić i pisać powszechnie po łacinie i po grecku w wieku ośmiu lub dziewięciu lat, ale aresztował studia, ponieważ go znudzili ^{[[[ 2 ]} .

Aby podróżować do Francji w bezpiecznych i niewielkich kosztach, postanowił udawać irlandzkiego pielgrzyma w drodze do Rzymu. Zrobił fałszywy paszport i ukradł pelerynę i patyk pielgrzyma w zakrystii wiejskiego kościoła, ale wkrótce musiał zauważyć, że trudno było utrzymać jego charakter, ponieważ wielu ludzi, którzy poznał dobrze i było dobrze i było dobrze i było Irlandii i było dobrze i było Irlandii dobrze i było w stanie zrealizować oszustwo ^{[[[ 4 ]} . Dlatego uznał, że potrzebuje bardziej egzotycznego przebrania. Psalmanazar wyciągnął informacje z raportów wysłanych przez misjonarzy Dalekiego Wschodu, o których opowiedzieli mu jego jezuici nauczyciele, i postanowił podrobić konwertyta Japończyków. W pewnym momencie postanowił uczynić tę nową postać jeszcze bardziej egzotyczną i stać się „japońskim pogańskim”, wpływając na dziwne nawyki, takie jak jedzenie pikantnego surowego mięsa z kardamonem lub spanie prosto na krześle.

Nie udając się do Rzymu, Psalmanazar podróżował przez niemieckie księstwa w latach 1700–1702 i pojawił się około 1702 r. Do Zjednoczonych Prowincji, gdzie służył jako okazjonalny najemnik. W tym czasie zmienił swoją ojczyznę pochodzenia, przenosząc ją z Japonii na mniej znaną wyspę Formosa (dziś Tajwan), potwierdzając, że wyspa była „Wasal cesarza Japonii” ^{[[[ 5 ]} a nie chińskie. Wyobrażał sobie ciekawe zwyczaje, takie jak podążanie za kalendarzem swojego wynalazku, tworząc kult na słońcu i księżycu ze skomplikowanymi rytuałami, a nawet mówienie fikcyjnym językiem.

William Innes [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zaangażowany w żołnierzy wyborcy w Kolonii, a następnie książę Mecklemburg ^{[[[ 6 ]} , Psalmanazar spotkał szkockiego pastora Williama Innesa pod koniec 1702 r. Innes, który był kapelanem szkockiego pułku zamka, ogłosił, że nawrócił pogańskiego na chrześcijaństwo i ochrzczył go „George Psalmanar”, odnosząc się do Assyryjskiego Króla Salmanaru Salmanaru Biblii ^{[[[ 7 ]} . W 1703 r. Wyjechali do Londynu przez Rotterdam, aby spotkać się z członkami duchowieństwa anglikańskiego w Anglii.

Dla Jamesa Boswella nie ma wątpliwości, że William Innes był nie tylko mentorem Psalmanaru, ale także jego partnerem. Rysuje niepochlebny portret, przypominając sobie, o oszustwach literackich, że wielebny imienia Campbell wysłał do Innesowi manuskrypt zatytułowany Zapytanie o oryginał cnoty moralnej („Studiuj o pochodzeniu cnoty moralnej”), ponieważ William Innes był, podobnie jak on, kościelnym człowiekiem i szkockim ^{[[[ 8 ]} . Lub „Innes opublikował go pod własnym nazwiskiem i zanim oszustwo zostało odkryte, przyniósł mu znaczny sukces. »» I Boswell dodaj:

„Mam dwie prace w moim posiadaniu. Innes był tym kościelnym, który przyniósł Psalmanazar do Anglii i był wspólnikiem jego niezwykłego Mysifikacji. »»

Ze swojej strony Psalmanazar nalegał w swoim Pamiętniki PosthumuS o znaczeniu Innes, który skutecznie pomógł mu odegrać rolę „pochodzącego z formozy” ^{[[[ 6 ]} .

Londyn [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Kiedy Psalmanazar przybył do Londynu, wiadomość o tym nieznajomym, który do tej pory przybył z tak egzotycznych nawyków, szybko się rozprzestrzeniła, a jego reputacja zaczęła osiągnąć szczyty. Trzeba powiedzieć, że była nie tylko spowodowana jej niezwykłymi sposobami i ubraniami, ani rosnącego zainteresowania, jakie mieliśmy na rachunkach podróży, które opisywały odległe miejsca: grała także w religijnym uczuciu antykatyki i anty-méesruitu, które panowały w wielkim Wielka Brytania na początku XVIII ^{To jest} wiek. Głównym punktem historii Psalmanazara było rzeczywiście to, że twierdził, że został usunięty z form przez złych jezuitów, którzy zabrali go do Francji, gdzie zdecydowanie odmówił bycia katolikiem. Psalmanazar wkrótce ogłosił się protestantem, który teraz praktykował anglikanizm, i stał się ulubieńcem anglikańskiego biskupa Londynu i innych osobowości Londynu. Wyrażając się płynnie po łacinie, szczególnie w swoich rozmowach z arcybiskupem Tillotsonem, ale także w języku angielskim, Psalmanazar zaoferował biskupa Comptonowi „formosanowe” tłumaczenie anglikańskiego katechizmu ^{[[[ 7 ]} , że kościelne „Najcenniejsze rękopisy jego biblioteki” ^{[[[ 9 ]} . Za radą Psalmanara biskup Compton bardzo poważnie przewidział przekształcenie całej wyspy Formosy na anglikanizm, który nie był w smaku jezuitów ^{[[[ 9 ]} .

Publikacja [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Korzystając z rosnącego zainteresowania, jakie mieliśmy w jego życiu, Psalmanazar opublikował 1704 lutego Książka zatytułowana Historyczny i geograficzny opis Formosy, Wasal Island of the Cesarz Japonii i z wyimaginowaną autobiografią jako wprowadzenie. Praca, która miała ogromny wpływ i został przetłumaczony na kilka języków, twierdził, że podaje szczegółowy opis USA i zwyczaje formozy, jej geografii i ekonomii politycznej, jej języka i alfabetu lub religii, ale tak naprawdę było to kompletny wynalazek z jego strony ^{[[[ 3 ]} . „Fakty” znalezione w książce były połączeniem innych relacji podróżniczych; Wpłynęły na nie relacje z cywilizacji Azteków i Inków w Nowym Świecie oraz upiększonym opisom Japonii. utopia Thomas More mógł również zapewnić część inspiracji.

Według Psalmanaru Formosa była dobrze prosperującym krajem ze stolicą zwanym „Xernetsa”. Sama wyspa, w języku „ojczystym”, nazywano «Gad miał de de Gad , “Piękny i Hev , „Wyspa” ” , podczas gdy Chińczycy nazywali go „Pacando”. To było „Jeden z najbardziej przyjemnych i doskonałych ze wszystkich wysp azjatyckich” ^{[[[ dziesięć ]} . Mężczyźni szli nagi, oprócz złota lub srebrnego talerza, aby zakryć ich intymność. Ich głównym jedzeniem był wąż, który polowali na gałęzie. Formosanie były poligamiczne, a mężowie mieli prawo do jedzenia żon, jeśli były niewierne. Wykonali morderców, wisząc głowy i pokazując ich strzałami. Każdego roku poświęcali bogom serca 18 000 młodych chłopców, a kapłani zjadali ciała. Używali koni i wielbłądów do znacznego transportu, a także słoni, hipopotamów i oswojonych nosorożców ^{[[[ 11 ]} i żył pod ziemią w okrągłych domach.

Książka opisała także język i alfabet formosy, a w przypadku jest to, że jest to jeden z pierwszych przykładów skonstruowanego języka. Jego wysiłki w tej dziedzinie okazały się tak przekonujące, że niemieccy gramatyści obejmowały próbki z jego rzekomego „alfabetu formosanu” w książkach językowych w XVIII ^{To jest} Century, nawet długo po ujawnieniu oszustwa. Oto przykład jednego z jego tłumaczeń, naszego ojca z 1703 roku:

‘ Amy Pornio Dan Chin Ornio Vicycle, gnayjorhe sai lory, eyfodere sai bagalin, jorhe sai domion apo chin ornio, kay chin badi eyen, amy khatsada nadakchion zabawka nadayi, kay radonay antak Ali Abinaye Ant Tuen Broskacy, Kens Sai Vie Bagalin, Kay Fary, Kay Barhaniaan Chinania Sendabey. AMIEN. »

Wpływ [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Książka Psalmanara doświadczyła niezrównanego sukcesu. Opublikowano dwie angielskie wydania, tłumaczenie francuskie i tłumaczenie niemieckie. Po jego publikacji autor został zaproszony do kursu kultury i języka Formosy przed kilkoma uczonymi firmami, a nawet zaoferowano mu powierzenie mu kursu na University of Oxford. Nauczał tam przez około sześć miesięcy w Kościoła College of Christ. Na najsłynniejszych z tych konferencji Psalmanazar przemawiał przed Królewskim Towarzystwem, gdzie sprzeciwił się Edmonda Halleyowi.

W tym czasie Psalmanar był często kwestionowany przez sceptyków, ale przez większość czasu znalazł sposób na reagowanie na krytykę swoich podstawowych afirmacji. Wyjaśnił na przykład, że bladość jego skóry wynika z faktu, że za tworzenie klas rządzących żyło pod ziemią. Jego zasadą, jak przyznał później, nigdy nie było powrót do jego zarzutów, nawet gdy zdał sobie sprawę, że nie są prawdopodobne ^{[[[ 6 ]} . Jeśli chodzi o jezuitów, którzy faktycznie mieszkali w Formosa jako misjonarze, odmówiliśmy im uwierzenia z powodu uprzedzeń anty-britalnych w Wielkiej Brytanii.

Wreszcie Innes wyjechał do Portugalii, mianowany kapelanem generalnym sił angielskich na nagrodę za przekształcenie Psalmanara na chrześcijaństwo ^{[[[ 7 ]} . W międzyczasie Psalmanar rozwinął uzależnienie od opium i był zaangażowany w kilka spraw komercyjnych, które poszły nie tak, w tym nieudana próba sprzedawania fanów zdobionych, z których, jak twierdził. Jego roszczenia napotykały coraz mniej długów, zwłaszcza że inne źródła zaczęły ich zaprzeczać.

Od spadku do konwersji [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Psalmanar bronił swojego bardziej miękkiego oszustwa, a następnie, od 1706 r., Przyznał, najpierw do przyjaciół, a następnie do ogółu społeczeństwa. Aby powiedzieć prawdę, London Society miało w dużej mierze zmęczone, a „szaleństwo dla formosanu” dobrze się spadło.

W kolejnych latach Psalmanazar przez pewien czas pracował jako pracownik biura w pułku, dopóki mężczyźni z kościoła nie dali mu pieniędzy na badanie teologii. Po tym, zmieszał się – w bardzo skromny sposób – w literackim środowisku Grub Street, Rue Populaire de la Cité de London, gdzie księgarnie, małych wydawców, pisarzy publiczni i biedni poeci ^{[[[ dwunasty ]} . Nauczył się Syryjczyka i Hebrajskiego, był ko -autorem Ogólna historia drukowania (Ogólna historia Imprimerie) opublikowana w 1732 roku i przyczyniła się do wielu artykułów w Historia uniwersalna (Historia uniwersalna).

Nawet współpracował w książce Geografia świata I pisał na formosie, jak to było dokładnie, krytykując mistyfikację, za którą był odpowiedzialny. W tym czasie wydaje się, że coraz więcej dodawał pobożności i że odrzucił swoje młode oszustwa. Kulminacją tego zupełnie nowego oddania była anonimowa publikacja zbioru esejów teologicznych w 1753 r.

Ta ostatnia część jego życia, mniej chwalebna niż jego kariera jako mistyfikatora, żyje niezwykłymi wydarzeniami, wśród paradoksalnej przyjaźni między Psalmanazarem raczej starzejącym się a Samuelem Johnsonem, jego kadet, który pracował w tym samym czasie jako on jako A Mały pisarz zatrudniony na Grub Street. Johnson chętnie go przekazał i oboje byli „zwyczajami [znalezienia się w tawernie w mieście ^{[[[ 13 ]} »Znajduje się na Old Street ^{[[[ 14 ]} . Johnson „ujawnił” „pobożność” Psalmanara, że ​​nie byłby bardziej zaprzeczony, niż „zaprzeczyłby biskupa” ^{[[[ 15 ]} i „widziałem w [nim] najlepszego człowieka, jakiego kiedykolwiek spotkał ^{[[[ 16 ]} ». Później przypomniał sobie, że Psalmanar był znany w swojej świcie jako nieco ekscentryczny, ale święty człowiek. „Było tak znane i tak oszacowane, że bardzo rzadko było to, że ktoś, nawet dziecko, widział, jak mija, nie pokazując mu oznak szacunku” , powiedział ^{[[[ 17 ]} .

Przed śmiercią w Anglii otrzymał coroczną emeryturę w wysokości 30 funtów od wielbiciela wielbiciela ^{[[[ 18 ]} (Albo wynagrodzenie manewru).

W ostatnich latach Psalmanazar napisał pracę, na której spoczywa duża część tego, co o nim wiemy: Wspomnienia ** **, powszechnie znane jako George Psalmanar, który powiedział, że pochodzi z Formosa . Książka została opublikowana po śmierci autora. Te wspomnienia pomijają jego prawdziwe imię, które pozostaje nieznane, ale zawierają mnóstwo szczegółów na temat jego młodości i sposobu, w jaki kierował jego oszustami.

Świat literacki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Psalmanazar jest wspomniany przez wiele ważnych postaci w literaturze brytyjskiej swoich czasów. W jego Skromna propozycja , opublikowane w 1729 r „Słynny Salamanaazor, pochodzący z wyspy Formosa, który przybył stamtąd do Londynu dwadzieścia lat temu” i prezentując go jako jednego z wielkich zwolenników kanibalizmu ^{[[[ 19 ]} . Ponadto wydaje się, że w pierwszych miesiącach 1741 r. Psalmanar wysłał do pisarza Samuela Richardsona, który nic go nie prosił, czterdzieści odręcznych stron, na których próbował kontynuować intrygę powieści epistolarnej tej ostatniej, Paméla lub nagrodzona cnota , który odniósł ogromny sukces. Richardson wydaje się być zdezorientowany, oceniając ten pakiet Psalmanazaru „Śmieszne i mało prawdopodobne” ^{[[[ 20 ]} .

Wreszcie powieść Tobias Smollett dokonuje złośliwej aluzji „Psalmanar, który po pół wieku pracował boleśnie w młynie literackim z całą prostotą i trzeźwością azjatyckiego, pozostaje dzięki organizacji charytatywnej niektórych księgarń, co wystarczy, aby zachować go z hospicjum ^{[[[ 21 ]} . »

W jego pracy Ciekawostki literatury , Opublikowane z 1791 roku ^{[[[ 22 ]} , Izaak d’S. Izraelski przywołuje Psalmanara w niniejszych Warunkach:

„George Psalmanazar, którym jesteśmy winni ważną część wielkiego Historia uniwersalna , przewyższony przez jego najbardziej znane talenty iluzjonistyczne oszustów w świecie literackim. Jego wyspa Formosa była wyjątkowo odważnym oszustwem, które utrzymywał z tyle szczęścia, ile się nauczył; Znacząca musiała być to erudycja zdolna do wykuwania języka i jego gramatyki od zera i żyzny geniusz, który wymyślił historię nieznanego ludu. Mówi się, że oszust został ustanowiony z pewnością tylko dzięki skruszonym wyznaniom. Zakwestionował i wykorzystywał najlepiej wykształcone umysły. »»

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Referencje [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Testowanie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Guy Buildel et jean-claude cafriçor, Księga Bizarre , Robert Laffont, 1981
• Abel Chevalley, Niezwykłe historie , Gallimard, 1936
• (W) Paul Collins, Szaleństwo Banvarda , 2001, Trad. Fr. De L. Lefrester, Szaleństwo Banvarda , rozdz. 7, „Psalmanar”, Le Promerneur, 2008, s. 161-192.
• (W) Izaak d’S. Izraeli, Ciekawostki literatury , 1791-1823
• (W) Frederic J. Foley, Wielki oszust Formosan , Jezuitowy Instytut Historyczny, Nowy Jork, 1968
• Jules Lefèvre-deumier, Angielskie gwiazdy, eseje biograficzne i literackie i studia , 1895
• Rodney Needham, Przykłady, Berkeley, Universty of California Press, 1985.
• (W) Richard M. Swidersski, Fałszywy formoz: George Psalmanazar i osiemnastowieczny eksperyment tożsamości , San Francisco, Mellen Research University Press, 1991
• Augustin Thierry, Wielkie mistyfikacje literackie W 2 ^{To jest} Seria, Plon, 1913
• Bernard Traimond, Prawdy w poszukiwaniu autorów. Esej na temat krytyki źródeł w antropologii , Bordeaux, William Blake i C °/Arts & Arts, 2000.

Artykuły i konferencje [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• (z) Werner pełny, George Psalmanazar , w Ders. : Leksykon podrabia . Frankfurt a. M. 1999, s. 1 214-216 (ISBN 3-8218-1444-6 )
• (z) Herbert Heckmann, George Psalmanazars Formosa , w Karl Corino: Podróbka . Reinbek 1992, s. 1 174-183
• (W) Jack Lynch, Orientalizm AS Performance Art: The Strange Case of George Psalamanazar , Konferencja przekazana Seminarium CUNY na literaturze osiemnastowiecznej, 29 stycznia 1999

Zewnętrzne linki i referencje [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]